【核心提示】尚未揭露的最大歷史秘密之一是，我們所生活的‘現(xiàn)代世界’是中國和西方因素絕妙合成的結(jié)果?！F(xiàn)代世界’賴以建立的種種基本發(fā)明和發(fā)現(xiàn)，可能有一半以上源于中國。然而這卻鮮為人知。
發(fā)現(xiàn)中國古代科學(xué)技術(shù)長期領(lǐng)先于西方，并向世人打開中國科技寶庫的人竟然不是中國人，而是一個英國人，他的中文名叫李約瑟。說來真的很有趣。李約瑟博士之所以對中國科技發(fā)展史產(chǎn)生濃厚的興趣，重要原因是他在英國愛上了一名來自中國的女大學(xué)生魯桂珍（1904—1991年）。魯桂珍與其他兩名中國人在1937年來到李約瑟的實驗室。李約瑟是有妻之夫，與魯桂珍的戀情是婚外戀，但這個婚外戀竟得到李約瑟妻子的原諒，這段戀情持續(xù)半個世紀，兩人終成眷屬。正是魯桂珍向李約瑟介紹中國悠久的科學(xué)發(fā)明和醫(yī)藥學(xué)，給身處“西方中心說”環(huán)境中的李約瑟帶來極大的心靈震動，使他形成了“一個寶貴的信念，中國文明在科學(xué)技術(shù)史中曾起過從來沒有被認識到的巨大作用”（李約瑟語）。從此以后，李約瑟對中國科學(xué)產(chǎn)生極大興趣，開始學(xué)習漢語，立志研究并挖掘中國科學(xué)技術(shù)寶庫。
李約瑟從認識魯桂珍等三名中國留學(xué)生后不久，即皈依中國古代文明，沉迷于中國古代科學(xué)技術(shù)史一發(fā)而不可收。1942年秋，受英國皇家學(xué)會之命，前來援助戰(zhàn)時科學(xué)與教育機構(gòu)，在陪都重慶建立中英科學(xué)合作館，結(jié)識大批中國科學(xué)家與學(xué)者，并結(jié)下深厚的友誼。在華的四年，李約瑟廣泛考察和研究中國歷代的文化遺跡與典籍，為他日后撰寫《中國科學(xué)技術(shù)史》作了準備。1946年春，李約瑟離任，赴巴黎任聯(lián)合國教科文組織自然科學(xué)部主任。兩年之后，返回劍橋，先后在中國助手王玲博士和魯桂珍博士的協(xié)助下，開始編寫系列巨著《中國科學(xué)技術(shù)史》。新中國成立后，李約瑟親自發(fā)起并分別就任英中友好協(xié)會會長、英中了解協(xié)會會長，先后八次來華考察旅行，大規(guī)模地搜集中國科技史料，實地了解新中國的政治、經(jīng)濟、科學(xué)和文化的發(fā)展情況。1954年，李約瑟出版了轟動西方漢學(xué)界的《中國科學(xué)技術(shù)史》第一卷。他在這部計有三十四分冊的系列巨著中，以浩瀚的史料、確鑿的證據(jù)向世界表明：“中國文明在科學(xué)技術(shù)史上曾起過從來沒有被認識到的巨大作用”，“在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)登場前十個多世紀，中國在科技和知識方面的積累遠勝于西方”。李約瑟1995年辭世。生前，由他主編的《中國科學(xué)技術(shù)史》已出到六卷，死后不久，《中國科學(xué)技術(shù)史》第七卷出版。全書2500萬字，從醞釀、收集資料到最終完成歷時60多年。正是這部驚人的巨著，向世人打開了光彩奪目的中國科技寶庫。
《中國科學(xué)技術(shù)史》篇幅巨大，并非一般讀者所能消化，為了讓這部巨著能讓更多的普通人知道，分享其內(nèi)在價值，另一位英國學(xué)者RKG坦普爾以《中國科學(xué)技術(shù)史》為原料，將其濃縮為一本30萬字的普及讀物——《中國的創(chuàng)造精神——中國的100個世界第一》。為了讓讀者更好地了解古代中國科學(xué)技術(shù)對世界文明的貢獻和影響，我將R.K.G.坦普爾在該書中的序言——《西方受惠于中國》（1986年4月）的精要摘錄如下：
“尚未揭露的最大歷史秘密之一是，我們所生活的‘現(xiàn)代世界’是中國和西方因素絕妙合成的結(jié)果?！F(xiàn)代世界’賴以建立的種種基本發(fā)明和發(fā)現(xiàn)，可能有一半以上源于中國。然而這卻鮮為人知。為什么呢？
