辯證唯物主義觀點認為：世界是物質的，物質是運動的，運動是有規(guī)律的，規(guī)律是可以掌握的。我國古代先賢大德們在長期探求自然界運動規(guī)律的過程中，將物質運動的主體物質歸納和劃分為陰陽兩種屬性和木、火、土、金、水五種成分。因此我們完全可以說，陰陽五行學說，就是宇宙間物質運動的規(guī)律。
實踐證明，人體的生理活動現象，是受宇宙中物質運動的影響，而在一定的時間和空間中按規(guī)律產生變化的，因此，有其一定的節(jié)律性。早在兩千多年前，我國古人就在宇宙物質運動的過程中，通過“仰觀天文，俯察地理”的方式，掌握和發(fā)現了規(guī)律，并在物質運動規(guī)律上創(chuàng)立和完善了人體經脈學說。子午流注理論，就是經脈學說中物質運動規(guī)律的精華，被現代西方科學稱之為“中國式的生物鐘”。
子午流注理論是建立在陰陽五行學說基礎之上的。但由于陰陽五行學說的抽象與枯燥，致使一些施術者望而卻步，無從入門，從而導致祖國醫(yī)學黯然失色。因此，完全可以說，從事經脈療法的人不懂子午流注者，猶如霧里行舟，難以辨別方向。
工欲善其事，必先利其器。凡是有志于從事或研究經脈學說理論的人士，以及養(yǎng)生保健的人士，都應該掌握有關子午流注的相關知識?，F筆者就自己所能，將有關子午流注溫灸法的知識進行簡要介紹，以供大家參考。
第一部分：子午流注理論
一．子午流注納甲法的兩大特點
[一]天人合一的宇宙觀
<素問.陰陽應象大論>講“夫陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之始也。”因此，易學觀點認為，人與天地相參，即人和宇宙間的萬事萬物一樣，其生長與消亡，都直接受陰陽二氣的影響。而且前人將自然界比作一個大宇宙，人體比作一個小宇宙，自然界中的各種現象，在人體中都能顯現出來。例如：自然界有十二個月，人體有十二經脈：自然界有三百六十日，人體有三百六十個腧穴；而且，人體的十二條經脈同自然界的十二個月一樣，同樣都受宇宙間風、熱、濕、燥、寒等氣候的影響，在不同的季節(jié)內而發(fā)生變化。子午流注納甲法正是將宇宙間的陰陽五行規(guī)律和特征運用到人體的十二經脈之中。
[二]候氣逢時的時空觀
哲學觀點認為：世界是物質的，物質是運動的，運動是有規(guī)律的，規(guī)律是可以掌握的。因此，在長期的醫(yī)療實踐活動中，我國歷代醫(yī)家將與時間和空間有關聯的陰陽五行物質運動規(guī)律，直接運用到治療疾病的過程之中，由此建立了我國特有的時間醫(yī)學。
二．子午流注納甲法的理論基礎
《黃帝內經》成書于我國的西漢時期，是中醫(yī)學的奠基之作。其內容有兩部分，一是《素問》，二是《靈樞》，至此以后，我國的中醫(yī)學都是按照它的理論框架延續(xù)發(fā)展起來的。子午流注納甲法有其獨特的理論體系。早在《黃帝內經》中就有有關于天人相應、經脈氣血流注、針刺須候氣逢時等學說，它將陰陽五行原理、天干地支規(guī)律、十二臟腑特征融會在一起。為子午流注納甲法的按時取穴法奠定了理論基礎。后經歷代名醫(yī)先賢的不斷完善和發(fā)展，共同構成了子午流注納甲法的理論體系。
三．子午流注納甲法的發(fā)展與沿革
