七月的央視國際頻道播出“國寶檔案-利瑪竇在中國”，使我聯(lián)想起這位國際友人與“橘井”的特別關(guān)系。

“蘇耽橘井”是中國古醫(yī)藥史上的著名典故，與“杏林春暖”共同輝映青史。不過，西漢初問世的“蘇耽橘井”故事要比三國時出現(xiàn)的“杏林春暖”早幾百年。2100多年前，桂陽郡(治所郴縣)郡城即今湖南郴州城，誕生了一位偉大的草藥郎中蘇耽。他早歲失父，以給人放牛、采藥孝養(yǎng)母親，瘟疫之年和母親潘氏一起，用家門前的井泉水熬橘葉湯(當(dāng)然還要配伍別的草藥)，日夜救治鄉(xiāng)親郡民，活人無數(shù)，國中傳為美談。

隨著歲月流轉(zhuǎn)、朝代興替，這個故事形成神話傳說:蘇母浣衣郴江，誤吞紅萍紅絲，未婚成孕，族規(guī)不容，躲進山洞生子，泣棄復(fù)還，見白鹿哺乳、白鶴羽寒，遂堅定心志孤苦育兒;而蘇耽種橘鑿井，十分孝母，直到因行善得道升仙后，常在蘇嶺云頭凝望母親住處，久之嶺頂松樹也受感動，枝柯齊齊伸向西南……。這故事被納入道教典籍、蒙學(xué)著作，中醫(yī)藥界又奉為良醫(yī)良藥經(jīng)典，杜甫、王維、秦少游、湯顯祖、蒲松齡等“歷代文人都非常喜愛”(見《中國神話人物辭典》“蘇仙公”、《辭源》“蘇耽”、《辭?！贰伴倬睏l目);甚至名揚域外他邦，落戶全球華人社會及東南亞，如唐人街有“橘井藥店”、“橘杏診所”，日本國辦了<橘杏醫(yī)藥>雜志，柬埔寨王國以“桔井”命名省市;意大利的利瑪竇400多年前一到中國就知曉了這個典故，在他被收藏于法蘭西國家圖書館的著作《西國記法》(記憶方法)中寫道:“記醫(yī)以橘井，以杏林.”。直到民國時期，“蘇耽橘井”都歷久不衰。

只是近代國內(nèi)掀起“階級斗爭”、大批“封資修”，大破“宗教迷信”，才阻斷了學(xué)界和民間對它的研究，并造成對它的破壞。以致很長時間人們不知其原生地所在，不能斷定其人其傳說究竟出自哪朝哪代?何種典籍?有何內(nèi)涵品位?近幾年，學(xué)者們尋蹤探秘，各持高論，都有道理。乃至河南商城縣有人發(fā)現(xiàn)那里也有個“橘井”和蘇仙傳說，興奮異常，提出“北橘井”一詞，地方立即開發(fā)利用……。這里我也談點淺見，與同道、讀者共同研究:

首先，要看到“蘇耽橘井”的傳說，發(fā)生年代早，西漢之初從桂陽郡、郴縣傳出。再，按徐霞客在郴州蘇仙觀親眼所見兩位知州碑刻及明《萬歷郴州志》記載，蘇耽生于漢惠帝五年(公元前190)，隨仙官上升于漢文帝三年(公元前177年)。他的故事富藏人文信息，其中的“仁孝”內(nèi)容，恰好吻合了漢初統(tǒng)治者以“孝悌治國”的政治需要;應(yīng)該說這始于漢惠帝和漢文帝(劉邦第二、三子)，因為漢文帝本身就很孝母，被后世稱作“仁孝天子”。此頭一開，歷朝歷代都提倡、推行“孝道”教化和蒙學(xué)教育;如此一來，“蘇耽橘井”的傳說由漢魏晉桂陽、隋唐宋郴州，行遍華夏，乃至扎根大江南北。這是一種神化流轉(zhuǎn)、移植延伸現(xiàn)象，屬于輻射影響傳播作用造成，毫不足怪。即如類似蘇耽“橘井”的古遺跡，全國東南西北都有，就在桂陽郡耒陽縣、湖南瀏陽縣也有，南宋至明清成為當(dāng)?shù)氐墓虐司爸弧?/p>

而各地的“橘井”、蘇耽井、蘇仙井，基本上都是唐宋之后冒出來的，這是因為:一、唐宗宋祖的兒孫們很多都好道，唐開元年間，唐玄宗對郴州蘇耽遺跡“詔有司飾其祠宇”，賜名橘井觀為“集靈觀”;宋代四位皇帝敕封蘇耽仙號，郴州蘇仙觀門“敕封蘇僊昭德真君”額碑即宋理宗賜刻。二、每次改朝換代之后，上至帝王朝廷下至鄉(xiāng)閭村鎮(zhèn)，就會掀起一輪全面深入的文化修復(fù)工程(括蒙學(xué)教育)。雖然統(tǒng)治者的目的在維護大統(tǒng)，老百姓的心思在安居樂業(yè);但都是以張揚正統(tǒng)的道德精神和傳承文化遺產(chǎn)為手段，用以強化社會秩序，規(guī)范人們行為。三、道教界的推動，蘇耽修真的郴州馬嶺山，從唐末《洞天福地岳瀆名山記》、北宋《云笈七簽》中排名72福地第21位，到北宋《洞淵集》中調(diào)整為第18位，此后專享大名“蘇仙嶺”。

