武林流傳 / 徐紀(jì)注解
入 門 法
“打拳不用手”。
是說中國傳統(tǒng)武術(shù)“打拳”之時，非只“用手”，乃用全身。 而且是由腿腳開始，上經(jīng)腰背，再及臂腕的一整個過程。
“氣存(沉)于底，勁行(現(xiàn))于外”。
“氣”者、意也。 行拳作招，意念要向下穩(wěn)穩(wěn)地“沉”落。 而后，斯有可能“勁”力生成，表“現(xiàn)于外”。 在的招招式式！ 遵此基本的操作策略，不可或違。
“樁里有拳，拳里有樁”。
打“拳”沒有不先站“樁”的。 而、站“樁”的練功所得，必須存具在打“拳”之中。 表面上看，“樁”不動，“拳”急動。 內(nèi)“里”而言，共存互“有”；是密切結(jié)合，融為一體的。
“腰如車軸”。
“腰”如“車”輪的“軸”心，“軸”必先動，而后輪子才會前后滾轉(zhuǎn)。 強調(diào)中國傳統(tǒng)武術(shù)的鍛煉，身“腰”重要，“腰”的運作要有“軸”之與輪的概念；而“軸”必須是腰椎，不是骨盤，不是兩胯。
套 路 藏
“陳溝的捶(拳)，王堡的槍”。
贊美“陳”家“溝”的拳術(shù)，“王堡的槍”法。
“硬沖硬打硬開門”。
八極拳語，指出不?；ㄕ校坝病毕驍场皼_”，“硬”朝人“打”；而、“沖”也“打”也，必先“開門”。 敵“門”自然不肯輕“開”，而我豈能容他！？ 必然“硬”逼“硬”上，強“開”此“門”以取敵也。
“五行拳練氣練形，十二形練意練形”。
形意拳諺。 指導(dǎo)初學(xué)入門之“五形拳”，內(nèi)外兼修，曰“氣”、曰“形”；而“氣”者，“意”也。 等到“十二形”的階段，修習(xí)更多樣式的攻防戰(zhàn)技，是為“練形”。 所謂“練意”，仍由“五行拳”來，而更要加上應(yīng)敵時的克敵致勝之“意”念與決心。
“彈腿四只手，人怕鬼見愁”。
“彈腿”強調(diào)了“腿”法，要練到用“腿”如“手”一般的靈便，彷佛長了“四只手”似的。 倘能如此，功夫了得，“人”見“人”怕之外，更強調(diào)連“鬼見”了，也必發(fā)“愁”。
實 戰(zhàn) 訣
“一招先(鮮)(仙)”。
強調(diào)多知無用，還不如只會“一招”，而真熟悉，能變化也。 因為音近，乃有不同的寫法與解法：“先”是首“先”，必真能知此一招之后，再習(xí)他招。 而“鮮”是“鮮”活，能夠靈活運用。 “仙”字則是出神入化，超越凡人的“招”能力之描述。
“有形剁形，無形剁影”。
“有形”是有敵人在前面，當(dāng)然攻打砍殺 ─ “剁形”。 而、平日鍛煉，前面并“無”敵人之身“形”時，也仍然要好似“有形”一般地“剁”殺想象中的“影”像。
“留情不動手，動手不留情”。
武術(shù)者，兇事也。 當(dāng)然“兵以義動”，而必有死傷。 如“留情”面，自己的生死可危，因為沒有發(fā)動實戰(zhàn)之決心。 因之，茍或“動手”，便切切“不留情”面矣。
“弓不弓，馬不馬，丁不丁，八不八，怎么順勁怎么發(fā)”。
“弓”也、“馬”也、“丁”也、“八”也等等下盤步式，乃是訓(xùn)練之必須。 “拳到用時”，“順勁”用招為第一，步式全為“發(fā)”勁實戰(zhàn)而服務(wù)，不再講究“弓”“馬”步了。
兵 器 架
“前手如管，后手如鎖”。
北派持槍扎刺之法。 身“前手”乃輕握，使槍桿出入，如水在“管”中流動一般地活絡(luò)。 而“后手”緊捉槍根，“如鎖”一般地嚴(yán)緊。 操作槍技，以為攻防。 此外，也在強調(diào)北槍不可用“前手”來操運槍技。
“長槍(兵)短用”。
“長兵”器當(dāng)然“一寸長，一寸強”，較占便宜。 然而，如果對方技高，搶入拍位作近戰(zhàn)時，“長槍”亦須能“短用”；以制敵、自保、攻伐、取勝。
“兵器是手臂的延長”。
