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　　一、經(jīng)驗(yàn)談
　　八卦象數(shù)預(yù)測(cè)法實(shí)際上用的是：類比思維，它是根據(jù)兩個(gè)（或兩類）對(duì)象之間的某些方面的相同點(diǎn)，推導(dǎo)出它們其他方面相似或相同處。在具體應(yīng)用上，他有以下幾種思維方式：
　　1，整體思維：從一個(gè)卦的整體，也就是從全面的角度去看問題?？匆粋€(gè)卦要看它的卦象，體用，卦氣寓意，和它的旁通卦，他與所占事物的內(nèi)在聯(lián)系，類比它的陰陽五行等等。結(jié)構(gòu)性、系統(tǒng)性、全息思維
　　2，理性思維：所推斷之卦要遵從或符合卦理，從易理上要講得通，說得過去。如測(cè)求，得火天《大有》，有較豐之財(cái)，因大有為有許多，富有之象意。日常生活道理、卦爻理論。
　　3，辨證思維：一個(gè)卦象卦爻充滿了陰陽五行辨證之理，必須用辨證分析的方法來分析事物。如測(cè)懷孕得〈巽〉，按體用比和為吉，但這里體用同為陰卦，同性相斥，巽又為不定之象，故斷為懷不上，即使懷不上也保不住。
　　4，形象思維：看占測(cè)所得的卦，其卦象與何物何事相象，也就是象什么。如測(cè)場(chǎng)所，建筑得火山〈旅〉，上卦離為火為電，下卦艮為山為不動(dòng)，停留，站立之象，綜合起來起卦象象征電站。
　　5，循環(huán)思維：把卦象，爻象反復(fù)進(jìn)行思維分析，以求得正確結(jié)論。如出行〈得〉，下卦體卦艮土得上卦離火之生，出行吉，并有收獲。但〈旅〉卦的互卦為澤風(fēng)〈大過〉，為大坎之象，內(nèi)藏險(xiǎn)象必須慎行，防止行為大過頭而招災(zāi)禍或困難。
　　6，靈感思維：靈感思維指看了卦象后，心理既悟解，明確知道卦象與所占事物的內(nèi)在聯(lián)系，它需深厚的易學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)和大量的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的積淀。它有先天性和后天性是氣功修煉而產(chǎn)生，或?qū)W易的“悟性”。
　　7，多層次思維：看問題不要只看正面，還要看到反面，以及旁邊，旁邊的反面。四面八方看了以后，還要看內(nèi)在的變化，就是看一個(gè)卦可旁通錯(cuò)卦，綜卦，互卦等三個(gè)或更多的卦。
　　8，創(chuàng)造性思維：要尊重古圣賢，但不拘泥于古訓(xùn)，在八卦學(xué)習(xí)和運(yùn)用上要大膽地結(jié)合當(dāng)今社會(huì)現(xiàn)實(shí)，從新的角度分析問題，推陳出新。如馬在古代作為人們生活中不可缺少的東西，從而在卦辭，爻辭中無數(shù)次出現(xiàn)馬，而沒有飛機(jī)，汽車，火車的現(xiàn)代新鮮事物。馬乃“健行”之象，而“健行”之象是可以引申許多事物的。所以今天我們?cè)趯W(xué)易的時(shí)候就不必去硬套“古人之法”，應(yīng)該“法古人之所以法”。
　　{思維力：分段剖析、綜合比較、分類定義、歸納屬性、概括命題、評(píng)估鑒別、多角演繹。}
　　取象思維：從法象里通過類型種樣的不同并且與實(shí)際情況結(jié)合而提取相關(guān)信息。
　　法象（卦象、爻象、字象等符號(hào)）、意象（抽象）、現(xiàn)象（形象：天象、人象、地象、事象）——表中里三象；方向、結(jié)構(gòu)；時(shí)間、空間；過程、意識(shí)。
　　以上類型的思維方式在本質(zhì)上是聯(lián)系的，內(nèi)涵上又有區(qū)別，是一個(gè)統(tǒng)一的有機(jī)體。在斷卦的具體分析上都要運(yùn)用，在應(yīng)用多了以后，一般來說經(jīng)驗(yàn)的感性認(rèn)識(shí)則會(huì)轉(zhuǎn)化為理性的習(xí)慣型認(rèn)識(shí)。在思維中一定要擺脫固有的知識(shí)，或認(rèn)識(shí)（既“所知礙”）的束縛，放開思路，去進(jìn)行形象思維，靈感思維，不要把問題考慮得復(fù)雜，去高推圣境，人為的過分夸張塑造。應(yīng)追溯先人的簡(jiǎn)單直觀認(rèn)識(shí)。先人他們當(dāng)時(shí)觀察能力是樸實(shí)的，沒有我們現(xiàn)在這樣的“后天知識(shí)”。世上的事就是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單，明明白白，應(yīng)將一切包裝粉飾剝掉，直搗本源。若為表面現(xiàn)象所迷惑，澤愈演愈難，考慮得愈復(fù)雜，則愈容易錯(cuò)。