如此一來，蘇耽橘井的生存發(fā)展空間，想不大都不行。除了郴州桂陽郡、湖南本省，還有廣東，廣西，湖北，四川，江西甚至海南都有類似的“井”，像河南商城縣的所謂北橘井，就是屬于這一類，有人說是蘇耽和他母親漢代遷居到了那里，這當(dāng)然是牽強附會之說，有流傳是正常的，過于夸大的話則就搞笑了。孤兒寡母，在家門前鑿井種橘在屋后開了藥園，卻不好好過日子，由氣候溫暖的南方移去人地生疏的北方干嘛?況且北方又不長橘子。當(dāng)然，作為神話傳說的正常流布、地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一種，進行必要的、科學(xué)的宣傳和保護，理所當(dāng)然，因為它豐富了“蘇耽橘井”文化大系;在它的精神層面、文化內(nèi)涵的框架中，來科學(xué)的嚴肅地保護它的真實性、地方性，才有史學(xué)、美學(xué)、民俗學(xué)、人文遺產(chǎn)的價值和生命力。

再說，“蘇耽橘井”傳說版本的出處等問題。先說《桂陽先賢畫贊》，它來自或者也叫《桂陽先賢傳》。其“蘇耽”篇寫“蘇耽常住門庭，有眾賓來招。耽告母曰:‘人招耽去，已種藥在后園梅樹下，可治百病，一葉愈一人。賣此藥，過足供養(yǎng)矣?！蔽艺J為此處的“梅”，系后人刊印時錯把“橘”字刻成了“梅”字，所以與前后的文獻典籍都不相合。

至于這個典故的最早出處，筆者淺識，還是西漢后期劉向撰寫的《列仙傳》。有的學(xué)者曾認為《列仙傳》不是劉向的，而有些專家認為是他晚年的作品。魯迅先生說過“現(xiàn)存漢人小說皆偽托，惟此外有劉向的《列仙傳》是真的。”按這個“仙人指路”的提法，我理順了思路，找到幾條理由:其一，作為西漢著名的經(jīng)學(xué)家、文學(xué)家、目錄學(xué)家，又是漢高祖劉邦弟弟劉交的四世孫，對劉向來說，一本薄薄的《列仙傳》算什么，何況還有一本《列女傳》，可映證其互為“列”字姊妹篇。其二，他高祖劉交是楚元王，他生于楚地長于楚地為楚人，對楚地的文化、人物、事物應(yīng)該很熟悉;其三，他本身又任朝廷要職，官至光祿大夫，曾校閱群書，掌握富足資料?！读邢蓚鳌返馁澽o中，說他曾得到秦國大夫的《撰仙圖》，共收入7百多人，那么他寫先秦和漢初的70多人有何困難?其四，最重要最直接的一點，史料顯示東漢末的《楚辭-天問注》和《漢書音義》，都引了《列仙傳》。因此，“蘇耽橘井”典故出處，可認定西漢末的《列仙傳》乃主源?！读邢蓚鳌分械摹?b style="CoLor: black; BACKGroUnD-CoLor: #ffff66">蘇耽”篇如下:

“蘇耽，桂陽人也，漢文帝時得道，人稱蘇仙。公早喪所怙，鄉(xiāng)里以仁孝著聞，宅在郡城東北，距縣治百余里。公與母共食，母曰:“無鲊?！惫摧z筋，起身取錢而去。須臾以鲊至。母曰:“何所得來?”公曰:“縣市。”母曰:“去縣道往返百余里，頃刻而至，汝欺我也!”公曰:“買鲊時，見舅氏，約明日至?！贝稳?，舅果至。

一日，云間儀衛(wèi)降宅。公語母曰:“某受命仙箓，當(dāng)違色養(yǎng)?！蹦冈?“我何存活?”公以兩盤留。母需飲食，扣小盤，需錢帛扣大盤，所需皆立至。又語母曰:“明年天下疾疫，庭中井水橘樹能療?；家哒?，與井水一升，橘葉一枚，飲之立愈?！焙蠊唬笏~者，遠至千里，應(yīng)手而愈。

蘇耽去后，忽有白鶴十?dāng)?shù)只，夜集郡東門樓上，一只爪畫作書字，言曰:城郭是，人民非，三百甲子當(dāng)復(fù)歸。咸謂是躭?！?/p>

這樣看來，“蘇耽橘井”的傳說與典故，要早于三國時郴人、東吳左中郎張勝的《桂陽先賢畫贊》和晉代名道葛洪的《神仙傳》，可上溯至西漢后期，淵源何其悠長……