外表上看，“兵器”增長了“手臂”的尺寸。 而此諺之真意乃在說明：人械相連，已成一體。 必先熟悉徒手之攻防進(jìn)退。 然后習(xí)“兵”，與我同在，用“兵”如“手”，順暢自如。 切切不可我“手”持“兵”，將“兵器”當(dāng)成了工具來作業(yè)。 人之與械終歸兩事。 非唯欠高明，根本不正確。
“黑鷂白鷂，斷指穿袖”。
“黑鷂白鷂”是槍法以分合之技為基本，一則防御自保，而同時又開敵方之門戶。 于焉，轉(zhuǎn)守為攻，“斷指穿袖”，先傷其捉握槍枝之前手，再取心腹。 也就是“打手入懷”為開始之攻人法。
內(nèi) 外 功
“氣存于底，勁形于外”。
“氣”者，意也；不是呼吸的空氣而已。 中國傳統(tǒng)武術(shù)，必發(fā)全身之“勁”。 其運作，必須先發(fā)動在內(nèi)之意念，而且沉于腳“底”，貫串全身。 夫然后，乃能得“勁”，而執(zhí)“形于外”之攻防。
“久練自化，熟極自神”。
武術(shù)是技術(shù)，不是知識。 心知其然，是全無一用的。 必須循此正途，“久練”長操，融“化”在身上。 必須將知識轉(zhuǎn)化為技術(shù)，至于純“熟極”了之后，打拳用招，“自”有“神”助；而其實是“熟”能通“神”，人拳一體之境界。
“武藝雖精竅不真，費盡心機枉勞神”。
“武藝”指基功、招式、套路、功法。 只要去練，自然可臻“精”熟。 然而，如果訣“竅不真”，也只可嘆“費盡心機枉勞神”智，是達(dá)不到目的，成不了修為的。 旨在說明，世傳之“武藝”易得，真功之訣“竅”罕傳...
“處處在法中，時時法無礙”。
打拳練功，先得規(guī)矩傳承，方方“處處”，無不處“在”古“法”之中。 然而，其同時，不可沒有自己，使“法”為我用。 刻刻“時時”，不可或忘，我才是主人。 以故，“法”以成人，非以拘阻；不可使之妨“礙”吾人之成就與發(fā)展。
修 行 路
“入此門內(nèi)，莫存知解”。
本是佛道修行用語，標(biāo)明(佛 / 道)真修力行，為唯一正法。 切切不可只知讀經(jīng)論法，只在腦中“知解”為法門。 此語切合武術(shù)之性質(zhì)，與習(xí)練之途徑。 武術(shù)乃是技術(shù)，要能身體力行。 絕對不是知識，絕無舌頭筆頭代替拳頭之可能。
“第一務(wù)實不務(wù)虛，第二論事不論性，第三貴逆不貴順，第四重訣不重文”。
“一”是要練“實”功，不逐“虛”名、門派、宗師、冠軍、教授...“二”是只論武“事”高低，不以情“性”人品定高下。 “三”更要知中國傳統(tǒng)武術(shù)，與人生自然的活動習(xí)慣是“逆”而不“順”的，必須重建自我，革除積習(xí)。 “四”是“訣”要關(guān)系成敗，勿務(wù)外在美觀之虛“文”。
“入門有早晚，得道無先后”。
同“門”師兄弟，情誼自不可忘。 然而，弟不必不如兄，兄不必賢于弟。 其“得道”成功，全在各人修為，無關(guān)“入門”之“先后”也。
“百家爭鳴，一家作主”。
一解是：門派如林，我只奉“一家”。 而另解是：投身“一家”，為根“作主”。 此外，為求通達(dá)，正不妨廣涉“百家”，以自成就。
地 雷 區(qū)
“此地?zé)o朱砂，紅土斯為貴”。
是說如無真藝，貴如“朱砂”者，則“紅土”形似，亦以“為貴”矣。 此諺旨在提醒必求真功實技，不要輕率將就。
“法不傳六耳”。
“法”是指密訣真諦，使人成就的重點精要。 然而，“不”肯輕“傳”，徒然使人久練無功，以誤為正。 而、珍貴的技藝，亦必因此而失“傳”。 “六耳”是指三人，也就是師徒之外的第三者。 此諺流播于各種宗教或技藝之傳承情狀，非只武術(shù)。
“無師不能從藝，似師不能自立”。
“無師”，則傳承何來？ 何“能從”事技“藝”之追求。 然而，“似師”則無己，至多只是復(fù)制，“不能自立”風(fēng)格與家數(shù)。
“不在多能，務(wù)求精熟。 設(shè)或不精，反為所累”。
何良臣語，而為武界采用流傳。 戒人求“多能”技藝，落個多而“不精”之下場。 不但不因“多能”而勝人，結(jié)果是“反為所累”，是可以敗家亡身的。
