學(xué)好八字，首先要知道八字中的主要方法，死記硬背不行。那么，八字學(xué)也是一門(mén)學(xué)問(wèn)，充滿(mǎn)了邏輯辯證和思維，其中也有自身的運(yùn)算法則。這個(gè)運(yùn)算法則，就是開(kāi)啟你進(jìn)入八字學(xué)術(shù)殿堂的一把鑰匙。這個(gè)運(yùn)算法則就是類(lèi)比和象征律。其具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
1、人身一小天地；
把人象征天地宇宙或自然界，是古人的一種普遍認(rèn)同。天地自然運(yùn)周不停，人也運(yùn)周不休；天地自然有陰陽(yáng)五行，人也自然有陰陽(yáng)五行。人既有陰陽(yáng)五行，那么，推究每個(gè)人出生年月日時(shí)干支所秉受的陰陽(yáng)五行之氣就會(huì)有不同來(lái)的，從而推究一個(gè)人的人生歷程，就被引進(jìn)到算命術(shù)中來(lái)了。
2、人與四時(shí)合序；
這是在上一個(gè)假設(shè)的前提成立的情況下推引出來(lái)的一種象征律。陰陽(yáng)家把十天干和十二地支分為陰陽(yáng)五行，按照年有四季與天會(huì)的原理而記年，月與日會(huì)的原理而記月。這樣一年有四季和十二個(gè)月，算命的就把一個(gè)人降生時(shí)碰上的天干地支，分為年、月、日、時(shí)四柱，從而推定他一生的吉兇。此外，結(jié)合出生季節(jié)看五行的旺相休囚死，用的也是一種人與四時(shí)合序的象征方法。
3、五行寄生十二宮；
這是一種完全模擬自然界在一年十二個(gè)月中生長(zhǎng)衰絕的象征律。在五行寄生十二宮的理論中，分別有絕、胎、養(yǎng)、長(zhǎng)生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓等狀態(tài)。
這種模擬和象征，幾乎類(lèi)似人和任何一種生物，生命所經(jīng)歷的生命歷程。你看：
首先是絕，絕又叫受氣或胞，好比萬(wàn)物處在地里，還沒(méi)有成形，又像母親腹空，沒(méi)有懷孕；
二是受胎，這時(shí)天地之氣，氤氳造物，物在地下萌芽，好比人受父母之氣；
三是養(yǎng)，養(yǎng)而成形，萬(wàn)物在地里成形，就像孩子在母腹中成形一樣；
四是長(zhǎng)生，萬(wàn)物欣欣向榮，象人初成形而生長(zhǎng)；
五是沐浴，又叫作敗，因?yàn)槿f(wàn)物始生，形體柔脆，容易損傷，似嬰兒剛出母腹三天，給他洗浴，容易困絕；
六是冠帶，這時(shí)萬(wàn)物漸新秀榮，猶如人開(kāi)始穿起了衣冠；
七是臨官，萬(wàn)物既已漸趨秀實(shí)，就像人臨官似的；
八是帝旺，天地萬(wàn)物至此成熟，人亦至此精力旺盛；
九是衰，萬(wàn)物由成熟開(kāi)始轉(zhuǎn)向形衰，好比一個(gè)人由盛壯轉(zhuǎn)向衰老；
十是病，萬(wàn)物有病，如同人有病一樣；
十一是死，萬(wàn)物死亡，和人的死亡沒(méi)有什么兩樣；
十二是墓，墓也叫庫(kù)，萬(wàn)物成功藏進(jìn)倉(cāng)庫(kù)，就象人進(jìn)入墳?zāi)?。就這樣，周而復(fù)始，直到無(wú)窮。
這些狀態(tài)也不是簡(jiǎn)單的模擬和類(lèi)比，作為秉有五行之氣的人，在生理上同樣也有著所謂“非正常”的生克；這就是另外一種模擬和象征了。
比如我們也稱(chēng)之為的“反克”。是指主克方力量很小而被克方力量強(qiáng)大，致使主克方受損嚴(yán)重的情形。在命理學(xué)上表現(xiàn)為：木強(qiáng)金缺，水多土散，金多火息，火多水干，土多木折。反克也是制，是要主克方的”命”，是主克方失去生克權(quán)。
