陳執(zhí)天
摘要：《詩經(jīng)》作為我國(guó)最早的一部詩歌總集，就如同一部周族從后稷到春秋中葉的發(fā)展史，其對(duì)當(dāng)時(shí)的風(fēng)土人情、戰(zhàn)爭(zhēng)徭役等進(jìn)行了真實(shí)詳盡的記錄，充滿了現(xiàn)實(shí)主義色彩。其中，男性人物形象的描述作為《詩經(jīng)》中重要的一部分，對(duì)后世文學(xué)產(chǎn)生了重大影響。本文通過對(duì)作品的解讀，在此基礎(chǔ)上試圖對(duì)《詩經(jīng)》中的男性人物形象進(jìn)行研究。
關(guān)鍵詞：《詩經(jīng)》；男性人物形象；形象分析
《詩經(jīng)》是我國(guó)最早的一部詩歌總集，大體上反映了周代社會(huì)面貌和人民的思想感情。作品運(yùn)用賦、比、興等藝術(shù)手法以及外貌描寫、心理描寫等對(duì)人物形象進(jìn)行刻畫，塑造個(gè)性化的人物形象，對(duì)后世文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。有關(guān)《詩經(jīng)》的研究中，男性人物形象研究較少于女性人物形象研究，但是，出現(xiàn)于《詩經(jīng)》中男性形象是不可忽視的。
《詩經(jīng)》中通過描寫田獵、征伐、婚戀等場(chǎng)景中的男性形象，表達(dá)對(duì)“君子”美好的祝愿、贊揚(yáng)，或責(zé)難與埋怨。同時(shí)，體現(xiàn)出古代男子對(duì)德美與貌美的追求。基于以上幾個(gè)考慮，本文試圖從以下幾個(gè)方面進(jìn)行考察，從而淺析《詩經(jīng)》中男性人物形象。
一、《詩經(jīng)》中男性人物形象的類型
從作品的內(nèi)容來看，提到男性人物形象的有田獵、征伐和婚戀三個(gè)場(chǎng)景。在此三個(gè)不同的場(chǎng)景中，表現(xiàn)出來的男性形象各具特色。
田獵場(chǎng)景中的男性人物形象?！对娊?jīng)·鄭風(fēng)·大叔于田》是一首描繪一個(gè)能騎善射的青年獵手的詩。詩共三章，第一章開篇兩句：“叔于田，乘乘馬。執(zhí)轡如組，兩驂如舞。”古代男子田獵或借助于狩獵工具，或?yàn)檎故咀约旱挠⒂?，而選擇赤手空拳與猛獸搏斗。“袒裼暴虎，獻(xiàn)于公所。” 馬瑞辰《毛詩傳箋通釋》以為“暴”與“搏”是一聲之轉(zhuǎn)，并引《孟子》中的“馮婦善搏虎”，而趙岐《章指》為“猶若馮婦暴虎”為證。由此可見，男子袒身赤膊與猛虎搏斗，把猛虎擊倒之后，還若無其事地扛起來獻(xiàn)給美麗的公主，其英勇無畏可見一斑。第二章繼續(xù)描寫道：“叔善射忌，又良御忌。抑罄控忌，抑縱送忌。”“善射”和“良御”生動(dòng)準(zhǔn)確地描寫出男子的狩獵本領(lǐng)高超與技藝嫻熟。第三章結(jié)尾兩句：“叔馬慢忌，叔發(fā)罕忌，抑釋掤忌，抑鬯弓忌”，展現(xiàn)出來的是一幅狩獵之后，叔悠閑地控馬慢行，將箭收入箭筒中，拉過弓袋將弓放好的畫面。全詩張弛有度，叔之英雄風(fēng)度淋漓盡致地顯示出來。
