哲學(xué)史上大致出現(xiàn)了三次高潮：公元六世紀(jì)的古典哲學(xué)，18世紀(jì)的康德、黑格爾哲學(xué)和近現(xiàn)代的人本主義哲學(xué)，其主要內(nèi)容大致可以依次描述為：本體論、認(rèn)識(shí)論、人本論。這些哲學(xué)思想都是人類思想史上的精華。但仔細(xì)閱讀那些具有代表性的哲學(xué)家的作品，仍不難發(fā)現(xiàn)，由于個(gè)人因素使然，他們的哲學(xué)仍存在許多偏失。
古希臘哲學(xué)是早期自然哲學(xué)，這些早期的自然哲學(xué)家們以自然為對(duì)象展開(kāi)關(guān)于世界本質(zhì)的論辯，米都學(xué)派的泰勒斯、赫拉克利特認(rèn)為世界的本源是火、水、氣……畢達(dá)哥拉斯學(xué)派認(rèn)為世界的本質(zhì)是數(shù)，愛(ài)理亞學(xué)派的巴門(mén)尼德認(rèn)為是永遠(yuǎn)不變的數(shù)……他們爭(zhēng)論的主題是：事物從哪來(lái)？ 事物是由什么制造的？ 事物的本質(zhì)是什么？這些哲學(xué)的追問(wèn)，體現(xiàn)了早期人類對(duì)站在人類對(duì)面的自然的關(guān)注，這種關(guān)注源于他們天人相分的自然觀，面對(duì)強(qiáng)大的宇宙，人應(yīng)該找到制衡自然的利器。這些患于自然的爭(zhēng)論為后來(lái)的亞里士多德分類自然科學(xué)和西方自然科學(xué)的發(fā)展奠定了良好的基礎(chǔ)。但他們對(duì)自然的關(guān)注遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了對(duì)自身生存的關(guān)注。雖然蘇格拉底也提出了：“認(rèn)識(shí)你自己”呼喊。但在那種喧囂的爭(zhēng)論聲中這種聲音贏弱的。
中國(guó)古代哲學(xué)是早熟的哲學(xué)，他們以天人合一的思想處理人與自然的關(guān)系，《周易.》視人為自然一員天賦了自然之氣，因此，以自然萬(wàn)象的變化之理演繹人事變化的規(guī)律，為人的處事之道開(kāi)了許多處方，可惜因其深?yuàn)W晦澀和江湖術(shù)士的故弄玄虛，使這部散發(fā)著燦爛光輝的奇書(shū)被淹沒(méi)的喧囂的人事噪音中?！独献印芬浴暗馈苯忉層钪嫒f(wàn)物的演變：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”，“道”乃“夫莫之命而常自然”，因而“人法地，地法天，天法道，道法自然”。“道”既是客觀自然規(guī)律，同時(shí)又具有“獨(dú)立不改，周行而不殆”的永恒意義客觀存在。他秉承了《周易》人即自然的思想，倡導(dǎo)人的生存應(yīng)順天意而任自然，這種順其自然的思想雖然揭示了人在自然面前的無(wú)能為力是不可逆違的規(guī)律，但他無(wú)視了人自身所具有的自我創(chuàng)造自我價(jià)值的本能，使人缺失了進(jìn)取意向?？鬃臃穸死献拥谋苁浪枷耄鲝埲藨?yīng)以積極的入世態(tài)度顯示其自身的價(jià)值，但他偏重于人的道德修煉，倡導(dǎo)君子之道：修身齊家安天下，為人的生存設(shè)計(jì)了一個(gè)生存范式，這種僵化的做人之道，壓抑了人的自由意志，使人的自我人格得到湮滅。
康德、黑格爾哲學(xué)使西方哲學(xué)思辨哲學(xué)達(dá)到了頂峰，但他們把主要精力投注在認(rèn)識(shí)論領(lǐng)域，似乎哲學(xué)就是形而上的認(rèn)識(shí)論。讀康德的哲學(xué)代表作《純粹理性批判》，你會(huì)發(fā)現(xiàn)康德的主要思想就是研究人類思維的規(guī)律，感性，知性，理性，以及思維的方法：形式邏輯。黑格爾的《精神現(xiàn)象》也是把人類思維劃分為意識(shí)，自我意識(shí)，理性，絕對(duì)精神。黑格爾對(duì)哲學(xué)的創(chuàng)造性貢獻(xiàn)就是對(duì)形式邏輯的不屑從而產(chǎn)生了自己的辯證邏輯。