劉大鈞教授簡介：

　　劉大鈞（1943-），山東鄒平人，現(xiàn)為山東大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師，教育部人文社會科學(xué)重點研究基地——山東大學(xué)易學(xué)與中國古代哲學(xué)研究中心主任，中國周易學(xué)會會長，《周易研究》的創(chuàng)辦人、主編。長期致力于中國傳統(tǒng)易學(xué)研究，以弘揚大易文化為己任。在治《易》路數(shù)上，主張在新的歷史文化視野下超越傳統(tǒng)的象數(shù)義理兩派之爭，堅持象數(shù)義理兼顧，探尋易學(xué)的整體學(xué)術(shù)特色和內(nèi)涵。出版學(xué)術(shù)著作多部，在學(xué)界產(chǎn)生了廣泛深入的學(xué)術(shù)影響。十幾年來，多次籌備召開了國際易學(xué)與海峽兩岸易學(xué)研討會，有力地推動了國際易學(xué)與兩 岸易學(xué)的交流與發(fā)展。

 

　　主要著作包括《周易概論》、《周易古經(jīng)白話解》、《周易傳文白話解》、《周易講座》、《納甲筮法》、《今、帛、竹書〈周易〉綜考》、《周易古經(jīng)白話解》(英文版)、《易經(jīng)全譯》(法文版)等多部易學(xué)專著，校點整理了85萬字的易學(xué)巨著《周易折中》，主編《大易集成》、《大易集要》、《大易集述》、《大易集義》、《大易集說》、《大易集奧（上、下）》、《大易集釋》、《元典哲蘊》、《儒學(xué)釋蘊》、《簡帛考論》、《象數(shù)易學(xué)研究》(一、二、三輯)等多部論文集。并在《中國社會科學(xué)》、《哲學(xué)研究》、《文史哲》、《中國哲學(xué)史研究》、《周易研究》等重要學(xué)術(shù)刊物上發(fā)表論文40多篇，對于推動易學(xué)研究的發(fā)展和進步做出了重要的貢獻。

　　在本科階段，山大哲學(xué)系就為我們開設(shè)了“周易概論”課程，筆者當時就對《周易》產(chǎn)生了興趣，覺得《周易》含弘光大，玄妙精微，于是想報考易學(xué)方向的研究生，當時授課的黎馨平老師告訴我，想學(xué)《周易》可以報考劉大鈞先生的研究生，得自己好好努力才行。在初試結(jié)束以后，我第一次見到了劉先生，雖然只是短短的幾分鐘，但先生身上那種儒雅的氣質(zhì)，平易近人的態(tài)度，給我留下了深刻的印象，也使得我對于這次的采訪既有幾分忐忑，又有幾分激動。

　　一、善意的謊言成就一代大家

　　問及從學(xué)的經(jīng)歷，劉大鈞先生說，他高中畢業(yè)時，報考了山東大學(xué)，但由于當時所謂的政治問題而沒有被錄取。他的外祖父就激勵他說當年梁漱溟先生投考北大也是名落孫山，但梁先生當場立誓：“十年以后我來教北大！”（后來證明這個故事是外祖父為了激勵劉大鈞先生努力奮斗而編的一個美麗的謊言。）從此，劉先生開始在他外祖父的引領(lǐng)下走上研《易》之路。學(xué)習(xí)期間，白天迫于生活的壓力劉先生必須從事繁重的工作，只有到了晚上他才能擠出時間聚精會神地研讀《周易》之奧秘。在外祖父的嚴格要求下，劉先生一遍遍地誦讀《易經(jīng)》原文。“文化大革命”開始以后，年僅二十四歲的劉大鈞先生因?qū)W習(xí)《周易》被扣以搞封建迷信的帽子，遭到了批斗，他千辛萬苦搜集來的易學(xué)書籍和研究資料也都被付之一炬。然而正是這樣惡劣的環(huán)境，造就了劉大鈞先生研《易》習(xí)《易》的信心和力量，他逐步領(lǐng)略到易學(xué)天人之學(xué)的深刻內(nèi)涵，癡迷于“先天而天弗違，后天而奉天時”的超然魅力，開始形成自己的學(xué)術(shù)見解。隨著“十年浩劫”的結(jié)束，國內(nèi)學(xué)術(shù)研究重新得以有序發(fā)展，劉先生厚積而薄發(fā)，終于在《哲學(xué)研究》上發(fā)表了第一篇易學(xué)論文《讀〈易〉管見》，在學(xué)界引起了巨大的反響。隨后劉先生被破格調(diào)入山東大學(xué)哲學(xué)系，以一個高中畢業(yè)生的學(xué)歷登上了大學(xué)的講臺，從而成就了一段佳話。

