武林流傳/徐紀(jì)注解
入 門 法
“打拳不溜腿，到老(終歸)冒失鬼”。
“溜腿”就是暖身、拉筋的預(yù)備運(yùn)動(dòng)。一者避免受傷，再者容易進(jìn)功，使“打拳”練功的成效提升。不如此練武之人，只能算是一個(gè)“冒失鬼”。
“打拳慢、用招快”。
“打拳”是練法，要精功細(xì)求，有時(shí)刻意放“慢”，尋找拐彎抹角的細(xì)節(jié)之正誤。“用招”的對戰(zhàn)，越“快”越是高明。
“打人前心，看人后背”。
“打人”的目標(biāo)是“前心”。而我人手臂的長度，也只能至此。然而、“打”此拳時(shí)之意念，直透“人”之“后背”。必如此，才有穿透力、致傷殘。
“拳打口中出，小指股翻上”。
河北形意門，劈拳出手之訣要。手臂自身前中線提升，直至“口”部，才“打”“出”去。而且，拳臂必做纏絲。所以出手之前的“拳”臂形狀，是“小指”朝“上”的─因?yàn)槔p絲。
“寬胸實(shí)腹，氣沉丹田”。
心窩“胸”腔，要放空，不閉“氣”。而心意“沉”納“丹田”，是為“實(shí)腹”。
實(shí) 戰(zhàn) 訣
“快打慢練”。
“快打”爭在分毫，非此不足以言勝人。而、“慢練”是自己用功，講究“慢”功細(xì)“練”，嘬取精華。
“一膽、二力、三功、四藝”。
人而無“膽”，不能習(xí)武。人而無“力”，身有衰病，也不可能習(xí)武。習(xí)武之人，首在“功”力，無實(shí)力不足以言實(shí)戰(zhàn)。而攻防之技，欠練精深，才稱得上是戰(zhàn)伐之“藝”。
“弓不弓、馬不馬、怎么順勁怎么發(fā)”。
學(xué)基功，一絲不茍，以立正確之技。而、實(shí)戰(zhàn)時(shí)，不拘“弓”“馬”步之格式，“順勁”而“發(fā)”，是唯一之正途。
“三年拳不如當(dāng)年跤”。
“三年拳”尚在筑基，“不如當(dāng)年跤”，已在爭勝。然而，此諺非謂“拳”“不如”“跤”。后來的高低深淺，全在個(gè)人。
“橋來橋上過，無橋自搭橋”。
南派武術(shù)之諺語。“橋”者，臂也。人有“橋來”，我徑從“橋上過”，以作攻防。而、人“無橋”勢之時(shí)，我徑“自搭橋”，以立攻防之勢。
兵 器 架
“單刀看手，雙刀看走，大刀看頂手”。
“單刀”高明與否，要“看手”─ 不持刀的那只空“手”，能否隨勢博殺。“雙刀”則是要看步法、身法，進(jìn)退回轉(zhuǎn)之能力。而“大刀”則是觀察接近刀盤，“頂”在前端之一“手”，以調(diào)刀背刀面，以及刀背上的杈口，如何捉制敵械也。
“槍不空回”。
用“槍”扎出取人，不論中人與否，收“回”我“槍”之時(shí)，絕非“空回”蓄勢以再發(fā)，必為敵敗。而是我“槍”既出，是向前的用法，我“槍”“回”轉(zhuǎn)之時(shí)，又是另一用法。
“槍法已成，口不能明”。
用“槍”之道，全憑手感。其“法已成”者，得心應(yīng)手，可以殺敵致果，而難以言宣。
“千言萬語，只是哄他過來”。
戚繼光語。兩兵相接，無論用的是何招何式，其緊切處，“只是哄他”─ 誘引其因應(yīng)。而后，是據(jù)其發(fā)招“過來”之勢，以應(yīng)以擊。用兵之道，“哄”誘而已是也。
“身劍合一”。
此處之所謂“劍”，泛指一切兵器。應(yīng)用之道，人“身”必須與所持兵刃“合”如“一”事，才得攻防如意，進(jìn)退自如也。“劍”非“身”外之物，兵刃與人“一”體之為功，是追求的境界。
內(nèi) 外 功
“飯(拳)后百步，不進(jìn)藥鋪”。
原文應(yīng)是民間衛(wèi)生習(xí)慣之俗諺。“飯后百步”，則自我養(yǎng)生，“不進(jìn)藥鋪”。武林中人仿此，而謂“拳后百步”，則是說明徐徐收功之重要，不宜驟然停止。
“會(huì)聚之謂精，流行之謂氣，妙用之謂神”。
旨在說明“精”、“氣”、“神”之重要與不同處。“精”要“會(huì)聚，而“氣”則“流行”周身，至于“神”者，諸事共同之“妙”用在此矣。所以故，分類專精，是用功之區(qū)塊；全體一如，才是練功之總目標(biāo)也。
“動(dòng)為道樞，靜為心符”。
語見白居易：〈動(dòng)靜相養(yǎng)賦〉。指出“動(dòng)”以行功，“靜”則收取成效之原理原則。
“氣斂入骨，周身罔替”。
武家所謂的“氣”，其實(shí)是意。意念收“斂”，與“骨”節(jié)相合以操作，乃大原則。而且，脊背四肢，“周身”之“骨”肉無不依此法式以作為，不可仍以人類日常生活動(dòng)作習(xí)慣之方式“替”此。
“老從腿上起”。
民間俗諺，而表現(xiàn)在武術(shù)身上的，最稱明顯。其教訓(xùn)是：正因?yàn)槿绱耍?/span>“腿”法不可不練。那怕站的姿勢高了，踢的高度低了，仍然要常練不輟，以維健康。
修 行 路
“止戈為武”。
原是文字學(xué)上的構(gòu)造，說明：武從(從)止戈。而、飽含用“武”之道，非啟戰(zhàn)端，而是平息干“戈”的意義在其中。
“化劍作犁”。
語出基督教的〈圣經(jīng)〉，意思是不以戰(zhàn)伐為能，而是在平息干戈。“化”殺人的“劍”，為耕“作”養(yǎng)人的“犁”。
“兵以義動(dòng)”。
用“兵”，是不得已，是為了“義”，而止息不“義”。其目的，其主旨，如此如斯。
“學(xué)道容易見道難，見道容易行道難，行道容易證道難”。
佛教用語。“學(xué)”當(dāng)然“容易”。“學(xué)”而能“見”，就“難”。“見道”之后，依此而行，亦“難”。“行”得此“道”，“證”其精義，當(dāng)然就更“難”了。
“大藏經(jīng)里，黑的是墨，黃的是紙”。
佛教語也。倘如只讀“經(jīng)”者，不見其意，不行其道，則〈大藏經(jīng)〉也不過是“黃”“紙”“黑”“墨”之文字而已。極似練武只學(xué)知名的門派、套路，而不解個(gè)中鍛練的功法。攻防之作用者然。
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