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情緒具身觀:情緒研究的新視角*

摘 要 情緒具身性有著廣泛的理論假說與研究證據(jù), 從情緒外周理論到面部反饋假說、軀體標(biāo)記假說再到現(xiàn)在的情緒具身觀, 都一致認為情緒是具身的。情緒具身觀認為情緒是包括大腦在內(nèi)的身體的情緒, 身體的解剖學(xué)結(jié)構(gòu)、身體的活動方式、身體的感覺和運動體驗決定了我們怎樣加工情緒。相關(guān)的行為和腦機制研究均支持了情緒加工的具身性。目前關(guān)于具身情緒的理論解釋主要有鏡像神經(jīng)元系統(tǒng)假說、具身模仿論和知覺符號系統(tǒng)理論等。作為一種新興的理論觀點, 情緒具身觀為情緒研究提供了新的視角。

關(guān)鍵詞 具身情緒; 面部反饋; 軀體標(biāo)記; 鏡像神經(jīng)元; 具身模仿; 知覺符號系統(tǒng)

分類號 B842.6

1 具身與具身觀

    具身(embodimentembodied embodying)思想有著深刻的哲學(xué)淵源和心理學(xué)淵源:胡塞爾、海德格爾和梅洛-龐蒂的現(xiàn)象學(xué)以及詹姆斯和杜威的機能主義都蘊含著豐富的具身思想(李其維,2008; 葉浩生, 2010)。基于計算隱喻的傳統(tǒng)認知科學(xué)認為心智是按照某種程序?qū)Ψ栠M行的計算,但計算隱喻無法有效地模擬背景知識、環(huán)境乃至文化對人類認知的影響; 在模擬人類與環(huán)境相互作用活動中的不斷自我學(xué)習(xí)、自我調(diào)適以適應(yīng)環(huán)境方面也存在著困難。面對這些局限和困境, 20世紀80 年代后, 具身觀在認知科學(xué)中開始受到重視, 并逐漸從哲學(xué)思辨走向?qū)嵶C探討(李恒威, 盛曉明, 2006; 李其維, 2008)。其實早在19 世紀, 格式塔心理學(xué)關(guān)于不存在“無意象思維”(imagelessthought)的觀點, 就已經(jīng)從側(cè)面強調(diào)了認知與身體的不可分離性; 詹姆斯等人在其知覺的運動理論中也強調(diào)了知覺與身體運動的不可分離性; 后來皮亞杰在其發(fā)生認識論中指出兒童的感覺運動能力是其認知能力發(fā)生的基礎(chǔ); 吉布森在其生態(tài)心理學(xué)理論中主張從機體與環(huán)境相互作用的角度來理解知覺(引自李其維, 2008, pp.1315; Wilson,2002, pp.625)。這些理論觀點均體現(xiàn)了具身觀的思想。李其維(2008)認為, 可以將這些理論視為具身認知的先導(dǎo)。現(xiàn)代的具身認知論主張認知和心智研究應(yīng)向身體及其經(jīng)驗回歸, 代表了認知心理學(xué)的一個新取向(葉浩生, 2010)。

    關(guān)于具身的含義, 目前并未形成一個統(tǒng)一的觀點, 有時甚至是相互沖突的(Wilson, 2002)。但研究者普遍認同, 具身是指“心智和認知是基于身體和涉及身體的, 心智始終是具()()的心智”(李恒威, 盛曉明, 2006)。隨著研究的深入, 具身這一概念與“情境性” (situatedness)、“親歷”(enaction)等概念已經(jīng)融合在一起了, 形成了廣范意義上的具身, 即“心智植根于人的身體及身體與環(huán)境的相互作用之中” (李恒威, 盛曉明, 2006;李其維, 2008)。盡管對具身的理解還有著較多的爭議, 但絕大多數(shù)研究者都認同具身觀的基本主張:認知加工受包括大腦在內(nèi)的身體的影響。也就是說, 身體的形態(tài)結(jié)構(gòu)、感覺系統(tǒng)、運動系統(tǒng)以及表征身體的神經(jīng)系統(tǒng)均會影響人們的認知加工(Glenberg, 2010; Goldman & de Vignemont,2009)。身體對認知的影響既體現(xiàn)在身體對認知加工的進行方式的影響上, 也體現(xiàn)在身體為認知部分地提供了基礎(chǔ)內(nèi)容。如身體的物理屬性決定了個體只能感知到一定閾限上的刺激; 人們經(jīng)常使用的一些抽象概念, 如提拔、貶低、熱情、冷淡等, 也都能在以身體為中心或身體感知環(huán)境的概念中, 如上、下、熱、冷等, 找到原型。也就是說個體的身體以及身體同環(huán)境的相互作用為個體認識世界提供了原型。相關(guān)的實證研究也證實了人類認知加工的具身性。Mahon Caramazza (2008)將支持具身認知論的實證證據(jù)歸納為四類:()知覺性加工和概念性加工均會自動引發(fā)運動系統(tǒng)的活動; ()運動系統(tǒng)的激活可以導(dǎo)致知覺性加工和概念性加工的自動進行; ()句子理解可以引發(fā)運動系統(tǒng)或感覺系統(tǒng)的活動; ()運動系統(tǒng)的損傷會損害動詞的詞匯判定(lexical decision)成績。

    具身觀在認知科學(xué)中的應(yīng)用和發(fā)展, 引起了社會認知、情緒等其他領(lǐng)域研究者的關(guān)注(Goldman & de Vignemont, 2009; Niedenthal, 2007;Niedenthal, Barsalou, Winkielamn, Krauth-Gruber,& Ric, 2005; Niedenthal & Maringer, 2009)。近年來許多研究發(fā)現(xiàn), 情緒信息加工過程也具有具身性。這一觀點可以稱之為情緒具身觀, 它為情緒研究提供了一個新的視角。