4、五行秉性和相貌性情；
人既秉受天地之氣而生，那么按照命理學(xué)家的說(shuō)法，不同五行秉性的人，也就有著不同的相貌性情了。
命主以木為主的人瘦長(zhǎng)清樸，因?yàn)槟拘涡揲L(zhǎng)，木質(zhì)清樸；命主以火為主的人面赤聰明，因?yàn)榛鹕t赤，火性閃爍；命主以金為主面白剛毅，因?yàn)榻饘偕?，性質(zhì)堅(jiān)硬；命主以水為主的人面黑機(jī)靈，因?yàn)樗梁?，睡醒流?dòng)；命主以土為主的人，面黃忠淳，因?yàn)橥翆冱S色，土性敦厚。
5、社會(huì)人倫方面的類(lèi)比與象征；
比如：八字看命的十神，則多半象征封建社會(huì)的倫理綱常。
《三命通會(huì)》中就是這樣說(shuō)的：“生我者父母，故立名印綬。印，蔭也；綬，授也。父母有恩德，蔭庇子孫，子孫得受其福，朝廷設(shè)官分職，畀以印綬，使之掌管。館而無(wú)印，何所為憑？人無(wú)父母，何所怙恃？食者如蟲(chóng)吃物，蓋傷之也。蟲(chóng)得食物則飽，人得食物則益。被食者則損，造化以子成而致養(yǎng)，即人子致養(yǎng)父母之道也，故曰食神?？宋艺撸沂苤朴谌酥?，故立名官、煞。官者，棺也，煞者害也。朝廷以官與人，此身屬于公家，任其驅(qū)使，赴湯蹈火，不敢有違，至于蓋棺而已，是官害也。凡人夢(mèng)官則喜，亦是此義，故曰官、煞。我克者是人受制于我之義。故立妻財(cái)。如人娶妻，而妻有裝奩田土，赍以事我，終身無(wú)違，我得自然享用，不致困乏，況人成家立產(chǎn)，須得妻室內(nèi)助，故曰妻財(cái)。是四者，術(shù)家立名之大義”。
比如，八字中中以官印為貴的觀念：
古代中國(guó)，其實(shí)，現(xiàn)在也一樣。學(xué)而優(yōu)則仕，你當(dāng)官視為貴格，最好的命運(yùn)就是官運(yùn)亨通?！皩W(xué)堂如更朝驛馬，位極勛高壓天下”?！吧鷣?lái)祿馬真學(xué)堂，若問(wèn)詞館主學(xué)堂”，“文星聚處人中瑞，聲華獨(dú)冠英雄輩”……當(dāng)官必然有勢(shì)，有勢(shì)必然有財(cái)，有財(cái)必然享福。即財(cái)旺升官，官旺生財(cái)。以君臣關(guān)系說(shuō)明吉兇，當(dāng)日柱是三陽(yáng)之會(huì)，位置如同帝王，就要求時(shí)柱如執(zhí)禮之近臣，君臣?xì)g會(huì)，形成天地德合。近臣之氣不可旺于帝王之氣，否則，做官不長(zhǎng)。
再比如，八字中的尊卑觀念。
舊時(shí)看命，男女的運(yùn)命不同。同樣的命局，男女吉兇有別。這都是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的時(shí)代觀念的影響。女人要服從三綱五常，以純、和、清、貴為好命，以濁、濫、媚、淫為賤命。女命不可傷夫克子，男命則不忌。女命應(yīng)當(dāng)守貞潔，應(yīng)當(dāng)多生子女，應(yīng)當(dāng)服從夫君。君子得刑則吉，女子見(jiàn)刑則兇。我克者為財(cái)，財(cái)即妻財(cái)。只允許夫克妻，不允許妻克夫。比如《三命通會(huì)·論女命》就有這樣的論述: “或問(wèn)婦人何利？利在夫星。夫利，其婦必利；夫困，其婦必困。婦人從夫，必觀夫星以定出生之貴賤，再看子星以查晚年之榮辱……女命以克我者為夫，我生者為子，皆要得時(shí)，乘生旺之氣?！迸说拿\(yùn)是隨丈夫和兒子而定，女人成為男人的附庸。這無(wú)疑迎合了封建理法制度的需要，貫穿了封建理法文化的滲透。還有年、胎位尊，日時(shí)為卑，實(shí)際上是尊重父母的觀念。
又如“中庸”、平衡的觀念。