　　二、六親和五行類象的表現(xiàn)形式呈消長性
　　此消彼長是陰陽變化的基本形式，五行六親自陰陽而來，所以五行六親類象在六爻中的表現(xiàn)形式也呈此消彼長性，即；一個(gè)地支在反映某一類象的信息時(shí)，此地支所代表的其它信息會(huì)減少。如卯可代表卯年.卯月卯日.當(dāng)預(yù)測(cè)卯日的吉兇時(shí)，此卯木所含卯年.卯月的信息就減少。所以卯日大吉者，不代表卯年.卯月大吉，其它類象的表現(xiàn)形式同此理。

　　三、六爻接受和反映信息具有定象性
　　六爻預(yù)測(cè)是以處理動(dòng)態(tài)信息為主的預(yù)測(cè)術(shù)，預(yù)測(cè)人生中的動(dòng)態(tài)信息有著八字預(yù)測(cè)術(shù)所無法替代的功能。但人有萬事，事有萬狀，一卦中很難把所有人生信息都包含在內(nèi)，只有最關(guān)心的或最強(qiáng)的信息才容易表現(xiàn)出來，所以六爻信息有著很強(qiáng)的定向性，在這個(gè)原則下，又有強(qiáng)弱.遠(yuǎn)近.疾緩之不同。
　　測(cè)單項(xiàng)信息強(qiáng)，測(cè)多項(xiàng)信息弱。
　　測(cè)近事信息強(qiáng)，測(cè)遠(yuǎn)事信息弱。
　　測(cè)大事信息強(qiáng)，測(cè)小事信息弱。
　　測(cè)所問之事信息強(qiáng)，測(cè)非問之事信息弱。
　　測(cè)動(dòng)態(tài)之事信息強(qiáng)測(cè)靜態(tài)之事信息弱。
　　另外，六爻還存在信息搶先原則，類似收音機(jī)上的竄臺(tái)現(xiàn)象。

　　四、預(yù)測(cè)結(jié)果的有條件性
　　八卦定吉兇，吉兇定大業(yè)。但吉有多大，兇有多狠，僅憑爻象卦象是很難決定的。常見一些著作中有‘必死無疑’或定死于某年.某月.某日的鐵斷，其實(shí)這是有條件和有前提的，只有在參考病者的年齡.體質(zhì).疾病類型和醫(yī)療技術(shù)條件等因素后才能下這樣的斷語。如無條件的妄斷無異于想找挨揍，因測(cè)病逢相同的卦很多，感冒.拉稀與癌癥晚期都可能搖到‘山風(fēng)蠱’卦，隨鬼入墓者不見得都死。六爻反映的是被測(cè)事物在一定座標(biāo)基礎(chǔ)上的發(fā)展趨勢(shì)，其吉兇程度和事物本身的己備條件有著必然聯(lián)系。這也是六爻預(yù)測(cè)中因同果異的主要原因。