2 情緒具身性的相關(guān)假說與證據(jù)

    關(guān)于情緒具身性的思想最早可追溯至James(1884)Lange (1885)提出的情緒外周理論。該理論認為情緒就是對身體變化的知覺。情緒外周理論第一次深刻地揭示了身體與情緒之間的密切聯(lián)系, 具有豐富的情緒具身性思想。后來Tomkins(1981), Izard (1981), Zajonc (1989)提出的面部反饋假說(facial feedback hypotheses), Damasio(1998) 等提出的軀體標(biāo)記假說(somatic markerhypothesis)都體現(xiàn)出了情緒具身性的思想。

    2.1 情緒的面部反饋假說

    面部反饋假說認為面部表情不僅能反映我們內(nèi)在的情緒體驗, 而且也能影響我們內(nèi)在的情緒體驗, 這種影響作用主要表現(xiàn)在面部活動可以調(diào)節(jié)(modulate) 和激活(initiate) 某些情緒狀態(tài)(McIntosh, 1996)。因此, 面部反饋假說可以具體分為調(diào)節(jié)假說和激活假說。

    面部反饋的調(diào)節(jié)假說認為, 面部表情可以調(diào)節(jié)由刺激情境所誘發(fā)的情緒體驗的強度。例如,如果你是悲傷的, 你越是皺眉和撅嘴就越是悲傷;相反地, 如果你是悲傷的, 但呈現(xiàn)出快樂的面孔可能會使你不那么悲傷了。大量的實證研究支持了面部表情的調(diào)節(jié)功能。一系列研究通過表情控制技術(shù), 如讓被試用嘴唇或牙齒固定鉛筆、閱讀元音(a, o, u )、利用高爾夫球球座控制皺眉肌的收縮等來操縱被試的面部肌肉活動, 并給被試呈現(xiàn)情緒性刺激, 如搞笑的卡通圖片、故事、悲傷的照片、視頻剪輯等, 結(jié)果一致表明面部活動調(diào)節(jié)了正在經(jīng)歷著的情緒體驗, 積極的表情模式能增強愉悅體驗, 而消極的表情模式則增強了消極體驗, 抑制面部表情則削弱了相應(yīng)的情緒體驗(Davis, Senghas, & Ochsner, 2009; Larsen,Kasimatis, & Frey, 1992; Strack, Martin, & Stepper,1988; Zajonc, Murphy, & Inglehart, 1989)。研究還發(fā)現(xiàn), 面部肌肉運動不僅調(diào)節(jié)了情緒狀態(tài), 而且調(diào)節(jié)了相應(yīng)的生理喚醒(Soussignan, 2002)。

    面部反饋的激活假說認為, 面部肌肉運動所提供的感覺反饋, 即使在沒有外界情緒性刺激的情況下也能激活某些情緒體驗。例如, 眉開眼笑可能真的會使你高興起來; 而愁眉苦臉則可能會使你感到悲傷。面部反饋的激活功能也得到了大量實證研究的支持。一系列研究發(fā)現(xiàn), 讓被試假裝做出一些表情或只是單純地閱讀ü(類似于愁眉苦臉)o(可以放松面部)一分鐘, 就可以使被試產(chǎn)生恐懼、生氣、悲傷、厭惡或高興、愉悅等消極或積極的情緒體驗(Duclos et al., 1989; Zajoncet al., 1989)。面部肌肉運動在激活情緒體驗的同時還引發(fā)了相應(yīng)的生理反應(yīng)(Levenson & Ekman,2002; McIntosh, Zajonc, Vig, & Emerick, 1997), 增加或降低被試的前額溫度(Zajonc et al., 1989 )。關(guān)于情緒大腦單側(cè)化的研究也支持了面部肌肉運動能激活情緒體驗的假設(shè), 收縮左嘴角使被試傾向于感到悲傷或沮喪, 而右側(cè)面部的微笑表情,能使被試感到愉悅和有活力(Schiff, Esses, &Lamon, 1992)。

    面部反饋對情緒狀態(tài)的調(diào)節(jié)和激活功能, 分說明了個體的情緒體驗與其面部肌肉活動緊密相關(guān)。其實, 不僅面部肌肉活動會影響情緒體驗,個體的軀體活動、軀體姿勢以及聲音韻律和語調(diào)等感覺反饋也影響著個體的情緒體驗(Heberlein& Atkinson, 2009)。研究發(fā)現(xiàn), 緊握拳頭斜放于身前會讓人感到發(fā)怒, 而把頭埋下則會感到悲傷(Duclos et al., 1989); 背部挺直且雙肩高挺的姿勢比耷拉著雙肩和腦袋的姿勢更易使人體驗到自豪, 并且使人具有更好的心境(Stepper & Strack,52 心理科學(xué)進展 第19 1993); 大聲談?wù)撆c焦慮有關(guān)的事件會使被試更焦

, 用緩慢微弱的聲調(diào)談?wù)撆c悲傷有關(guān)的事件會使被試更悲傷(Siegman & Stephen, 1993)。這些研究表明軀體活動、軀體姿勢、語調(diào)等也能像面部肌肉活動一樣提供感覺反饋, 從而影響個體的情緒體驗。這意味著個體的情緒體驗與身體變化緊密相關(guān), 即情緒體驗是具身性的。