有關運用人體五輸穴對疾病進行治療的理論，早在《靈樞·經脈》篇、《營氣》篇，以及《難經·一難》、《二十三難》都有記載?！鹅`樞·九針十二原》篇、《本輸》篇，對井、滎、俞、經、合五輸穴做了詳明論述，但只對井穴配屬了五行，即陰經井穴為木、陽經井穴為金，其余均無配屬。直至《難經·六十四難》對井滎俞配屬五行和十干運用，才有進一步的說明?！鹅`樞·衛(wèi)氣行》篇云：“歲有十二月，日有十二辰，子午為經，卯酉為緯”。《靈樞·五亂》篇說：“經脈十二者，以應十二月。十二月者，分為四時”。《素問·八正神明論》說：“凡刺之法，必候日月星辰、四時八正之氣，氣定乃刺之”。是謂“得天時而調之”?！都滓医洝氛f：“隨日之長短，各以為紀，謹候氣之所在而刺之，是謂逢時。病在于陽分，必先候其氣之加于陽分而刺之。病在于陰分，必先候其氣之加于陰分而刺之。謹候其時，病可與期，失時反候，百病不除”。
以上理論，皆為子午流注理論的形成奠定基礎。
到了金元時期，醫(yī)家將《黃帝內經》中有關按時針刺的理論與漢代京房先生的易學納甲法理論加以結合，為子午流注納甲法奠定了理論基礎，從而形成了以陰陽五行的生克制化為主導、十二經脈與天干地支相結合為變化的治療思維模式。金代醫(yī)家何若愚所著《流注指微賦》，將子午流注的應用和方法，作了概括的說明，元代竇漢卿所著《標幽賦》中講：“一日取六十六穴之法方見開闔，論其五行五臟、查時日之旺衰”。由此可見子午流注納甲法到了元代已經成為一種獨特的針刺方法。其后，金代醫(yī)家閻明廣撰寫了《子午流注針經》，至此，子午流注的名稱逐漸確立和得到認可。
到了明代時期，是我國針灸學發(fā)展的鼎盛時期，醫(yī)家先賢將《黃帝內經》中按時針刺的理論與臨床實踐加以結合，使子午流注納甲法逐漸成為一個完整的理論體系。其中，《針灸節(jié)要》、《醫(yī)學入門》、《針灸大成》等書皆有論述。而《針灸大全》作者徐鳳又進一步對此加以推廣,并著有“子午流注逐日按時定穴歌訣”，至此，子午流注逐日按時取穴方法沿用至今。由此可知，子午流注納甲法是千百年來無數醫(yī)家先賢所創(chuàng)立、完善、發(fā)展的一種高級的針灸療法。
四．子午流注納甲法的相關概念
[一]子午流注概念
子午二字，在五行學說中把它作為陰陽的象征，并將子作為陽之始，將午作為陰之始。因此，子午兩個時辰作為一日之中陰陽現象的分界線；子午兩個月作為一年之中陰陽現象的分界線?！?a class="infotextkey" target="_blank">針灸大全》中論述：“子午流注者，謂剛柔相配，陰陽相合，氣血循環(huán)，時穴開闔也。何以子午言之？曰：子時一刻，乃一陽之生，至午時一刻，乃一陰之生，故以子午分之而得乎中也。流者，往也。注者：住也”。
通過以上解釋，我們可以得知：經脈學說中的子午流注，就是氣血在陰陽不同時間段內的運行規(guī)律，古人正是運用了這個規(guī)律，創(chuàng)立、完善和發(fā)展了我國特有的時間醫(yī)學。
[二]五輸穴
1．五輸穴概念
五輸穴是十二正經中肘膝以下的五個特定穴位，是經脈中氣血運行的樞紐，具有標本概念中的治本作用。此外，五輸穴所分布的位置，正是在每條經脈的始端或終端，所以它又具有腧穴的遠治功能。手經脈的五輸穴是從手分布排列到肘。足經脈的五輸穴是從足分布排列到膝。由于五輸穴具有特殊的輸注功能，為了與腧穴進行區(qū)別，我們將輸送的輸字來命名五輸穴。