　　二、由象數(shù)而達義理，象數(shù)義理相互詮釋的易學(xué)觀

　　談及易學(xué)研究，劉先生認為易學(xué)是一門很獨特的學(xué)問，有著其自身的特點，《周易》在問世之初本是一部卜筮之書，隨著歷史文化的演進，人們對它進行了各種各樣的解釋，被稱為“十翼”的《易傳》就是其中最為杰出的作品。通過《易傳》的創(chuàng)造性繼承與詮釋，《周易》豐贍的學(xué)理內(nèi)涵被開顯出來，使之在學(xué)術(shù)性質(zhì)上實現(xiàn)了由“占筮之術(shù)”到“天人之學(xué)”的轉(zhuǎn)變和提升，開創(chuàng)出易學(xué)象數(shù)、義理合一的理論模式，為后世易學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，指明了方向。

　　在中國歷史文化的長河中，《周易》絕不僅僅是一部筮書，它更是一部“極天地之淵蘊，盡人事之終始”的哲學(xué)典籍。由于后世經(jīng)師治《易》路數(shù)、理趣的不同，易學(xué)史上形成了象數(shù)和義理兩個大的派別，《四庫全書總目》中更提出“兩派六宗”之說，其實這些易學(xué)流派并非是相互對立的，只不過是對象數(shù)與義理各有所側(cè)重，彼此之間存在著一種“互詮互釋”的密切關(guān)系，共同塑就了蔚為大觀的大易文化。

　　劉大鈞先生認為當前的易學(xué)研究，應(yīng)當在新的歷史文化視野下，超出傳統(tǒng)的象數(shù)義理之爭，堅持象數(shù)與義理兼顧的原則，探求易學(xué)的整體學(xué)術(shù)特色和內(nèi)涵。劉大鈞先生說，在建國后很長的一段時期內(nèi)，傳統(tǒng)易學(xué)研究遭到了歪曲甚至被迫中斷。為了接續(xù)傳統(tǒng)易學(xué)之慧命，他于上世紀80年代初率先倡導(dǎo)并開展了傳統(tǒng)象數(shù)易學(xué)研究，特別對集漢代象數(shù)易學(xué)之大成的虞翻易學(xué)進行了深入的研究，在講學(xué)的過程中1984年寫成《周易概論》一書，1986年正式出版， 在海內(nèi)外產(chǎn)生了廣泛的影響。當時“文革”余寒猶存，傳統(tǒng)易學(xué)研究依然處于冰凍狀態(tài)，該書則標舉起傳統(tǒng)易學(xué)的大旗，一方面要將自漢以來的象數(shù)易學(xué)納入到現(xiàn)代學(xué)術(shù)研究的正途，糾正學(xué)術(shù)界一直以來對象數(shù)易學(xué)的錯誤認識；另一方面則是想以象數(shù)易學(xué)為津逮引活整個的傳統(tǒng)易學(xué)研究，使建國后一度中斷的傳統(tǒng)易學(xué)研究得以恢復(fù)。現(xiàn)在看來，這個任務(wù)已經(jīng)完成了。

　　劉大鈞先生說，眼下他主要著力于兩項研究工作：一是對帛書《易傳》的系統(tǒng)解讀，已在《周易研究》上發(fā)表了數(shù)篇論文，系統(tǒng)性的成果有望在明后年出版；二是對號稱西漢古《易》正宗的虞翻易學(xué)進行詳細的注評辨析，結(jié)合簡帛易學(xué)文獻，在梳理虞氏易學(xué)的過程中，力圖對先秦兩漢易學(xué)的學(xué)術(shù)演變有一個更為清晰切實的把握。可以看出，這兩項研究工作都體現(xiàn)了劉大鈞先生超越象數(shù)義理之爭，而又堅實地立足于傳統(tǒng)易學(xué)象數(shù)與義理的研究之上的治《易》路數(shù)。