    2.2 情緒的軀體標(biāo)記假說

    Damasio 等提出的軀體標(biāo)記假說也特別重視身體變化對個體情緒的影響, 認為情緒是由特定情境觸發(fā)的軀體反應(yīng)和中樞活動變化的集合(Damasio, 1998; Dunn, Dalgleish, & Lawrence,2006; Reimann & Bechara, 2010)。軀體反應(yīng)是多維度的, 包括內(nèi)臟活動(如心率、血壓、胃腸的蠕動)、腺體分泌和骨骼肌運動等。這些軀體反應(yīng)映射并表征在腦干、島葉和軀體感覺皮層等腦區(qū)中。這些軀體外周變化以及中樞對外周變化的表征就構(gòu)成了情緒信號。Damasio 將這些情緒相關(guān)信號稱之為軀體標(biāo)記(Bechara & Damasio, 2005;Damasio, 1998)。軀體標(biāo)記既能來自身體本身的活(body loop, 身體回路), 也能在缺少身體活動的情況下, 來自大腦對身體活動的表征(as-if loop,似身體回路; 參見劉飛, 蔡厚德, 2010, pp.617)。

    似身體環(huán)路使外界刺激有可能完全“繞過”(bypass)軀體, 直接利用大腦中儲存的軀體標(biāo)記產(chǎn)生類似于由軀體變化引發(fā)的情緒體驗。上述觀點得到了相關(guān)實證研究的支持。研究發(fā)現(xiàn), 在癲癇病人的迷走神經(jīng)植入刺激, 低水平的迷走激活能增加癲癇病人對有利或有害刺激的情緒體驗, 從而影響其決策行為(Martin, Bechara, Denburg, Granner, &Tranel, 2001)。另外, 軀體標(biāo)記還可以通過脊髓和神經(jīng)內(nèi)分泌等可能的神經(jīng)通路反饋至中樞, 從而影響個體的情緒體驗(Bechara, 2004)。

   軀體變化不僅影響著我們的情緒體驗, 而且還可以通過情緒體驗, 進而影響我們的決策行為。Bechara (2004)在探討腹內(nèi)側(cè)前額葉損傷的個體在賭博任務(wù)中的決策時發(fā)現(xiàn), 腹內(nèi)側(cè)前額葉損傷會使個體無能力決策情境中所包含的延遲性和即時性的獎賞或懲罰, 其選擇更多地是基于直覺或猜測。研究還發(fā)現(xiàn), 正常個體和腹內(nèi)側(cè)前額葉損傷的個體在獲得獎懲后均能激活皮膚電反應(yīng),但練習(xí)一段時間后, 腹內(nèi)側(cè)前額葉損傷的個體與正常個體相比在做出決策之前, 即在思考利害期, 無法預(yù)先激活皮膚電反應(yīng), 即無法習(xí)得任務(wù)的獎懲性經(jīng)驗, 從而無法預(yù)見未來(Bechara,Tranel, Damasio, & Damasio, 1996)。軀體標(biāo)記假說認為決策不僅僅是對事件結(jié)果和其發(fā)生可能性的純粹運算, 而且是由情緒信號(即軀體狀態(tài))所導(dǎo)引的, 有時甚至主要是由軀體狀態(tài)所決定的。腹內(nèi)側(cè)前額葉的損傷干擾了對軀體狀態(tài)或情緒信號的正常加工, 因而損害了個體的決策加工(Bechara,2004)。

3 情緒具身觀

    3.1 情緒具身觀的基本假設(shè)

情緒外周理論、面部反饋假說和軀體標(biāo)記假說均強調(diào)了身體變化對情緒體驗的影響。雖然它們都沒有明確使用“具身”這一術(shù)語, 但它們對身體在情緒加工中作用的強調(diào)都蘊含著鮮明的情緒具身性思想。因此, 可以將這些理論觀點稱之為情緒具身觀的先導(dǎo)。

    情緒具身觀是在具身認知論的大背景下提出的。目前, 不同研究者對具身的理解仍有較大的分歧, 并且這種分歧影響了研究者們對情緒具身性的理解。Barsalou (1999, 2008)Niedenthal等人(2005)認為, 身體的外周生理變化和表征身體的中樞變化都會影響個體的情緒加工; 強調(diào)對身體經(jīng)驗進行情態(tài)的、類似真實情境的和類知覺的表征, 這些表征既可以由外周系統(tǒng)產(chǎn)生, 也可以完全由大腦的模式特異性系統(tǒng)(modality-specificsystem)產(chǎn)生。Prinz (2004)除了強調(diào)身體的外周和中樞變化對情緒的影響外, 還進一步地強調(diào)了觸發(fā)情緒的情境的重要性。Prinz (2004)認為我們對身體的知覺, 不僅包括對身體器官和肢體變化的知覺, 也包括對身體所處的環(huán)境的知覺, 而且機-環(huán)境的關(guān)系還會被表征在大腦中。因此, 盡管相似情緒(如生氣、義憤)的身體變化可能是相似的,但個體仍然可以根據(jù)情境的不同(如生氣可能是在目標(biāo)受挫情境下產(chǎn)生的, 而義憤則可能是在不公正的情境下產(chǎn)生的)來加以區(qū)分。盡管引入反應(yīng)快且分辨率高的中樞機制有利于解釋情緒的具身, Spackman Miller (2008)認為用大腦對身體的表征來說明情緒的具身性, 仍然會涉及情緒認知理論中的基于規(guī)則的符號加工, 因而是不徹底的情緒具身觀。Spackman Miller (2008)基于1 期 劉 亞等: 情緒具身觀:情緒研究的新視角 53梅洛-龐蒂的具身思想, 主張身體與環(huán)境是一個相互構(gòu)成的統(tǒng)一體, 情緒是身體與環(huán)境聚合的結(jié)果,是身體與環(huán)境的直接交互, 不需要大腦對身體及身體與環(huán)境關(guān)系的表征作為中介。情緒實質(zhì)上是身體對環(huán)境的無中介的直接知覺。盡管不同學(xué)者對情緒具身性的理解仍有分歧, 但均強調(diào)了身體成分對情緒加工的重要性。