四柱之間必須諧和中庸，不要太過(guò)或不及。只要一柱不及，命主一定困滯，不得通達(dá)。當(dāng)命主日柱是金木，就要求年、月、時(shí)三柱與之對(duì)應(yīng)，協(xié)調(diào)和順，金木的根基才會(huì)牢固。陰陽(yáng)和諧，氣數(shù)投合。地支有六合，即子丑合土，寅亥合木，卯戌合火，辰酉合金，巳申合水，午未合太陽(yáng)太陰。六合可以使人體態(tài)健美，心氣平靜，聰穎過(guò)人，容易處事，延年益壽。中庸觀念有兩層意思，一是不偏不倚，二是中和。強(qiáng)則抑制，弱則扶之。中庸是中國(guó)人的處世哲學(xué)，也是一種農(nóng)耕文化產(chǎn)生的保守心理，不求開(kāi)拓進(jìn)取，只求四平八穩(wěn)，回避矛盾，安于運(yùn)命。
其實(shí)，這些只是八字算命術(shù)象征律中的一些主要方面而已，其他的遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止這些。
在這種天地陰陽(yáng)五行象征律基礎(chǔ)上建立起來(lái)的八字算命術(shù)，在具體的推演過(guò)程中，還廣泛的采用的是一種演繹的推理方法。即先把一個(gè)人的八字推排出來(lái)，根據(jù)命主的陰陽(yáng)五行和生克制化原理分析命主的旺衰，確定用神和喜忌，并以此為前提，結(jié)合推排出的大運(yùn)，分析該命主的整體行運(yùn)流程，然后又把這作為推理的前提，結(jié)合流年一步一步的演繹下去。進(jìn)一步分析命主的行運(yùn)吉兇等等。這個(gè)流程和模式，有點(diǎn)像解一個(gè)數(shù)學(xué)上的幾何問(wèn)題，更有些類(lèi)似今天的邏輯學(xué)。
上述分析我們可以看出，從形式上看八字算命術(shù)，其運(yùn)算法則，就是類(lèi)比和象征。因此，你要學(xué)好易學(xué)，學(xué)好八字，訓(xùn)練自己的類(lèi)比、象征能力、思維特點(diǎn)，是必不可少的功夫。當(dāng)然，這些功夫，最大的來(lái)源并不是書(shū)本，而是生活現(xiàn)實(shí)和社會(huì)觀察能力，結(jié)合時(shí)代特征尤其顯得重要。
八字中的“同聲相應(yīng)，同氣相求”
每個(gè)人都有自己與生俱來(lái)的秉性；而決定這種稟賦，或者秉性的力量，就是你八字中的五行能量與配置模式。人的社會(huì)屬性，同樣也決定了你，只要或者，就必須與人相處。所以和諧相處就成為人們關(guān)心的一個(gè)話(huà)題。
人們之間相互交往，總有親與疏；配合與對(duì)抗；投緣與冷陌之別。人們之間之所以能夠和諧共處，正如《易·乾》所說(shuō)，就是他們之間的五行稟賦能夠?qū)崿F(xiàn)：“同聲相應(yīng)，同氣相求”。
怎樣理解這個(gè)“同聲相應(yīng)，同氣相求”呢？有許多不同的理解。但多是把孔子《周易》系辭上傳所提出的觀念簡(jiǎn)單化；并且簡(jiǎn)單的按照孔子的“人以類(lèi)聚，物以群分”來(lái)理解“同聲相應(yīng)、同氣相求”這樣一段經(jīng)典的人際交往哲學(xué)，認(rèn)為“同聲相應(yīng)、同氣相求就是：“同樣的聲音能產(chǎn)生共鳴，同樣的氣味會(huì)相互融合，即同類(lèi)的才能事物相互感應(yīng)”；甚至有的八字專(zhuān)家，將這個(gè)原理機(jī)械地引入八字理論中；認(rèn)為：同聲相應(yīng)，同氣相求”就是年支能夠三會(huì)一方。認(rèn)為年支同氣，進(jìn)而認(rèn)為這就是同氣相求。
實(shí)際上所謂“同聲相應(yīng)，同氣相求”，不能這么機(jī)械的理解，因?yàn)檫@樣簡(jiǎn)單的、機(jī)械的理解就是大錯(cuò)、特錯(cuò)了。你即使這樣理解，也沒(méi)有什么了不起，但是你不能說(shuō)自己這樣的理解，就是唯一正確的；而且用嚴(yán)厲的口氣告訴別人，說(shuō)自己才是唯一正確。