形式邏輯作為人類思維的方式，他應(yīng)該是屬于于語(yǔ)言學(xué)的，它對(duì)哲學(xué)的作用也只是思維的方法，而哲學(xué)所要求的是內(nèi)容——思維的結(jié)果。所以黑格爾過(guò)往哲學(xué)家對(duì)形式邏輯的津津樂(lè)道深惡痛疾不無(wú)道理。但細(xì)讀黑格爾的邏輯學(xué)，我們又很難發(fā)現(xiàn)其辯證邏輯的主要內(nèi)容，也許就是他的辯證法吧。我們讀康德和黑格爾都會(huì)感覺(jué)到他們把哲學(xué)規(guī)定在人的思維領(lǐng)域，似乎哲學(xué)就是研究人的思維規(guī)律，黑格爾說(shuō)：哲學(xué)研究的對(duì)象就是人的思維或精神。這種對(duì)哲學(xué)的規(guī)定，對(duì)于一個(gè)輕視形式著重內(nèi)容的黑格爾來(lái)說(shuō)，不能不是一個(gè)失誤：人的具體生存是人的生活的主要內(nèi)容，而人的思維是人存在中的思考方式。對(duì)人的關(guān)注就應(yīng)該關(guān)注人的具體生存：人應(yīng)該怎樣生活。細(xì)讀康德和黑格爾，我們會(huì)被淹沒(méi)在那些感覺(jué)。認(rèn)知，理性，精神……的概念里。我們會(huì)覺(jué)得這些無(wú)關(guān)人的生存宏旨的滔滔不絕的長(zhǎng)篇大論離我們的迫切需要太遠(yuǎn)。人，最需要的是對(duì)自己精神家園的尋找，需要給自己的靈魂找到一個(gè)可以心安理得的棲息地。但在他們的哲學(xué)里我們找不到。對(duì)現(xiàn)實(shí)人的具體生存的疏離是康黑哲學(xué)的最大缺失。
知不足而后思超越，這是哲學(xué)不斷發(fā)展的規(guī)律。希臘三圣的相繼超越，黑格爾對(duì)康德的超越，足以證明了這一點(diǎn)。面對(duì)康黑哲學(xué)對(duì)人的思維的繁瑣論述，人本主義哲學(xué)的出現(xiàn)是順理成章的事情。就在幾乎和康德黑格爾同時(shí)代，產(chǎn)生了叔本華、尼采，他們反感哲學(xué)的理性論證，強(qiáng)調(diào)人應(yīng)以自己的自由意志生存，一切關(guān)于思辨的說(shuō)教都無(wú)濟(jì)與人的生存。于是，他們把哲學(xué)的方向轉(zhuǎn)到了具體人的生存上來(lái)。無(wú)疑，這是哲學(xué)方向的根本性轉(zhuǎn)變，具有劃時(shí)代意義。如果哲學(xué)永遠(yuǎn)停留在認(rèn)識(shí)論上，哲學(xué)最終就會(huì)永遠(yuǎn)停留在人對(duì)思維規(guī)律的探究領(lǐng)域。叔本華、尼采用自己的行動(dòng)演繹了自己對(duì)哲學(xué)的理解，可惜叔本華對(duì)生命的厭惡使他的悲觀主義哲學(xué)對(duì)人的存在產(chǎn)生消極的影響，最終他的哲學(xué)把自己也打搭進(jìn)去了。與之相反尼采以其“超人”哲學(xué)，強(qiáng)調(diào)人的酒神精神。張揚(yáng)人的個(gè)性，把人性解放的大旗舉得很高。這種反叛傳統(tǒng)，弘揚(yáng)個(gè)性的革命精神，正好迎合了久已壓抑的青年的反叛心理，給人的渴望精神快餐的需求帶來(lái)了一絲希望和慰藉，遺憾的是。作為浪漫詩(shī)人的尼采的哲學(xué)的狂飆突進(jìn)精神給人和社會(huì)帶來(lái)的更多的是災(zāi)難和痛苦。薩特存在主義的出現(xiàn)為當(dāng)代哲學(xué)注入了活力，成為二十世紀(jì)最具影響的哲學(xué)。存在主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)人的可塑性“存在先于本質(zhì)”，人首先存在著，然后根據(jù)自己的意志通過(guò)自身的努力去自我選擇，自我創(chuàng)造，從而成為真正的自己?？上?，薩特的《存在主義是一種人本主義》只是一種綱領(lǐng)性的文字，對(duì)人的具體生存缺少細(xì)致的論述，使他的存在主義顯得有骨無(wú)肉。