    情緒具身觀認為, 情緒是包括大腦在內(nèi)的身體的情緒, 身體的解剖學(xué)結(jié)構(gòu)、身體的活動方式、身體的感覺和運動體驗決定了我們怎樣加工情緒。情緒具身觀既體現(xiàn)在情緒對身體的影響上,也體現(xiàn)在身體對情緒的影響上(丁峻, 張靜, 陳巍,2009):對情緒信息的加工, 會激活身體相應(yīng)的感覺運動系統(tǒng)和神經(jīng)系統(tǒng)的活動; 反過來, 對身體相關(guān)感覺運動系統(tǒng)和神經(jīng)系統(tǒng)的操作也會影響個體對情緒信息的加工。情緒的具身性不僅體現(xiàn)在情緒外周理論、面部反饋假說和軀體標(biāo)記假說所強調(diào)的情緒體驗的具身性上, 而且也體現(xiàn)在情緒知覺、情緒理解、情緒對認知和軀體動作影響的具身性上。

    3.2 情緒知覺的具身性

    情緒具身觀認為, 對他人情緒的知覺與自己體驗同種情緒共享同一身體機制, 所引發(fā)的身體變化往往是一致的。一項肌電描記術(shù)(electromyographic,EMG)的研究發(fā)現(xiàn), 被試觀察高興面部表情與自己體驗高興情緒, 都激活了眼和面頰區(qū)域的肌肉活; 被試在識別他人厭惡表情和自己體驗厭惡情, 均激活了內(nèi)臟組織的活動(如感覺惡心); 悲傷的識別則更多地激活了相關(guān)的姿態(tài)內(nèi)容和身體圖式, 并無明顯的面部肌肉組織活動, 這與悲傷體驗的情形是一致的(Oberman, Winkielamn, &Ramachandran, 2007)。通過表情控制技術(shù), 讓被試用牙齒咬住橫置的鋼筆, 同時嘴唇不能觸及鋼筆(“咬”操作), 使被試的面部肌肉, 尤其是嘴部一直處于緊張狀態(tài), 產(chǎn)生無關(guān)的肌肉“噪音”, 結(jié)果發(fā)現(xiàn)“咬”操作特異性地損害了對高興面孔的識別(Oberman et al., 2007)。對面部表情動態(tài)變化的檢測也會受到面部肌肉活動的影響。研究發(fā)現(xiàn), 被試用牙齒和嘴唇固定鋼筆, 使其面部肌肉不能自由活動, 給被試呈現(xiàn)“高興-悲傷”或“悲傷-興”的面部表情動態(tài)變化的影片, 讓被試檢測初始面部表情終止(offset) 或新的面部表情開始(onset)的影片位置, 即被試在什么時候覺察到了面部表情的改變, 結(jié)果發(fā)現(xiàn)面部肌肉受到控制的被試覺察表情變化的位置明顯晚于面部肌肉能自由活動的被試(Niedenthal, Brauer, Halberstadt, &Innes-Ker, 2001)。這意味著個體的面部肌肉在其識別靜態(tài)表情和表情的動態(tài)變化時均有著重要的影響。

    對他人情緒的知覺不僅激活了體驗該種情緒的感覺運動系統(tǒng)的活動, 而且激活了相應(yīng)的神經(jīng)活動。相關(guān)的腦機制研究支持了對他人情緒或情緒符號的知覺是具身的這一假設(shè)。一系列研究表明, 觀察他人的情緒和自己體驗同種情緒會產(chǎn)生相似的腦部活動(McIntosh, Reichman-Decker,Winkielamn, & Wilbarger, 2006):觀察厭惡的面孔和自己感到厭惡都激活了左側(cè)前腦島和右側(cè)前扣帶回(Wicker et al., 2003); 觀察疼痛刺激作用于他人身上或單純的痛覺圖片所激活的腦區(qū)與個體親身經(jīng)歷痛覺時的腦區(qū)活動也是相似的(Hutchison,Davis, Lozano, Tasker, & Dostrovsky,1999), 都激活了前扣帶回, 前部腦島及小腦等腦區(qū)(Jackson,Meltzoff, & Decety, 2005)。

    相關(guān)的腦損傷和臨床研究也支持了個體的神經(jīng)活動在對他人情緒知覺過程中的重要作用。患孤獨癥的個體在識別他人的情緒狀態(tài)時存在困難。Hadjikhani, Joseph, Snyder Tager-Flusberg(2006)在考察孤獨癥患者的大腦結(jié)構(gòu)時發(fā)現(xiàn), 獨癥患者的額下回、頂下小葉和顳上溝等皮層的局部灰質(zhì)和厚度有明顯減少, 并且皮層厚度和孤獨癥癥狀的嚴重程度呈負相關(guān)。研究還發(fā)現(xiàn)前腦島的損傷會導(dǎo)致被試在體驗厭惡與識別他人的厭惡情緒時出現(xiàn)選擇性的缺陷(Wicker et al., 2003)

