經(jīng)過2011年中國（郴州）國際旅游文化節(jié)與“福文化”研討會，滿耳“福地”“福城”；又瞄到郴州那么多帶“?！弊值氖挛铮糊埮疁厝L景區(qū)“百福大鼎”， 北湖公園“百福墻”，蘇仙嶺風景區(qū)“萬福山”，還有福城網(wǎng)、福城論壇、福城志愿者協(xié)會等；默到歷史上只福建福州因州北有福山、產(chǎn)福橘而別稱“福城”、享“福城寶地”之譽，而郴州未被古人冠以“福城”；又聽不少人呱吵查資料郴州不是第18福地而是第21，還有，郴州人不爭前幾名為何自稱第18福地？郴州是不是福地？是什么樣的福地？有沒有“福地文化”呢？
蘇仙嶺在道教72福地中的最初排位
單看字面詞義，舊版《辭?！穼Α案５亍钡慕忉尀椤暗兰抑^神仙所居有72福地，見《云笈七簽》。”早期道教界人士宣稱一些游居修煉、得道成仙之處的名山勝景為“洞天福地”，形成道教的人間仙境?！岸刺臁?，意指山中有洞室通達上天，貫通諸山；共有十大洞天、三十六小洞天，系群仙聚居之處?！案５亍?，意指得福之地，居此能受福度世、修成地仙，系單個地仙、真人（得道者）主治之處，共有72福地。
蘇仙嶺，得名于漢魏名郡桂陽郡（治所郴縣）少年草藥郎中蘇耽孝養(yǎng)老娘，并和母親在瘟疫之年用泉水熬橘樹葉救民的故事。因影響大、流傳廣，西漢末被經(jīng)學家、文學家劉向寫入《列仙傳》，三國時被吳國左中郎張勝寫入《桂陽先賢傳》、《桂陽先賢畫贊》，晉代被道教理論家、醫(yī)學家葛洪寫入《神仙傳》。于是，蘇耽由民間郎中成了道教名醫(yī)，還位列仙班，形成民間傳說、神話故事；歷代為他大興土木，設立和興建相應的紀念性、祭祀性場所、建筑物。
盛唐時唐玄宗像熱戀楊貴妃一樣狂熱迷道，開元二十九年（741）明詔對蘇耽其人其事“發(fā)揮聲華，嚴飾祠宅。”于是郴州刺史孫會大顯身手，霸蠻在馬嶺山頂擴建蘇仙觀，新繪蘇耽畫像；山下蘇耽故居的“橘井觀”、蘇耽宅、蘇母祠也修飾一新；并親撰和鐫刻《蘇仙碑銘》以紀其盛。
奉唐玄宗令制作道教音樂的茅山道第12代宗師、著名學者司馬承禎當時考訂了一部《上清天地宮府圖》，列出72個道教福地；其中把蘇耽采藥棲居過的馬嶺山，排為第二十一——“馬嶺山，在郴州郭內(nèi)水東，蘇耽隱處，屬真人力牧主之。”到北宋，《天地宮府圖》收入著作佐郎張君房編撰的道書《云笈七簽》，進呈宋仁宗御覽，保存入宮。郴州蘇仙嶺在唐宋官方修編的道教典籍中占據(jù)重要一席，成為“福地文化”的物質基座。
“蘇仙嶺天下第十八福地”的最后定位
蘇仙嶺在72福地的位置非一成不變。比如在臺灣收藏的道書中，它排第“二十五福地——馬嶺山，一名蘇仙山。在湖南郴州東北。晉蘇耽入山修道，其母窺之見乘白馬飄然。”甚至隨著蘇耽傳說的四向流布，其福地還克隆到鄰省“五十一福地——蘇山，一名元辰山。在江西南康府都昌縣。西晉蘇耽真人得道於此?！碧颇┪宕蓝殴馔ナ煜こ恢?，編撰《洞天福地岳瀆名山記》時，將馬嶺山提升為第19位：“馬嶺，在郴州蘇耽上升處。”