征伐場(chǎng)景中的男性人物形象。戰(zhàn)爭(zhēng)徭役詩是《詩經(jīng)》中一個(gè)重要的組成部分，征夫們常年在外征伐不息，在家的思婦想起遠(yuǎn)征的男子內(nèi)心憂愁不已?！对娊?jīng)·小雅·何草不黃》正是一首寫征夫的詩。全詩共四章，以疑問句開篇。“何草不黃？何日不行？何人不將？經(jīng)營(yíng)四方?！闭鞣蛟箲嵳鞣ヮl繁，自己只能不停奔波于野外，居無定所，有家不能歸?！昂尾莶恍?？何人不矜？”朱熹解曰：“興也，言從役過時(shí)而不得歸，失其室家之樂也。哀我征夫，豈獨(dú)為匪民哉？”“矜”，或讀為“鰥”，以為指行役者所過的鰥夫生活?；蛴?xùn)為“病”，以為此指勞瘁病苦。此詩中連用五個(gè)“何”，連連發(fā)問，征夫滿腔怨憤勃然噴發(fā)，對(duì)自身艱難處境的憂傷無奈與對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)徭役頻發(fā)的憤慨之情使其寫下此詩。然而，在《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·伯兮》中，以思婦的口吻所描繪出來的征夫，竟是另一番味道。此詩描寫的是一個(gè)婦人想象她的丈夫在戰(zhàn)場(chǎng)上威風(fēng)堂堂、英武的模樣，頗帶有驕傲之感?！安鈻A兮，邦之桀兮?！睎A，偈的假借字，《玉篇》引作偈，威武健壯的樣子?！安矆?zhí)殳，為王前驅(qū)。”馬潤(rùn)辰《通譯》：“執(zhí)殳先驅(qū)，為旅賁之職。”婦人想象中的阿哥英勇、英武、英俊，令她相思不已。
婚戀場(chǎng)景中的男性人物形象?！对娊?jīng)》中久經(jīng)傳誦的名篇《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·氓》是棄婦詩的開山之作，男子“氓”以負(fù)心漢的形象出現(xiàn)，在成親之前，“氓之蚩蚩，抱布貿(mào)絲?！编袜?，《毛傳》訓(xùn)為“敦厚之貌”，《韓詩》訓(xùn)為“意態(tài)和悅貌”。即一開始，男子笑嘻嘻的抱著布來找“我”換絲，而實(shí)際上是與“我”商量婚事。接著“將子無怒，秋以為期”，表明男子因婚期未定，而遷怒于“我”。至于婚后，“言既遂矣，至于暴矣”，男子與“我”一言不和，便暴力相向。沿著男子性格變化的軌跡來看，由最初的謙謙有禮貌，轉(zhuǎn)至最終的粗暴無禮貌，導(dǎo)致婚姻的不幸，可稱得上是中國(guó)古代文學(xué)史上第一負(fù)心郎。但是，《詩經(jīng)》中另有作品描寫出來男子的另一番情狀?！对娊?jīng)·小雅·黃鳥》寫一個(gè)入贅女婿備受凌辱而又毫無辦法的感嘆之詩。“此邦之人，不我肯榖。言旋言歸，復(fù)我邦族。”男子就婚于女家，被社會(huì)與家族瞧不起，在女家也受盡歧視，因此，男子對(duì)此邦之人仇恨萬分，言及“復(fù)我邦族”，但若我邦族可以依靠，怎么會(huì)入贅至異國(guó)？
二、《詩經(jīng)》中的男性美
《詩經(jīng)》不少篇幅對(duì)男性進(jìn)行了細(xì)致的刻畫，筆者將《詩經(jīng)》中的男性美主要分為形貌美與品德美。
形貌美是指形體相貌的美。古有美男子如擲果盈車的潘安，如螓首膏發(fā)的韓子高，對(duì)美男子的描寫在《詩經(jīng)·小雅·裳裳者華》中，時(shí)見一斑?！吧焉颜呷A，其葉湑兮?！迸訉?duì)她所欣賞的貴族青年怎么看都很喜歡，連周遭的景物也變得艷麗非常?；▋乎r艷，葉兒茂密，心情舒暢。其后，“裳裳者華，蕓其黃矣。”“裳裳者華，或黃或白?！倍际且蚺右蛴錾狭绥娗榈娜藘憾幕ㄅ牛煲魄橛谏磉叺氖挛?，這便是“以我觀物，故物皆著我之色彩?！迸右姷搅俗约盒膼鄣娜?，便接著描寫道，“我覯之子，維其有章矣?！蹦凶颖虮蛴卸Y，文雅大方，女子難以忘懷，于是反復(fù)吟詠。
