看寧夏出版社的《中國(guó)伊斯蘭教派與門宦制度史略 》2000-4-1 馬通著
在中國(guó)，有10個(gè)民族、1759萬(wàn)多人信仰伊斯蘭教，他們與具有12億多人口的主體民族(漢族) 相比，是一個(gè)極小的數(shù)字。這10個(gè)民族大都在西北，約有1400萬(wàn)人，所以西北是當(dāng)今中國(guó)穆斯林的大本營(yíng)。
(一) 伊斯蘭教的傳播
穆罕默德傳教40年后，穆斯林就進(jìn)入中國(guó)。傳入中國(guó)的形式及其
路線大體上說(shuō)，有兩條路線，兩次高潮。
唐、宋時(shí)期(公元651年-1279年) ，主要是大食、波斯商人，沿著“香料之道”，把伊斯蘭教傳人中國(guó)東南沿海的廣州、泉州、揚(yáng)州、明州、杭州以及京都長(zhǎng)安、開(kāi)封等地，他們是回回民族的先民。廣州的懷圣寺、泉州的清凈寺、揚(yáng)州的仙鶴寺、杭州的鳳凰寺，以及發(fā)現(xiàn)的碑文等遺跡就是有力的佐證。他們對(duì)唐、宋經(jīng)濟(jì)曾做出過(guò)重要貢獻(xiàn)。這是第一條路線，第一次高潮。
第二條路線，第二次高潮，是13世紀(jì)以來(lái)，成吉思汗及其子孫三代的西征，把一二百萬(wàn)西亞、中亞穆斯林，強(qiáng)迫從“絲綢之路”簽發(fā)到中國(guó)，參加滅宋戰(zhàn)爭(zhēng)，宋亡元立，他們留在中國(guó)的邊關(guān)要塞，上
馬則備戰(zhàn)斗，下馬則屯墾牧養(yǎng)，后來(lái)落居中國(guó)，大都是就地參加農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。
明朝(公元1368年-1644年) 的大遷徙，穆斯林輾轉(zhuǎn)到西北聚居，《明史》稱：“元時(shí)回回遍天下，及是居甘肅者尚多。”(當(dāng)時(shí)的青海、寧夏大部分地區(qū)屬甘肅) ，清朝文獻(xiàn)記述，“甘肅回多于漢”，還
說(shuō)“回七漢三”(當(dāng)時(shí)政府把穆斯林均稱為“回”) 。甘、寧、青穆斯林從明代末到民國(guó)初，經(jīng)過(guò)十多次武裝起義的失敗，損失慘重，人口大減，現(xiàn)在與漢族人口相比懸殊很大。
(二) 西北是伊斯蘭教門宦較多之地
17世紀(jì)蘇非派傳人中國(guó)后，在伊斯蘭教中發(fā)生了重大變化。這就是在中國(guó)有了格底目、伊赫瓦尼(又分離出賽萊非耶) 、西道堂等派別和依禪、門宦的產(chǎn)生與形成。中國(guó)伊斯蘭教的各種派別，究本溯源，同世界伊斯蘭教的派別一樣，只有遜尼派、什葉派和蘇非主義三大派，教義教理大同小異。中國(guó)的格底目、伊赫瓦尼、賽萊非耶、西道堂與依禪、門宦都屬遜尼派；伊斯瑪儀派(又稱七伊瑪目派) 、十二伊瑪目派均屬什葉派。
從教法上分：格底目、伊赫瓦尼、西道堂與依禪、門宦，遵行哈乃斐的教法學(xué)說(shuō)；賽萊非耶遵行罕伯里的教法學(xué)說(shuō)；伊斯瑪儀派，則不以遜尼派的四大教法學(xué)家為準(zhǔn)則，而以阿里的法學(xué)思想為依據(jù)；十二伊瑪目派，又奉行加法爾·薩迪克(公元703年-765年) 的加法里教法學(xué)說(shuō)。
從教義學(xué)的觀點(diǎn)看，依禪、門宦屬蘇非主義學(xué)派，主張守貧、苦行和禁欲；伊斯瑪儀派與十二伊瑪目派則屬馬赫迪思想，期待“救世主”來(lái)臨。前者在西北穆斯林中的影響較大，后者只在人數(shù)不多的塔吉克民族中有影響。
蘇非、依禪、門宦這三個(gè)名稱雖不同，但含意是相同的。它們是伊斯蘭教中的一種神秘主義派別的不同稱呼，最初在阿拉伯稱蘇非，到15世紀(jì)蘇非教團(tuán)在中亞得到大發(fā)展后統(tǒng)稱為依禪。17世紀(jì)中葉依禪派盛行于新疆，維吾爾族、柯?tīng)柨俗巫宓刃牌渲鲝?。依禪的特征主要是：依禪認(rèn)為通過(guò)苦行、戒欲、懺悔途徑達(dá)到“人神合一”的境界。要達(dá)到這一境地則要通過(guò)人和真主之間的“中介人”，這個(gè)中介人，就是依禪；依禪崇拜圣徒、圣墓。實(shí)行父?jìng)髯邮艿氖酪u制，或由信得過(guò)的高足弟子繼承。依禪，依次分為依禪(導(dǎo)師) 、海里凡(高足弟子) 、蘇皮(修道弟子) 、阿皮孜(講經(jīng)弟子) 、布維(女弟子) 、穆勒提(信徒) 等不同等級(jí)。依撣接受門弟的條件是：須由高足弟子海里凡的介紹；被接受人須絕對(duì)服從導(dǎo)師，并接受導(dǎo) 師吩咐的“迪克爾”；海里凡負(fù)責(zé)某一地區(qū)教務(wù)時(shí)，須持有依禪的“依爾沙孜(委任書(shū)) ”。
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