怎樣正確理解這樣八個(gè)字呢？他們?cè)谒闹砩系降讘?yīng)該怎樣運(yùn)用呢？
我想，關(guān)鍵的是要搞清楚這里的“同聲”、“同氣”是怎么回事；“相應(yīng)”、“相求”是怎么回事。但是無(wú)論怎樣理解，都不能簡(jiǎn)單的認(rèn)為是一種簡(jiǎn)單的類(lèi)聚。
所謂同氣相求；大家知道，在古代望氣學(xué)說(shuō)中，有這樣的說(shuō)法：甲己相合為土氣；乙庚相合為金氣；丙辛相合為水氣；戊癸相合為火氣；丁壬相合為木氣。也就是說(shuō)甲、己是同氣的，因?yàn)樗麄兪窍嗲蟮模嗷ブg是彼此需要的。這就是同氣相求的本義。
所謂同聲相應(yīng)；發(fā)而為聲，聞而為音。聲音的目的是言志、表達(dá)情感；所以同聲相應(yīng)，是指兩個(gè)人的觀點(diǎn)，情緒能夠相互呼應(yīng)，相互照應(yīng)。一個(gè)呼，一個(gè)應(yīng)，相互唱合；而不是簡(jiǎn)單的雷同。在八字中的表現(xiàn)更多的是五行中的聲、音之間的相生相合，相互呼應(yīng)。
正因?yàn)槿绱?。我們認(rèn)為，八字中所謂“同聲相應(yīng)，同氣相求”，更多的是指如下的一些標(biāo)志：
1、納音五行之間的相生；
古人更為看重年命，認(rèn)為年命是本命；古人論年命不是以年命的干支五行作為出發(fā)點(diǎn)的，而是以年命納音視為本命。這就是五行干支化氣、化形、化音的具體表現(xiàn)。年命之間的相生，就是一種相互之間的呼應(yīng)。所以在婚姻中的表現(xiàn)，常常是一個(gè)對(duì)另外一個(gè)人的絕對(duì)尊崇，沒(méi)有代價(jià)的付出。
2、五行干支能夠相合；
前面說(shuō)過(guò)，天干之間，比如甲己相合為土氣；乙庚相合為金氣；丁壬相合為木氣；戊癸相合為火氣；丙辛相合為水氣。從地支上說(shuō)，也有六合、三合之類(lèi)。所以?xún)蓚€(gè)人之間八字中相合多的人，總是適宜相處，相互之間計(jì)較較少，共同話(huà)題多，認(rèn)識(shí)比較一致。
3、八字中干支五行之間相互補(bǔ)充；
相應(yīng)也好，相求也罷；人與人的交往，總是表現(xiàn)出一種利益上、感情上的交換；核心和基礎(chǔ)，彼此之間相互需要是前提，相互之間沒(méi)有相互沒(méi)有需求，也就談不上能夠相互呼應(yīng)和關(guān)照。這種需求關(guān)系，在八字中的表現(xiàn)，就是五行干支之間的喜用互補(bǔ)。
綜上所述，人們維系彼此關(guān)系，能夠和諧共處，建立感情，所謂“同聲相應(yīng)，同氣相求”，并不是有些人說(shuō)的年支三會(huì)方局；也不是簡(jiǎn)單的相同，或者類(lèi)聚；婚姻中的感情關(guān)系，就更不是。
幾種至最命局
命理研斷人生，實(shí)際上也為人生一苦。不過(guò)，如果你以旁觀者的視角，品命論道，把玩先賢們對(duì)于命理的解析，則有一種賞心悅目之嘆。這就是命理文化的吸引力。
命理看人生，不外乎吉兇、禍福、與貧賤。所以也有不少的讀者問(wèn)我，它們之中誰(shuí)為至最，比如，最貴、最富，最貧、最賤。說(shuō)實(shí)話(huà)，這個(gè)問(wèn)題，一時(shí)還難以說(shuō)清，也是仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智的事情。不過(guò)，古人的看法，倒是值得參考?！度〞?huì)》存錄有《愛(ài)憎賦》篇，倒也極為有趣，現(xiàn)在筆者就分享給大家：
1、最富者莫過(guò)于五行純粹不雜之人；