2．五輸穴的代表名稱及其涵義
十二經脈中的五輸穴，有其總的概括名稱。即：井、滎、輸（原）、經、合。前人并將五輸穴比做流水現象，從而說明了它的狀況和作用。
（1）井：所出為井，井象水之泉。如同流水的源泉。
（2）滎：所溜為滎，滎象水之陂。陂為池塘，形容水量尚小。 （3）輸：所注為輸，輸象水之窬。窬當穿越灌注講，形容水有了一定壓力。
（4）經：所行為經，經象水之流。形容水的流量逐漸增大。
（5）合：所入為合，合象水之歸。有百川納?；蜻M入水庫之意。
3．五輸穴的作用
《醫(yī)學入門》中講：“人每日周流66穴，除六原穴乃過經之所，每時周流五穴，相生相合者為開，相克者為闔”?！夺t(yī)學入門》中講：“周身三百六十穴，統(tǒng)于手足六十六穴”。從以上論述可以看出，六十六穴是人體三百六十穴的統(tǒng)帥，起著至關重要的作用。這六十六穴，就是五輸穴的總和。
五．子午流注納甲法的治病原理
子午流注，是經脈學中一種辯證循經，按時取穴的施術方法。它的根本含義，就是說人身之氣血周流出入皆有定時，《針灸大成》徐氏有“剛柔相配，陰陽結合，氣血循環(huán)，時穴開闔”之說。血氣應時而至為盛，血氣過時而去為衰，逢時而開，過時為闔，泄則乘其盛，即經所謂刺實者刺其來。補者隨其去，即經所謂刺虛者刺其去。刺其來迎而奪之，刺其去隨而濟之，按照這個原則取穴，以取其更好的療效，這就是所謂的子午流注法納甲法的總體含義。在此總體含義的規(guī)則內，子午流注法納甲法又體現出以下治療疾病的相關原理：
1.侯氣逢時的原理
名醫(yī)徐風在《針灸大全》中論述：“陽日氣先行而血后隨也；陰日血先行而氣后隨也，得時者謂之開，失時者謂之閡”。因此，根據以上規(guī)律，子午流注納甲法的取穴方法，是依照陽日治腑、陰日治臟的原則進行取穴。否則，就會出現“失時反侯，百病不治”的結果。
2.母子相生的原理
《難經》中講：虛者補之，實者瀉之，不虛不實，以經取之。何謂也？然，虛者補其母，實者瀉其子。
母子相生就是運用經生經的原理，在母經開穴時對子經的疾病進行治療。如肝經開穴時，可治療心經的疾病，心經開穴時，可治療脾經疾病。
3.同氣相求的原理
同氣相求也被稱為表里相求。表里相求就是運用表里兩條經脈的的內在關系,在陽日開陽經腧穴時，對有表里關系的陰經疾病進行，在陰日開陰經腧穴時，對有表里關系的陽經疾病進行。如在陽日陽時開胃經腧穴時治療脾經疾病，以胃經腧穴為主；在陰日陰時開脾經腧穴時治療胃經疾病，以脾經腧穴為主，這樣就能夠遵循陽日行氣，陰日行血的規(guī)律，起到更好的作用。
4.腧穴遠治作用的原理
每條經脈的腧穴其功能可分為近治作用和遠治作用。從標本概念來講，近治為治標，遠治為治本。五輸穴為人體經脈中的樞紐，具有其特定的遠治作用，是治本的必須腧穴?！鹅`樞.本輸》中講：凡刺之道，必通十二經絡之所始終，絡脈之所別處，五輸之所留，……。以上所講的五輸之所留就是人體的五輸穴，由此可以看出五輸穴在治療疾病過程中的重要作用。
5.返本還原的原理
返本還原，也被稱作逢輸過原。原者，三焦之尊號。三焦行于諸陽，固置一腧曰原。由此可見，三焦經為陽氣之父，各條經脈的原穴，都有與三焦經溝通的功能。因此，又可體現：三焦者，水谷之道，原氣之別使，主通三氣，經歷五臟六腑這個原理?！ ?br> 返本還原的原理就是五行學說中同氣相求的原理。陽經中的輸穴和原穴其五行屬性都為甲木，陰經中的輸穴其五行屬性都為己土，當輸穴開穴時，須借助該日最旺盛的值日經的力量，那就是值日經的原穴與三焦經進行溝通。我們可以將值日經看作是值日時間段內的最高權力機構，原穴是最高行政長官。