“中國人自己也和西方人一樣不了解這一事實。從17世紀起，中國人對歐洲的技術(shù)才能越來越感到眼花繚亂，已經(jīng)有一段時期對他們自己的成就患了健忘癥。當耶穌會教士向中國人顯示一架機械鐘時，他們竟然感到敬畏。他們忘了，最先發(fā)明機械鐘的正是他們自己！
“認識到現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代航運、現(xiàn)代石油工業(yè)、現(xiàn)代天文臺、現(xiàn)代音樂，還有十進制數(shù)學(xué)、紙幣、雨傘、釣竿繞線輪、獨輪車、多級火箭、槍炮、水雷、毒氣、降落傘、熱氣球、載人飛行、白蘭地、威士忌、象棋、印刷術(shù)，甚至蒸汽機的基本結(jié)構(gòu)，全部源于中國，讓中國人和西方人同樣感到驚異。
“如果沒有從中國引進船尾舵、羅盤、多重桅桿等改進的航海和導(dǎo)航技術(shù)，就不會有歐洲人那些偉大的探險航行，哥倫布不可能遠航到美洲，歐洲人也不可能建立那些殖 民帝 國。
“如果沒有從中國引進馬鐙，使騎手能安然地坐在馬上，中世紀的騎士們就不可能身披閃亮盔甲去援救那些落難少女；也就不會有‘騎士時代’。如果沒有從中國引進槍炮和火藥，也就不可能有子彈透過騎士的盔甲將他們射落馬下，從而結(jié)束騎士時代。
“如果沒有從中國引進紙和印刷術(shù)，歐洲繼續(xù)用手抄書的時間可能要長得多。識字將不會這樣普及（歐洲文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運動三大思想文化運動直接得益于造紙和印刷術(shù)的引進，這一點在后面要談——引者注）。
“約翰·古騰堡沒有發(fā)明活字，那是在中國發(fā)明的。威廉·哈維沒有發(fā)現(xiàn)人體血液循環(huán)，那是在中國發(fā)現(xiàn)的，或毋寧說，他們一直就是那樣認為的。伊薩克·牛頓不是第一個發(fā)現(xiàn)他的‘第一運動定律’的，那是在中國發(fā)現(xiàn)的。
“……奠定了產(chǎn)業(yè)革命基礎(chǔ)的歐洲農(nóng)業(yè)革命，只是由于引進了中國的思想和發(fā)明才得以實現(xiàn)。分行耕種、強化除草、‘現(xiàn)代’條播機、鐵犁、將犁起的土翻轉(zhuǎn)的犁壁，以及有效的挽具，全都是從中國引進的。在胸帶挽具和頸圈挽具從中國來到之前，西方人是用繞在馬喉部的皮帶來勒他們的馬的。盡管古代意大利生產(chǎn)的谷物有余，但是因為缺少滿意的挽具而無法從陸路運送糧食到羅馬。羅馬是靠海運從埃及等地得到糧食的。至于播種方法，在中國人的條播思想引起歐洲人注意之前，歐洲每年大約要浪費一半的谷種。歐洲整個歷史上不知有多少百萬的農(nóng)民用極其可憐的犁來耕地，累斷了脊背，拖垮了精神，而中國人已經(jīng)享用了2000年比較省力的耕作方法。的確，直到兩個世紀之前，與中國相比，西方在農(nóng)業(yè)方面是如此落后，以至于與中國這個發(fā)達世界相比，西方就是個不發(fā)達世界?，F(xiàn)在形勢倒過來了。然而有多久呢？而且西方今天豐衣足食的能力完全受惠于兩個世紀前對中國發(fā)明的采用，認識到這一點是多么令人不安啊?！?/font>
我們要非常感謝英國學(xué)者R.K.G.坦普爾，他用簡明、生動的語言概述了中國古代科技文明對西方文明創(chuàng)新所作出的卓越貢獻，在這方面我已無須再多說什么了。在這里，我再將李約瑟一個精辟的論斷錄在下面：
如果沒有火藥、印刷術(shù)和指南針，歐洲封建主義的消失就是一種難以想像的事。
讀者應(yīng)知道的是，中國古代的四大發(fā)明不過是中國創(chuàng)造的幾個代表性的發(fā)明而已，是幾朵奇葩，但中國實際上稱得上世界頂尖發(fā)明的又何止四大發(fā)明，100個世界第一；能夠領(lǐng)先于世界幾千年的中國地本文明，其科技發(fā)明何止千萬，有大量的發(fā)明毀于周期性動亂而失傳啦。中國人的創(chuàng)造精神綿延不絕，待到中國確立起新的也即適于新文明的制度，中國創(chuàng)造還會風靡世界。就R.K.G.坦普爾羅列出的中國100個世界第一也是夠讓人驚訝的了。我不可能在這里細細評點，有興趣的讀者去查看他的著作。