    3.3 情緒理解的具身性

    情緒具身觀認為, 對情緒信息的理解與個體體驗該種情緒的身體機制是一致的, 二者產(chǎn)生的身體變化是極為相似的。在一項關(guān)于概念屬性確認任務(wù)的研究中, 給被試呈現(xiàn)情緒詞匯(無論是具體的, 如“嬰兒”、“尸體”, 還是抽象的, 如“幸福”、“惱怒”), 要求被試判斷這些概念是否與某種情緒(高興、生氣、厭惡或中性)相關(guān)聯(lián)(情緒聚焦任務(wù),emotion-focused task)或判定這些詞匯的大小寫情(字母聚焦任務(wù), letter-focused task), 同時用EMG 技術(shù)記錄被試的面部肌肉活動。結(jié)果發(fā)現(xiàn),在情緒聚焦任務(wù)中, “高興”刺激引發(fā)了眼和面頰區(qū)域的肌肉活動, “生氣”刺激引發(fā)了額頭區(qū)域的肌肉活動, “厭惡”刺激引發(fā)了額頭和鼻子區(qū)域的肌肉活動; 而字母聚焦任務(wù), 則沒有引發(fā)相關(guān)區(qū)域的肌肉活動。這說明加工情緒概念時會重新引發(fā)體驗該種情緒時的身體活動(Niedenthal,Winkielamn, Mondillon, & Vermeulen, 2009)。另外,在屬性確認任務(wù)中, 如果采用面部表情控制技術(shù),讓被試用牙齒和嘴唇固定鋼筆, 使其面部肌肉(要是嘴唇的上下彎曲和鼻子的皺起)不能自由活, 那么這一操縱將會顯著降低“高興”和“厭惡”概念屬性確認任務(wù)的正確率(Niedenthal et al.,2009)。關(guān)于情緒句子理解的實驗也發(fā)現(xiàn)了一致的結(jié)果, 當(dāng)情緒狀態(tài)與句子內(nèi)容一致時, 能易化對句子的理解:笑的表情能易化對描述積極事件的句子的理解, 不笑的表情則易化對描述消極事件的句子的理解; 同樣的效應(yīng)也出現(xiàn)在對句子理解難易程度的判斷上(Havas, Glenberg, & Rinck,2007; see also Glenberg , Webster, Mouilso, Havas,& Lindeman; 2009)

    3.4 情緒對認知影響的具身性

    情緒對認知的影響是以身體為基礎(chǔ)的, 對身體的操縱或軀體狀態(tài)的變化會使這種影響發(fā)生相應(yīng)的變化, 體現(xiàn)出具身性的特點。Efforn,Niedenthal, Gil Drot-Volet (2006)在探討情緒對時間知覺的影響時, 讓一半被試用嘴唇和牙齒固定住一支鋼筆, 以抑制其面部下部肌肉的活動,并使面部下部肌肉在整個實驗中處于中性表情狀態(tài), 讓另一半被試處于自然狀態(tài)下, 要求兩組被試對表情面孔持續(xù)時間的長短進行判斷。結(jié)果表, 自然狀態(tài)下的被試知覺情緒面孔的持續(xù)時間傾向于偏長, 說明情緒信息對時間知覺產(chǎn)生了影; 而抑制面部肌肉活動的被試知覺情緒面孔和中性面孔的持續(xù)時間與基線時間均無顯著性差異。這一實驗說明, 通過對面部肌肉活動的控制可以減弱被試相應(yīng)的情緒體驗, 進而“稀釋”情緒對時間知覺的干擾。情緒對認知影響的具身性還體現(xiàn)在情緒信息在不同感覺通道之間轉(zhuǎn)換時產(chǎn)生的轉(zhuǎn)換損失上。Vermeulen, Niedenthal Luminet(2007)發(fā)現(xiàn), 情緒概念在不同通道之間以及情感系統(tǒng)和感覺通道之間的相互轉(zhuǎn)換會導(dǎo)致判斷時間更長, 錯誤率更高。如在判斷“成功”是“令人興奮的”的之后緊接著判斷“夫妻”是“幸福的”, 被試的效率會比較高, 因為“令人興奮的”和“幸福的”均屬于情感系統(tǒng)的描述, 不需要實施轉(zhuǎn)換; 而如果之后緊接著判斷“獲勝”是“歌唱的”則效率就會比較低, 因為“歌唱的”屬于聽覺通道, 需要由情感系統(tǒng)轉(zhuǎn)向聽覺通道。

    3.5 情緒對軀體動作影響的具身性

    情緒具身觀認為, 加工情緒信息會重新激活體驗該種情緒所引發(fā)的軀體動作或動作準(zhǔn)備狀態(tài)。在一項實驗中要求被試通過快速地推動杠桿對計算機屏幕中央呈現(xiàn)的正性或負性情緒圖片進行反應(yīng), 要求一部分被試將杠桿拉向自己的身體,另一部分被試將杠桿推離自己的身體。結(jié)果發(fā)現(xiàn),將杠桿拉向自己身體的被試對正性圖片的反應(yīng)更, 而將杠桿推離自己身體的被試對負性圖片的反應(yīng)更快(Duckworth, Bargh, Garcia, & Chaiken,2002) Mouilso, Glenberg, Havas Lindeman(2007)關(guān)于情緒句子的研究, 得到了類似的結(jié)果,被試在閱讀傷心句子時以拉近杠桿進行判斷的反應(yīng)時更短, 在閱讀憤怒句子時以推離杠桿進行判斷的反應(yīng)時更短。這似乎意味著, 情緒對軀體動系統(tǒng)的影響是具有生物進化意義的, 情緒喚醒會使身體產(chǎn)生準(zhǔn)備, 從而使得我們更易于生存。