四柱干支五行純粹不雜，我想大致包括以下幾種:一是從格，或者從財(cái)、或者從官、或者從傷，或者從印、或者從比；中間不雜它神，閑神，氣勢(shì)自然專(zhuān)一。其人心無(wú)旁騖，專(zhuān)心致力于事業(yè)，當(dāng)然可以成為至富、巨富之人。
其二，不外乎，合會(huì)成局，成像、成氣的人，其中也沒(méi)有妒神、它神爭(zhēng)合，沖破，也是具有同樣的功能。第三，當(dāng)然就是格局流通性好，忌神不能沖克用神，反有生助喜神，輔助用神之妙，這種人當(dāng)然也是可以成為巨富、大富之人的。
2、最窮者莫過(guò)于四柱干支戰(zhàn)斗不息之人；
四柱干支五行之間相互刑克，沖破、戰(zhàn)斗不息；導(dǎo)致的局面無(wú)非是八字中用神不真，用神無(wú)力，用神用不起來(lái)。行運(yùn)如果幫扶用神，當(dāng)然也不為禍，就怕用神受傷太過(guò)，即使喜用歲運(yùn)也幫扶不起來(lái)；更怕行運(yùn)悖逆，一生行運(yùn)背祿逐馬，當(dāng)然也就會(huì)潦倒困頓。為什么他們屬于最窮之人，恐怕原因還是一生中難得機(jī)遇，難遇好人。自己性格中或者多沖動(dòng)、或者不能安分、信守中正，成敗無(wú)常。
3、最賤者莫過(guò)于四柱干支反傷厲害之人；
四柱天干乙辛同位、庚壬同戌視為反傷；我的看法是四柱干支反吟太多，也同樣屬于此類(lèi)。之所以成為賤中之最，原因多主這類(lèi)人往往情義不足。多數(shù)屬于無(wú)情無(wú)義之人；當(dāng)然也主別人對(duì)自己也無(wú)情無(wú)義。局中喜用之神，受到傷害最大，所以大多從事卑賤、低微的事業(yè)和職業(yè)。由于格局組合關(guān)系，有的人雖然從事較為體面的事業(yè)和職業(yè)，但也屬于做派下作，心術(shù)不軌之人。
4、最貴者莫過(guò)于格局秀實(shí)之人；
所謂秀實(shí)，是指日干寄生于月令臨官之位；也就是我們稱(chēng)為的建祿格的人。因?yàn)槿崭稍谠铝罱ǖ?，地位?lèi)似六爻中的九五，地位不會(huì)至于過(guò)旺，而且居于中正；所以為秀氣，實(shí)氣。這種人只要格局不逢沖破、損傷、自然秀氣越發(fā)，其人更重信義、有情有義；更不會(huì)主動(dòng)侵犯別人。不過(guò)最好八字中有財(cái)官透出，這樣一來(lái)，就更為貴重了。
5、最為隱忍者多為命中納音金多之人；
納音主聲，暗中補(bǔ)氣。金主義剛，氣盛而不顯，自然屬于隱而不發(fā)。所以八字中納音金多的人，隱忍心最強(qiáng)；類(lèi)似五行中的辛金，雖然氣量較小，但是多能堅(jiān)持，有不達(dá)到目的不罷休的堅(jiān)持和忍耐。
6、最為燥敗者，則為命中火盛之人；
八字中水、火均為無(wú)情之物。八字中火盛之人，大多脾氣躁烈；惹不得。最為厲害，還是八字火以過(guò)旺，但是納音在來(lái)火盛的人，無(wú)論明的、暗的火氣都大，所以燥敗。
7、胸懷最為廣大的人，當(dāng)屬命中水火合于性情之人；
雖然我們說(shuō)，水火均為無(wú)情之物。但是水火相濟(jì)，則是心胸廣闊之人。因?yàn)樗鹣嗪?，或不能盛，水不在寒，具有舒暢之美；而且水火相?jì)，乃為成就土德，至為廣大矣，所以八字中雖然火多，但是納音水旺之人；或者五行、納音水火相濟(jì)、作合的人，均能具有遠(yuǎn)大的抱負(fù)，心胸不會(huì)狹隘。
需要說(shuō)明的是，上述命局之最的論述，只是總結(jié)了論命規(guī)律的一個(gè)小的部分，限于篇幅，其他論述，就不再贅述，待以后有機(jī)會(huì)再與大家分享。
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