就連存在主義最具理論功力的海德格爾的《存在與時(shí)間》也陷入了對(duì)人的存在皮毛進(jìn)行瑣屑的繁瑣論述的沼澤。比如他對(duì)“良知”的論述：良知的基礎(chǔ)，良知的性質(zhì)，良知的呼聲……他把哲學(xué)當(dāng)成教科書(shū)式的說(shuō)教，而這些說(shuō)教仍無(wú)關(guān)宏旨。它仍無(wú)視人生所面臨的關(guān)鍵問(wèn)題，所以是他的洋洋萬(wàn)言的巨著，仍顯得輕描淡寫(xiě)。
存在主義哲學(xué)是當(dāng)代哲學(xué)中最具影響力的哲學(xué)，源于他對(duì)人的命運(yùn)的深切關(guān)注。但他從人的悲劇人格中考察人，這些人大多是變態(tài)人格——悲劇人格深藏于人的心理深處，每個(gè)人面對(duì)生存的壓抑，都有一種生存的無(wú)奈。但一個(gè)人如果長(zhǎng)久的沉浸于悲哀的心態(tài)里，最終會(huì)形成不健全人格，這種人格能否融入現(xiàn)代社會(huì)可想而知。我們都知道天空不是永遠(yuǎn)都是陰霾，陽(yáng)光明媚的日子占據(jù)更多的時(shí)間。人應(yīng)該用光明的眼光看待這個(gè)世界。面對(duì)死亡、痛苦和生命的無(wú)奈，人應(yīng)該用達(dá)觀的態(tài)度去面對(duì)，其實(shí)，人的生命只是一個(gè)存在的過(guò)程，他和動(dòng)物一樣一匆匆過(guò)客而已。但人能思考、反省自己，既然生存于世，就要讓自己活得更好，這是人的最根本的高我情節(jié)。是人之為人的根本動(dòng)機(jī)。在如果把人從高貴的殿堂拉下來(lái)人的心態(tài)也許會(huì)平靜下來(lái)，不要給生命注入太多意義，生命的意義就是能給這個(gè)世界留下些什么。你留下一座樓，你生命的價(jià)值也就是一座樓。別的還會(huì)能有什么？
馬哲把哲學(xué)的基本問(wèn)題確定為物質(zhì)和意識(shí)何者為第一性，這就好像爭(zhēng)論男人和女人誰(shuí)更重要一樣毫無(wú)意義。我們說(shuō)，皮之不存，毛將焉附？從人學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)看人的心靈和肉體寓于一體，不分伯仲，從某種意義上講也許人的精神對(duì)于人之為人來(lái)說(shuō)，或許更能體現(xiàn)一個(gè)人的價(jià)值。其實(shí)哲學(xué)的基本問(wèn)題應(yīng)該是人如何生存的問(wèn)題，人一生下來(lái)就面臨著自己的生存問(wèn)題，它是人一生面臨的最大，最主要的問(wèn)題。所以，辯證唯物論者在哲學(xué)上的對(duì)物質(zhì)的狂喊遭到冷落是物有所歸。另外馬哲關(guān)于國(guó)家重建的“暴力革命”說(shuō)早已被視為紅色恐怖被滯留在各國(guó)安檢部門(mén)外也是很不足為怪的。而他批判的剩余價(jià)值論被廣泛的運(yùn)用于社會(huì)主義的自由經(jīng)濟(jì)里是他的努力起到了相反的作用。
所以我們說(shuō)：世界上沒(méi)有一種理論是絕對(duì)真理，它們都只是人類智慧之樹(shù)上的一個(gè)枝椏。人的生存本身由于諸多因素的影響，面臨著很多問(wèn)題，期望某種理論來(lái)指導(dǎo)我們的生存是一種奢望，人生的路靠自己去走。生存哲學(xué)就是行動(dòng)哲學(xué)，哲學(xué)層面的理論探究是為人的行動(dòng)服務(wù)的，理論和行動(dòng)是人的生命活動(dòng)的兩個(gè)層面，它的關(guān)鍵點(diǎn)是：做。用理論檢驗(yàn)行動(dòng)，在行動(dòng)中充實(shí)理論。只有對(duì)人的生存有幫助，能使人走向成功的、為廣大人群所接受的才是完善的理論。
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