4 情緒具身性的理論解釋

    目前關(guān)于具身現(xiàn)象的理論解釋還存在著較大的爭議, 哲學(xué)、心理學(xué)、人工智能和神經(jīng)科學(xué)等學(xué)科都給出了自己的解釋, 尚未能形成一個整合性的涵蓋全局的理論。其中具有代表性的、影響比較大的理論解釋主要有鏡像神經(jīng)元系統(tǒng)假說、具身模仿論和知覺符號系統(tǒng)理論。

    4.1 鏡像神經(jīng)元系統(tǒng)假說

    Rizzolatti, Fadiga, Gallese Fogassi (1996)發(fā)現(xiàn), 獼猴大腦運動前區(qū)皮層(premotor cortex)F5 區(qū)中的一些神經(jīng)元在獼猴執(zhí)行動作與觀察其他個體(猴或人)執(zhí)行相似動作時都會被激活。由于這些神經(jīng)元對觀察到的動作的反應(yīng)就像鏡子對物體的成像那樣直接, 因此, Rizzolatti 等將其稱之為鏡像神經(jīng)元。隨著研究的深入, 在人類大腦Broca區(qū)(相當(dāng)于猴子的F5 區(qū))、頂下小葉、額下回、顳上溝以及與情緒相關(guān)的腦島、前扣帶回皮層和杏仁核等腦區(qū)也發(fā)現(xiàn)了具有鏡像屬性的神經(jīng)元系統(tǒng)(Hari et al., 1998; Iacoboni & Dapretto, 2006;1 期 劉 亞等: 情緒具身觀:情緒研究的新視角 55Iacoboni et al., 1999; Jackson, Meltzoff, & Decety,2005)。鏡像神經(jīng)元系統(tǒng)的核心特征是通過相應(yīng)腦區(qū)的激活建立內(nèi)部的行為表征從而“親身經(jīng)歷”其觀察到的他人行為, 從而實現(xiàn)理解他人行為、意圖和情緒等功能( 胡曉晴, 傅根躍, 施臻彥,2009)。鏡像神經(jīng)元系統(tǒng)雖然能夠說明情緒知覺與情緒體驗之間的緊密關(guān)系, 但它難以解釋具身的選擇性, 具身的動態(tài)使用, 身體表征能力的局限性等問題。

    4.2 具身模仿論

    具身模仿論假設(shè)鏡像神經(jīng)元系統(tǒng)在個體所具有的關(guān)于自我和他人身體的經(jīng)驗性知識中起協(xié)調(diào)作用, 這種協(xié)調(diào)作用在功能層面上就是具身模仿(Gallese, 2005)。通過具身模仿, 觀察者“看到”的情緒會喚起觀察者自身所具有的關(guān)于這些情緒的感覺-運動系統(tǒng), 從而讓觀察者與被觀察者產(chǎn)生“共鳴”, 達到“所見即所感” (seeing is feeling)式的感同身受, 并且這種“共鳴”是無中介的, 不需要意識水平上的類比。觀察者與被觀察者共享的身體狀態(tài)就能使觀察者理解被觀察者的情緒, 從而使“客體性他人” (objectual other)變成“另一個自我” (another self), 使觀察者與被觀察者達到情感“共鳴”。具身模仿論能很好地解釋對面部肌肉的控制、身體姿態(tài)的調(diào)節(jié)、觀察者自身的身體狀況等對外界情緒信息理解和加工的影響。但具身模仿論對身體本身的一些局限性, 如身體反饋對情緒體驗來講分化性不夠精確(不同的情緒體驗和情緒表征可能伴隨著同樣的身體狀態(tài))而且反饋速度較慢等, 未能做出很好的解釋。

    4.3 知覺符號系統(tǒng)理論

    知覺符號系統(tǒng)理論(Barsalou, 1999; Niedenthalet al., 2005)將具身置于信息加工的核心, 認為認知在本質(zhì)上是知覺性的, 對外界刺激(包括知覺的、運動的和情感的)的表征和加工與知覺過程、運動過程和情感過程本身在認知和神經(jīng)水平上享有共同的系統(tǒng)。信息表征中包含知覺、運動和情感模式, 對刺激的心理表征就是身體經(jīng)驗的遺留(知覺符號)。這些知覺符號儲存在大腦的長時記憶中, 并通過匯合區(qū)或大腦的聯(lián)合區(qū)域整合在一, 使相關(guān)的符號組成一個多模式的仿真器(simulators), 從而使認知系統(tǒng)在客體或事件不在當(dāng)前出現(xiàn)時仍能夠建構(gòu)出對它們的具體的仿真(simulations)。如知覺“咆哮的熊”這一情緒刺激會激活大腦中相應(yīng)的視覺、聽覺和伴隨的動作、情感等特定神經(jīng)元, 從而產(chǎn)生特定的知覺、運動和情感體驗, 并且這些體驗通過匯合區(qū)或大腦的聯(lián)合區(qū)域整合在一起, 形成多模式的關(guān)于“熊”的知覺符號。當(dāng)想象“咆哮的熊”或僅僅是加工“咆哮的熊”這四個字時, 就會激活上述知覺“咆哮的熊”時所激活的知覺、運動和情感等模式特異性系統(tǒng),從而仿真出類似的知覺、運動和情感體驗。

    可見, 通過這種多通道的仿真可使觀察者在“看到”別人的情緒時, 就能產(chǎn)生“感同身受”的感覺。如觀察者觀看表達厭惡的面孔, 會首先激活厭惡的視覺通道, 并通過聯(lián)結(jié)神經(jīng)元激活長時記憶中儲存的情境信息和大腦的模式特異性系統(tǒng)(如腦島、前扣帶回、皺起鼻子), 最后通過這種多通道的仿真(視覺系統(tǒng)-神經(jīng)狀態(tài)-運動系統(tǒng)), 使觀察者與經(jīng)歷者產(chǎn)生相似的厭惡體驗。