而一般人提及、解釋蘇仙嶺時，引用資料顯示的基本上都是《云笈七簽》所載“第二十一”位。所以，很多人以為“天下第十八福地”是郴州人自稱的。然而，早在明代，大旅行家、地理學家徐霞客游訪郴州時，親眼瞧到了蘇仙嶺的“天下第十八福地”標志，他在《楚游日記》中記述“隨郴溪東岸行，東北二里，溪折西北去，乃由水經(jīng)東上山。入山即有穹碑，書‘天下第十八福地’。”
這是因為直接論述道教洞天福地的道家經(jīng)籍，主要有3種：唐代司馬承禎的《天地宮府圖》，其中一些福地經(jīng)過百多年起了衰微變化，于是被五代杜光庭毫不留情地勾刮，《洞天福地岳瀆名山記》重新排序，增加了武當山等，把蘇仙嶺提進前20名；北宋李思聰所著《洞淵集》，也根據(jù)當時福地“地情”進行了調整。這位名道士、堪輿家，江西贛縣人，是郴州人的老俵，皇祐二年春（1050）向宋仁宗進呈著作《洞淵集》。宋仁宗賜號他為“洞淵太師”和“沖妙真人”。李老俵在《洞淵集》卷之四“天下名山七十二福地”中，把蘇仙嶺排到72福地的“第十八福地馬嶺山，在郴州。”
此后，從北宋宋哲宗敕封蘇耽為“沖素真人”，經(jīng)南宋宋高宗、宋寧宗加封，直到宋理宗再加封為“沖素普應靜惠昭德真人”，蘇仙觀大門門額上的“敕封蘇仙昭德真君”蟠龍碑即宋理宗御賜。因此，蘇仙嶺在道教福地中專享第18位，又由于李思聰對72福地冠以“天下名山”，所以蘇仙嶺麓才豎起讓徐霞客見證的“天下第十八福地”穹碑。天下之大，郴州人哪里敢夜郎自大，十八足矣。
蘇仙嶺的福地排位靠前，一是說明福地主人公蘇耽及其事跡發(fā)生年代早、名氣高；二也顯示了它硬扎的底子和身價。
郴州“福地文化”之物化根脈：延展福地橘井
不獨明代徐霞客大師，清乾隆年間方志家、詩人檀萃在其名著《楚庭稗珠錄》中記，他過郴時也親眼目睹了“湖南郴州蘇仙故居，院門匾額‘第十八福地’，殿前庭當階有井，甃以石，深丈許，即橘井?！?/p>
一些學者以為，道教第18福地只是指蘇仙嶺一山。然而大中祥符元年（1006），宋真宗敕賜“集靈觀”匾給橘井觀，一家伙就把第18福地的范圍、概念，擴展至郴州城。因為蘇仙嶺在郴州外城之內(nèi)，橘井所在的蘇耽故居則緊挨內(nèi)城東門。當時真宗的威望高，地方通過重修與新建，在城里構筑起以橘井為地標的龐大道教建筑群。蘇耽故居處鴨子塘有橘井觀、橘園、蘇仙宅、蘇母祠、蘇母墓，豎“漢蘇仙母潘氏元君墓”碑，碑名說明他母親也已納入道教人物行列；東城門處建“來鶴樓”；由內(nèi)城通向外城的半里長路造成寬大的青石板神馬道，道上立“仙橋古渡”牌坊，道旁置石人石馬等；通向東城門的還有“仙橋巷”；郴江河上木頭“蘇仙橋”改石頭的；蘇仙橋沿郴江通往蘇仙嶺數(shù)里長石板道上有“鹿角亭”等；整個郴州城都儼然而成道教福地。當然，不止州城，周邊縣如永興、汝城、宜章、桂陽、耒陽也都有相關山嶺地名、建筑、紀念物?！伴倬鄙踔翑U展到全國數(shù)省。
可惜呀，因歷經(jīng)清末太平天國、現(xiàn)代“階級斗爭”、“文化大革命”和欠科學規(guī)劃的城建、房地產(chǎn)過熱等綜合因素影響，上述古建文物大多已消亡。如太平天國軍攻進郴州時，蘇仙嶺麓“天下第十八福地”石碑就被毀掉。不然，郴州從城內(nèi)至蘇仙嶺頂蘇仙觀的龐大道教建筑群足可申報世界文化遺產(chǎn)，絕非牛皮。