品德美是指有禮有德。從《詩經(jīng)》的內(nèi)容看，男性人物形象具有憂國(guó)憂民、兄友弟恭、孝悌、正直、誠(chéng)實(shí)守信等美好品質(zhì)?！对娊?jīng)·大雅·板》是詩人假托勸告同事、實(shí)際上是勸告厲王的詩?！吧系郯灏?，下民卒癉。出話不然，為猶不遠(yuǎn)?！鄙系鄣南敕ㄒ巡徽＃煜碌陌傩斩荚庋辍．?dāng)權(quán)者的話已不可信，制定政策也目光短淺。這是勸諫之由，詩人眼見國(guó)家一片混亂，無辜百姓成了受害者，心中萬分焦急與苦痛，而當(dāng)權(quán)者卻不會(huì)根據(jù)國(guó)情制定政策，說話反復(fù)無常，令人失望。此詩第七章是規(guī)勸同僚應(yīng)持著美好的品德，使賢人各盡其職，國(guó)家安寧；第八章寫應(yīng)以厲王為鑒，敬畏上天。詩人一腔憂國(guó)憂民的熱血，盡在此詩中?！对娊?jīng)·小雅·蓼莪》是一首孝子思親詩?！鞍ОЦ改?，生我劬勞”，男子為父母的逝去而悲痛萬分，想到雙親費(fèi)盡辛勞養(yǎng)育了自己，自己卻還未來得及回報(bào)他們?！袄愔酪?，維罍之恥。鮮民之生，不如死之久矣！”此處用到比喻的修辭手法，缾喻子，罍喻父母，就如同子女未贍養(yǎng)父母便是父母的恥辱。這從反面強(qiáng)調(diào)了其孝心之重。
通過以上分析，筆者從《詩經(jīng)》中男性美的兩個(gè)方面——形貌美和品德美——得出這樣一個(gè)觀點(diǎn)：當(dāng)時(shí)的男性重外表亦重德行。周王朝通過禮樂制度來規(guī)范不同等級(jí)，形成等級(jí)間的差別，于是從穿著打扮上便能進(jìn)行區(qū)分。且人皆守禮崇德。
三、《詩經(jīng)》中男性形象的文化內(nèi)涵
《詩經(jīng)》產(chǎn)生的年代，大約上起西周初年，下至春秋中葉，當(dāng)時(shí)正值男權(quán)社會(huì)，有周天子位于權(quán)力頂峰，禮樂制度盛行，《詩經(jīng)》成了周王朝觀風(fēng)知俗、考正得失的政治參考書。“興”、“觀”、“群”、“怨”說明了其美學(xué)作用和社會(huì)教育作用。漢代，《詩經(jīng)》被朝廷正式奉為古代文學(xué)經(jīng)典之一。
《詩經(jīng)》運(yùn)用賦、比、興藝術(shù)手法來進(jìn)行創(chuàng)作，塑造了許多經(jīng)典男性人物形象。如上文中提到的負(fù)心的氓、能騎善射的叔、孤獨(dú)的征夫等，均顯示了男尊女卑的社會(huì)環(huán)境中，女子眼中男子的形象：或英勇無畏，或二三其德；以及男子自我審視的形象：或漂泊孤寂，或自懷其德?！对娊?jīng)》中的男性美可分為形貌美與品德美，表現(xiàn)出周朝時(shí)人們的審美意識(shí)和審美觀念。一方面，男性的陽剛之美與力量之美從田獵題材、戰(zhàn)爭(zhēng)徭役題材中體現(xiàn)出來，往往給人以一夫當(dāng)關(guān)，萬夫莫開之印象；另一方面，男性因在外征戰(zhàn)難以歸家而孤寂的形象，體現(xiàn)出其思鄉(xiāng)之情與人們對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的不滿。后世文學(xué)中多次引用《詩經(jīng)》中的男性形象，運(yùn)用賦、比、興等藝術(shù)手法，使作品增色不少。
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北方文學(xué)·中旬 2016年7期 
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