    由于儲存在長時記憶中的情境信息具有個體差異性, 而且情境信息本身可能也具有多樣性,因此對于不同的觀察者可能會產(chǎn)生不同程度的情緒體驗, 同樣對于同一觀察者可能在某一情境下模仿情緒狀態(tài), 在另一情境下模仿認知狀態(tài), 根本不采取模仿(如觀察一個罪大惡極的殺人犯),可見具身模仿的使用具有動態(tài)性(Niedenthal et al.,2005); 另外, 知覺符號系統(tǒng)理論通過對淺加工(僅使用表層策略就可以解決)和深加工(需要使用具身策略)的區(qū)分, 很好地解釋了具身的選擇性問(Niedenthal et al., 2005); 通過用大腦的模式特異性系統(tǒng)替代肌肉和內(nèi)臟, 避免了身體表征的局限性問題(Niedenthal et al., 2005)

    鏡像神經(jīng)元系統(tǒng)假說、具身模仿論和知覺符號系統(tǒng)理論都強調(diào)了情緒的身體基礎(chǔ), 并且都試圖以“模仿”機制來解釋情緒具身性。鏡像神經(jīng)元系統(tǒng)假說為情緒具身性提供了神經(jīng)物質(zhì)基礎(chǔ), 夠較好地說明情緒觀察與情緒體驗之間的緊密關(guān)系。具身模仿論從鏡像神經(jīng)元系統(tǒng)的功能角度解釋情緒具身性, 能很好地解釋面部肌肉活動、身體姿勢、整個身體線索以及聲音韻律和語調(diào)等感覺反饋對情緒信息加工的影響(Heberlein &Atkinson, 2009)。但鏡像神經(jīng)元系統(tǒng)假說和具身模仿論都未能突破身體本身的局限性, 如身體的分化性不夠精確, 反饋速度較慢, 而且有些情緒加工似乎可以“繞過”軀體等。而知覺符號系統(tǒng)理論采用類知覺的心理表征來解釋情緒的具身性, 涉及了身體和情境, 同時也涉及了對身體和情境進行類知覺表征的大腦模式特異性系統(tǒng), 不僅解決了身體的局限性問題, 而且較好地說明了具身模仿的個體差異性、情境選擇性和動態(tài)性等問題。

    因此, 相比較而言, 知覺符號系統(tǒng)理論具有更強的解釋力和預(yù)測力, 是目前解釋具身情緒乃至具身現(xiàn)象的一個較為宏觀的理論。

    5 簡評與展望

    情緒具身觀的提出, 使得研究者開始重視身體活動與反應(yīng)在情緒信息加工過程中的重要性。這不僅是對以往情緒認知理論的突破, 也為觀察學(xué)習(xí)、指導(dǎo)學(xué)習(xí)、共情乃至人際互動的機制注入了“身體”成分, 同時也為情緒的神經(jīng)生理機制研究提供了一定的理論基礎(chǔ)。

    首先, 情緒具身觀將身體置于情緒信息加工的核心, 身體狀態(tài)不僅會影響情緒信息加工, 時在情緒信息加工過程中也會伴隨著身體狀態(tài)的相應(yīng)變化。以往的情緒認知理論, 忽視了這一點,將情緒反應(yīng)簡化為認知評價加工, 認為情緒是一系列認知評價的結(jié)果(Spackman & Miller, 2008)。這些評價其實質(zhì)是主體對身體與環(huán)境的關(guān)系以及這種關(guān)系如何影響機體狀況的心理表征。表征既包括對當(dāng)前刺激情境或事件的評估, 也包括對過去經(jīng)驗的回憶以及主體的期望、態(tài)度和信念等。

    情緒認知理論認為, 產(chǎn)生情緒的認知加工不需要軀體成分的參與, 即情緒可以在沒有任何軀體成分的情況下產(chǎn)生。盡管有些認知理論(如沙赫特的三因素情緒理論)強調(diào)了軀體成分的必要性, 但個體必須對軀體狀態(tài)進行認知性的喚醒才能產(chǎn)生情, 也就是說人的認知決定了最后的情緒體驗(聃齡, 2001)??梢?span lang="EN-US">, 情緒的認知理論認為情緒是離身化的(disembodied; Spackman & Miller, 2008),影響情緒反應(yīng)的決定性因素不是身體活動及其反應(yīng)。而情緒的具身觀則強調(diào)了身體活動及其反應(yīng)在情緒體驗和情緒信息加工中的重要作用, 認為情緒體驗和情緒加工均離不開軀體感覺資源。軀體感覺資源可以是直接來自外周的感覺反饋, 沒有外周生理變化的情況下, 也可以是身體在大腦模式特異性系統(tǒng)中的類知覺表征(Niedenthal &Maringer, 2009; Winkielman, McIntosh, &Oberman, 2009)。因而, 在加工情緒信息時, 會部分重新激活或再現(xiàn)真實的情緒反應(yīng)。由此可見,情緒的認知理論只能解釋我們?nèi)绾卧谡J知上理解他人的情緒, 而無法說明我們?nèi)绾卧谇楦猩象w驗他人的情緒(Rizzolatti & Craighero, 2005)。情緒具身觀的提出, 是對情緒認知理論的一種突破, 標(biāo)志著身體活動在情緒反應(yīng)中的作用重新受到重視。