　　三、“生生之謂易”——在動態(tài)中追求平衡的智慧

　　在談到易學(xué)對中國文化的影響，特別是當代中國現(xiàn)代文化的構(gòu)建的積極意義時，劉大鈞先生指出，《周易》作為“五經(jīng)之首”、“大道之源”有其獨特的智慧，對傳承中國傳統(tǒng)文化，構(gòu)建現(xiàn)代文化有著重要的作用?！吨芤住分v求“生生之謂易”與“一陰一陽之謂道 ”，這種思想是一種在否泰、剝復(fù)中不斷追求開放平衡與發(fā)展的高層次的動態(tài)智慧，它那深沉的憂患意識以及由此而激發(fā)出的 “天行健，君子以自強不息”的剛健精神，對中華民族精神的形成產(chǎn)生了深遠影響，其“寂然不動，感而遂通”的高深意境，在后世儒、道、釋三教的精神境界中留下了深刻的印記。大易文化深刻地體現(xiàn)了中華民族的民族精神，推動了中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展，對于塑造中國傳統(tǒng)文化的獨特品質(zhì)做出了巨大的貢獻。

　　劉先生提出作為《周易》核心觀念之一的“人文化成”，對于禮儀之邦的形成與和諧社會發(fā)展，有著巨大的影響。易學(xué)講究天、地、人三才合一，以三才之道為中心構(gòu)建的世界觀，對于我們重新審視現(xiàn)代社會，反思西方工具理性的過分膨脹，與自然和諧相處有著重大的意義。

　　在當今這個文化激蕩的時代里，我們應(yīng)站在新的高度，重新反思天人之間的關(guān)系，人與社會之間的關(guān)系，人與人、民族與民族、國家與國家之間的關(guān)系，大力發(fā)掘和弘揚易的和合文化精神。

　　四、“潔靜精微”“知行合一”的道德操守

　　作為著名的易學(xué)家，劉大鈞先生用了《禮記?經(jīng)解》一句話來概括易學(xué)這門學(xué)問對研《易》者的要求：“潔靜精微，《易》之教也。”我們應(yīng)該用恭敬的態(tài)度，極深研幾，真切地踐行易學(xué)“積善成德”、“修辭立誠”、“進德修業(yè)”的精神。

　　劉先生說，我們應(yīng)該回歸易學(xué)的這種“潔靜精微 ”的境界，國學(xué)大師馬一浮先生釋此境界曰：“ 潔靜是止，精微是觀，潔者不染污義，靜者不躁動義，精者不夾雜義，微者深密義，不求人知而己獨知之！”這種“潔靜精微”的易境，如果不是德臻神化，心歸修行者是很難做到的。

　　劉先生指出，“知行合一”是中國傳統(tǒng)文化的精髓。當今，好多的學(xué)者只是將研究學(xué)問當成一種謀生的手段，視其為職業(yè)而非志業(yè)，少了一份操守，缺少了一種弘揚大道的使命感。在一種浮躁心態(tài)的驅(qū)動下，失去了一個儒者應(yīng)該有的窮理盡性、切己體究的生命關(guān)懷，不能做到“知行合一”。這是學(xué)者身上人文精神的喪失，也是學(xué)術(shù)的生命意義的淪落。

　　五、“通神明之德，類萬物之情”的卜筮系統(tǒng)

　　在談到周易與算卦的關(guān)系時，劉先生指出：易學(xué)可分為象、數(shù)、理、占四部分，而占筮作為其中之一，在中國已經(jīng)存在了幾千年，卜筮研究是易學(xué)研究的重要組成部分。著名的學(xué)者馮友蘭先生在給1987年首屆“國際周易學(xué)術(shù)研討會”的賀信中說：“我有個建議，研究《周易》當然以《周易》哲學(xué)為主，但是《周易》本身就是一部卜筮書，《周易》的哲學(xué)思想有些與筮法有關(guān)，因此對筮法也要做調(diào)查研究工作。”張岱年先生也曾經(jīng)說過，只有全面的通曉《周易》的象、數(shù)、理、占，才能算得上是一位真正的《周易》的研究者。

　　劉大鈞先生說，從一定歷史文化意義上講，卜筮乃是先民文化智慧的結(jié)晶，它是通過“觀天文，察時變”的方式，將無數(shù)的信號濃縮成為“以通神明之德，以類萬物之情”的八卦符號。而由之發(fā)展出的術(shù)數(shù)之學(xué)，是人們試圖通過各種外顯的八卦符號與內(nèi)隱的五行生克機理，尋找出能夠重現(xiàn)人類活動場面的一個公式，依據(jù)這些公式推斷出未來的吉兇。這種符號系統(tǒng)并不是一成不變的，而是一種能夠積極地表現(xiàn)出事物的可變性、人的能動性和創(chuàng)造性的動態(tài)的符號系統(tǒng)。

　　六、戒驕戒躁、篤實為學(xué)的學(xué)習(xí)態(tài)度