　　五、六爻信息反映的多樣性在社會(huì)生活中，一個(gè)問題往往有多種表述方式。如下棋時(shí)的勝方可以用：“我贏了，我沒輸，他輸了.他沒贏”四種方式來表示。六爻預(yù)測(cè)也是如此，一事多問或多事一斷就是六爻信息多樣性的反映。如測(cè)朋友還錢今日來否。能來還錢可能會(huì)有多方面的信息表現(xiàn)。
　　A財(cái)爻吉，財(cái)爻（所借之錢）對(duì)世爻或用爻起好作用。
　　B兄爻吉.兄爻（借錢之人）對(duì)世爻用爻起好作用。
　　C卦象吉.可能會(huì)出現(xiàn)表示人事關(guān)系合和的如比.咸.同人.六合卦等。
　　D世爻吉，人財(cái)俱回心情自然愉快。
　　E官爻吉.鬼弱才能兄顯。
　　F六親組合吉.什么事有什么六親組合。
　　根據(jù)六爻信息組合多樣性的特點(diǎn)，卦中可能會(huì)出現(xiàn)以上所有信息，也可能僅出現(xiàn)其中一種或兩種。信息。又可能出現(xiàn)以應(yīng)爻或用爻破財(cái)來反襯世爻得財(cái)?shù)男畔ⅰ?/p>

　　六、六爻信息的模糊性
　　不論是時(shí)政大事還是生活瑣事，六爻都可以預(yù)測(cè)判斷出這事物發(fā)展的趨勢(shì)性后果，但對(duì)所預(yù)測(cè)之事，只能是明其實(shí)質(zhì)，舉其要點(diǎn).言其概觀.對(duì)一些細(xì)節(jié)尤其是數(shù)據(jù)性的東西很難預(yù)測(cè)出來，這種輪廓式的推斷就是六爻信息的模糊性?？梢娏匙畲蟮墓δ芫褪敲麝庩?示吉兇。六爻預(yù)測(cè)中的一個(gè)有趣現(xiàn)象就可以很形象地說明這個(gè)問題。即：
　　你知我不知，
　　你不知我知。
　　吉兇禍福我知，
　　一二三四不知。
　　以上繞口令似的四句話，卻真實(shí)的道出了六爻功能的某些特點(diǎn)。兄弟幾人誰都知道，只要腦子不進(jìn)水既使弱智也知道自己兄弟幾個(gè)，可神奇的六爻卻難以測(cè)出，但知道自己兄弟幾個(gè)的卻不知今后的運(yùn)氣走勢(shì)。常見一些事業(yè)型人士，對(duì)某項(xiàng)業(yè)務(wù)憑經(jīng)驗(yàn)，憑實(shí)力本想能做成的事，但結(jié)果卻事與愿違，白白浪費(fèi)了諸多財(cái)力精力。此等吉兇成敗的大事，用六爻卻能輕松測(cè)出，而且敗的越狠.測(cè)的越準(zhǔn)，但賠了多少錢卻不容易測(cè)出，對(duì)于量性的東西只能靠預(yù)測(cè)師的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)來理性推斷。
　　西方哲學(xué)長于演擇，東方文化善于規(guī)納。周易用五行六親類萬事萬物其粗線性也在情理之中。比如在測(cè)疾病時(shí)，六爻最多能測(cè)出某某臟器有病，如‘你的腎臟系統(tǒng)不好’云云，但腎病有多種，腎炎.腎結(jié)核.腎腫瘤.腎積水還是腎結(jié)石，是左腎還是右腎，是解剖學(xué)上的腎還是中醫(yī)所指的腎，假如是腎結(jié)石，結(jié)石有幾塊，直徑有多大，這些用現(xiàn)代醫(yī)療手段能解決的問題用六爻卻難以定論。但換個(gè)角度說，用六爻能測(cè)之事科技手段卻往往無能為力。尺有所短.寸有所長，各有自己的‘能’和‘不能’。所以，了解了六爻信息顯示的模糊性，才能揚(yáng)長避短，有的放矢，在六爻的學(xué)習(xí)中，把主要精力用在理性思考和科技手段無法解決的項(xiàng)目上去，用在明吉兇.測(cè)來意.定應(yīng)期的實(shí)踐中去。

　　七、六爻信息的階段性
　　人生是由無數(shù)個(gè)生命階段組成的，每一個(gè)階段又是由無數(shù)個(gè)小階段和更小階段組合而成，每一個(gè)階段中有著不同的人生軌跡，六爻預(yù)測(cè)就是某一階段上的橫切面，就像醫(yī)學(xué)上的病理切片，反映的是某一階段上的吉兇信息。