竊以為，將尼采視為一種“啟示”為好。
為了尼采的哲學而研究尼采的哲學，除了混亂、迷茫、苦惱之外恐怕別無所獲。他的哲學是對生命可能具有的“新的”價值的啟示，只有那些敏于自己內心對于某種牢不可摧的價值熱烈追求的人才有意義。尼采當不了革命的旗手。他自己就是那面旗幟。
尼采自稱積極虛無主義，實際上一秋認為他也做到了：重新估計一切價值，為此必須打破一切舊日的形而上學、哲學、神學、美學的束縛。這是一股摧枯拉朽的死的毀滅。他為人指出的新生用先知預言的形式記錄在了查拉圖斯特拉如是說里，然而，就其沿革而言，存在主義（所謂存在主義）、行為主義、未來主義、表現(xiàn)主義以及一切現(xiàn)代或后現(xiàn)代的重建和結構并沒有產生所謂“懸壺濟世”之用。這些學說都自詡為可以拯救人類。然而即便是有，他們也是用一種毀滅的方式在拯救。我想這是尼采之后留下的窘境。
不破不立。非理性和反理性在“破”的意義上確實有著無可替代的作用，然而它們真的能夠建立起什么呢，還是以一種新的虛無代替過去的虛無？這個問題尼采也回答不了。所以他發(fā)了瘋。
“人的真正的本質并不是深藏于我們內部的，而是要遠遠的、遠遠的高于我們，至少要高于那些我們一貫稱之為自我的東西?！痹诏偪竦囊饬x中他如是說道。說尼采是那種“絕對自我”的提倡者的人根本不可能理解尼采。尼采是要破除“我執(zhí)”的人。我執(zhí)同樣是一種虛無，在追求著強力意志，然而仍然不是生命意志徹底的執(zhí)行者，因此尼采呼喚“超人”。
尼采反對奴隸道德。尼采講主人道德。主人道德是什么？誰是誰的主人？是意志，是生命意志。這種意志并不是純然的野蠻人的原始本能，而是激蕩于音樂精神、充滿了美的酒神精神的承受者，是審美的意志，是出于對美的激情的意志。那么這種美和激情又是什么？是用權力意志追求永恒回歸，是成為超人。
然而這種永遠回歸、這種超人，除了是一種作為純粹形式的最高理念之外還能是什么呢？尼采拒絕做柏拉圖的注腳，但是他的意志論最后是不是也進入了理念論呢？而其中的問題在于，他們所追求的的“永恒”所在究竟是什么，是有限的還是無限的，是偶然的還是必然的，乃至于，是此岸的還是彼岸的。
這個爭論最終沒有產生任何足以使得所有人信服的結果，而在破滅的狂潮一經(jīng)成為過去，對新生的渴望也就大大縮小了非理性和反理性的用武之地。誠然它們作為一種現(xiàn)象仍然連續(xù)或不連續(xù)的存在著，然而它們早已不再是旗幟，而是淪為和它們所批判的虛無同樣虛無的東西：沒有任何實現(xiàn)生命的意志。
所以，尼采作為一種啟示再一次將我們的哲學乃至人類自身推到了一個新的轉折點上，即死與新生的路口：過去堪稱為信仰的東西已經(jīng)死去，新生的人類擁有了更加強大的力量，并急切的追求著更為強力的意志。然而這種追求、這種強力，是否又是對生命自身的否定？這份新生將人類帶離虛無的桎梏了嘛？尼采對此很苦悶。他提出了意見。他也認識到他的意見必然在那個時代受不到最大的尊重。因此尼采是那種死后方生的人。今天在這里的我們，如果想從他的思想和他本人的人生中汲取任何可稱為“智慧”的東西，唯有將他看成一種啟示，一種對生命價值毫不妥協(xié)而無所畏懼的質問與追求。有人說尼采打碎了對于神圣的敬畏。尼采使得人類連他的靈魂本身都迷失了。然而這些人也許忘記了一個問題，那就是我們究竟為了什么而祭拜那座供奉著神的教堂，我們因為什么才以為自己的靈魂是可能的。
尼采有資格成為這種啟示。
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