    其次, 以身體為媒介的個體間的情緒“共鳴”是情緒性觀察學(xué)習(xí)和指導(dǎo)學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)(Niedenthal,2007)。個體通過觀察他人親歷某一情緒性刺激、事件或行為的情緒反應(yīng), 或僅僅是在他人的言語指導(dǎo)下, 自身就能產(chǎn)生類似親歷的情緒反應(yīng)。正是這種類似親歷的情緒反應(yīng)使個體減少了很多不必要的帶有傷害性或威脅性的親歷學(xué)習(xí), 同時也為個體習(xí)得積極的體驗或行為提供了便利, 從而有利于人類的生存和發(fā)展。

    再次, 情緒信息是社會互動的基石, 以身體為媒介的個體間的共情有利于良好的人際互動(Niedenthal et al., 2005)。正反兩方面的證據(jù)均支持了這一觀點。孤獨癥患者由于難以理解他人的情緒, 因而在人際方面存在困難(Dapretto et al.,2006; McIntosh et al., 2006)。而一項關(guān)于夫妻面部相似性的研究發(fā)現(xiàn), 結(jié)婚25 年或更多年后, 夫妻間面部的相似性比他們剛結(jié)婚時和相同年齡的隨機體間的相似度要高, 并且相似度的高低與婚姻的質(zhì)量是相關(guān)的(Zajonc, Adelmann, Murphy, &Niedenthal, 1987)。這主要是由于夫妻間共情的需要更多, 而共情又是通過身體狀態(tài)的模仿, 尤其是面部肌肉的模仿實現(xiàn)的, 因此夫妻間面部的高相似性是具身模仿的結(jié)果(Niedenthal et al.,2005)。

    最后, 情緒具身觀也為情緒神經(jīng)機制的研究提供了理論基礎(chǔ)。觀察他人的情緒或僅僅是加工情緒符號(情緒圖片、面孔、語言刺激等)就能引起被試相應(yīng)的情緒體驗、身體狀態(tài)和神經(jīng)狀態(tài)。這不僅說明了情緒啟動范式的有效性, 也為情緒的神經(jīng)機制研究提供了便利, 必將有助于情緒神經(jīng)機制研究的深入。

    當(dāng)然, 情緒具身化的研究還存在著較多的困

難。首先, 情緒是內(nèi)在的體驗, 不像外部行為那么容易操縱, 如何精確地誘發(fā)情緒是情緒具身化研究的一大難題(丁峻等, 2009); 其次, 有些情緒,如悲傷, 并無明顯的面部肌肉或身體姿態(tài)變化,而更多的是內(nèi)臟組織和神經(jīng)狀態(tài)的變化(Obermanet al., 2007), 但內(nèi)臟組織和神經(jīng)狀態(tài)的操縱較為復(fù)雜, 因此給具身情緒的研究帶來了不便; 最后,關(guān)于具身的界定和具身現(xiàn)象的理論解釋目前還存在著較大的爭議, 哲學(xué)、心理學(xué)、人工智能和神經(jīng)科學(xué)等學(xué)科都給出了自己的解釋和理論, 對這些觀點和理論的整合也是具身研究亟待解決的一個問題(葉浩生, 2010)

    情緒具身觀有效地克服了離身情緒(disembodied emotion)的困境和缺陷。受傳統(tǒng)認知科學(xué)的影響, 以情緒認知理論為代表的離身情緒理論認為, 情緒信息加工與其他信息加工一樣,需要將感知到的情境化信息轉(zhuǎn)換成抽象的、去情境化的、類語言的符號, 然后將這種符號與長時記憶中的信息進行類比(Winkielman et al., 2009)。

    情緒認知理論對情緒的軀體成分和認知成分做了區(qū)分, 認為情緒的認知成分優(yōu)先于軀體成分, 體的變化往往是由于認知評價所導(dǎo)致的(Spackman & Miller, 2008)。情緒認知理論很好地說明了認知對情緒的影響, 但在解釋無認知成分的情緒現(xiàn)象、認知評價與情緒體驗不一致的情緒現(xiàn)象以及身體對情緒的影響時仍然有著較多的局限。Zajonc 等發(fā)現(xiàn)即使在沒有認知評價的情況下也能產(chǎn)生情緒, 情緒可以先于或獨立于相關(guān)的認知狀態(tài)而產(chǎn)生(Zajonc, 1984; Zajonc et al., 1989)。如有些抑郁或焦慮的發(fā)生并沒有相關(guān)的誘發(fā)刺激,自然也就不不需要主體的認知評價; 個體可能早

已意識到某種小蟲子是完全無害的, 但仍然會感到厭惡和害怕; 很多吸煙的人雖然知道吸煙有害健康, 但吸煙時并沒有感到絲毫的害怕; 單純地想象也能使人產(chǎn)生情緒反應(yīng)等。這些情緒現(xiàn)象均對離身化的情緒認知理論提出了挑戰(zhàn)和質(zhì)疑。另, 研究表明情緒反應(yīng)往往伴隨著面部表情、骨骼肌系統(tǒng)、言語表情和自主神經(jīng)系統(tǒng)的變化(Spackman & Miller, 2008)。而情緒認知理論往往不夠重視甚至忽略了情緒的這些生理成分。情緒具身觀則綜合考慮了身體和基于身體的認知在情緒信息加工的作用, 將外周機制與能對身體進行類知覺表征的中樞機制有機地結(jié)合在一起, 很好地解釋了情緒體驗和情緒信息加工的具身現(xiàn)象。因此, 情緒具身觀為情緒研究提供了新的視角,代表了情緒研究的一個新取向。

參考文獻(略)

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