六．子午流注納甲法的治病療效
具有關資料統(tǒng)計，合理運用子午流注納甲法的取穴方法對疾病進行治療，有效率確有一定幅度的提高。由此可見子午流注納甲法在治療疾病過程中有其一定的科學價值，是經脈療法中不可缺失的重要手段。多年來，本人將子午流注納甲法在溫灸治療疾病的過程中進行應用，針對一些中老年慢性疾病的治療，收到意想不到的神奇效果。
第二部分：溫灸法
一．灸法簡介
《黃帝內經.五常政大論》中講；“大毒治病，十去其六；常毒治病，十去其七；小毒治病，十去其八；無毒治病，十去其九”。其含義是：運用毒性比較大的藥物或手段治病，只能去掉疾病的十分之六，運用毒性一般的藥物或手段治病，只能去掉疾病的十分之七，運用毒性比較小的藥物或手段治病，能夠去掉疾病的十分之八，運用沒有毒性的藥物或手段治病，能去掉疾病的十分之九。這個毒字，就是我們通常講的毒副作用。我國中醫(yī)學中的一些自然療法，如針灸、按摩、刮痧、拔罐等醫(yī)療手段及武術、氣功等鍛煉方法，就屬于無毒治病的范疇之中。被現代醫(yī)學稱為綠色療法。只要運用得當，就能收到意想不到的神奇效果。
針灸二字，實際是兩個概念，針是針刺法；灸法，古稱艾灸法，是一種用火燒灼的治病方法。灸法與針刺同屬于中醫(yī)的外治療法范疇，合稱為針灸。灸法，是祖國醫(yī)學的重要組成部分。溫灸法是運用艾草制成的艾條點燃后所產生的溫度去溫烤經脈和腧穴的一種治療方法，這樣可使患者即免除直接用艾柱燒灼的痛苦，又能達到治療疾病的目的，因此可以說，它是一種安全可靠的治療方法。
二．子午流注溫灸法
子午流注溫灸法是將子午流注按時取穴的規(guī)律，運用到溫灸治療疾病的方法之中。對于一些中老年常見疾病有一定療效，確能達到“無毒治病，十去其九”的效果，實為針藥所不及。本人在總結父輩經驗的基礎之上，與幾位師兄第經過十余年的研究和運用，實踐證明，子午流注溫灸療法對一些中老年慢性病的治療，可以達到藥物所不及的效果。如對心臟疾病、腎病、前列腺炎、慢性腸胃病、婦科疾病、乳腺增生等疾病的有效率可達90/100以上。尤其對乳腺增生疾病，有效率達100/100。（見《上海針灸》2008年第五期“擇時溫灸治療乳腺增生癥的臨床運用”，作者張驪。）
本人在此決無打誑語之嫌，因為醫(yī)學與宗教一樣，容不得半點夸張，所治病歷，不勝枚舉，有待于大家在將來的實踐中進行驗證?？傊?，子午流注溫灸法，妙在使用輜銖之金，治療難愈之病，如何求證這個問題的答案，唯一的方法是：讓那些有緣之人，親自去體驗一下它的效果吧。
后語：
我們說，博大精深的中醫(yī)學是人類科學的寶庫，我國的中醫(yī)學目前處于尷尬的地步，有兩個根本原因：首先是個別學習中醫(yī)學的人舍本求末，忽視了五行學說的重要作用，達不到運用五行辨證和用藥地步，這是自身的原因；其二，一些不懂中醫(yī)的人崇洋媚外，數典忘祖，或別有用心地排斥和打擊中醫(yī)學，這是外來的原因。在此，愿天下有志之士，將中醫(yī)學的知識加以研究，以弘楊中醫(yī)古道為己任，將我國的寶貴文化遺產繼承和光大，以慰藉軒轅老祖的在天之靈。