在這里我要說一下未被李約瑟及R.K.G.坦普爾提及，但仍由中國人首先發(fā)現(xiàn)的“二進制”。
二進制是計算技術(shù)中廣泛采用的一種數(shù)制。二進制用0和1兩個數(shù)碼來表示。它的基數(shù)為2，進位規(guī)則是“逢二進一”，借位規(guī)則是“借一當二”。不少人認為二進制是由18世紀德國數(shù)理哲學(xué)大師萊布尼茨的發(fā)現(xiàn)。當前的電腦系統(tǒng)使用的基本上是二進制系統(tǒng)。電腦運用二進制將人世間一切不同的信息轉(zhuǎn)換為若干不同的0、1的組合，這樣不管什么樣的圖像色彩等不同信息，都可以通過二進制轉(zhuǎn)換為不同的數(shù)字信息。這實際上破解了世界物質(zhì)形態(tài)構(gòu)成的密碼，現(xiàn)代科技的突飛猛進與之相關(guān)。換句話說，沒有二進制，就沒有電腦；沒有電腦，現(xiàn)代科技就不會突飛猛進。
但讀者可能不知道，萊布尼茨發(fā)現(xiàn)二進制是受到了中國經(jīng)典《易經(jīng)》中的八卦圖像的啟發(fā)和佐證。
“1與0，一切數(shù)字的神奇淵源。這是造物的秘密美妙的典范，因為，一切無非都來自上帝?！边@句話是德國圖靈根郭塔王宮圖書館保存的一份彌足珍貴的手稿標題，也就是天才大師萊布尼茨的手跡。萊布尼茨不僅發(fā)明了二進制，而且賦予了它宗教的內(nèi)涵。他在寫給當時在中國傳教的法國耶穌會士牧師布維（1662—1732年）的信中說：“第一天的伊始是1，也就是上帝。第二天的伊始是2，……到了第七天，一切都有了。所以，這最后的一天也是最完美的。因為，此時世間的一切都已經(jīng)被創(chuàng)造出來了。因此，它被寫作7也就是‘111’（二進制的111等于十進制的7），而且不包含0。只有當我們僅僅用0和1來表達這個數(shù)字時，才能理解，為什么第七天才最完美，為什么7是神圣的數(shù)字”。
布維是一位漢學(xué)大師，他對中國的介紹是17、18世紀歐洲學(xué)界中國熱最重要的原因之一。布維是萊布尼茨的好朋友，一直與他保持著頻繁的書信往來。萊布尼茨曾將很多布維的文章翻譯成德文，發(fā)表刊行。恰恰是布維向萊布尼茨介紹了《周易》和八卦的系統(tǒng)，并說明了《周易》在中國文化中權(quán)威地位。
八卦是由八個符號組構(gòu)成的占卜系統(tǒng)，而這些符號分為連續(xù)的與間斷的橫線兩種，即：——、— —。這兩個被稱為“陽”和“陰”的符號，在萊布尼茨眼中，就是他的二進制的中國翻版。他感到這個來自古老中國文化的符號系統(tǒng)與他的二進制之間的關(guān)系實在是太明顯了，因此斷言：二進制乃是具有世界普遍性的、最完美的邏輯語言。
另一個可能引起萊布尼茨對八卦的興趣的人是坦?jié)蔂枺敃r是圖靈根大公爵硬幣珍藏室的領(lǐng)導(dǎo)，也是萊布尼茨的好友之一。在他主管的這個硬幣珍藏中有一枚印有八卦符號的硬幣。
萊布尼茨在1701年寫信給北京的神父閔明我（中文姓名）和白晉告知自己的新發(fā)明，希望能引起他心目中的“算術(shù)愛好者”康熙皇帝的興趣。白晉很驚訝，因為他發(fā)現(xiàn)這種“二進制的算術(shù)”與中國古代的一種建立在兩個符號基礎(chǔ)上的符號系統(tǒng)是非常近似的，這兩個符號分別由一條直線和兩條短線組成。也就是中國最著名也是最古老的書《易經(jīng)》的基本組成部分?！兑捉?jīng)》大約產(chǎn)生于公元前第一個千年的初期（距今約三千年），開始主要是一部占卜用書，里邊的兩個符號可能分別代表“是”和“不”（不是）。
萊布尼茨對這個相似也很吃驚，和他的筆友白晉一樣，他也深信《易經(jīng)》在數(shù)學(xué)上的意義。他相信古代的中國人已掌握了二進制并在科學(xué)方面遠遠超過當代的中國人。
《易經(jīng)》當然不是數(shù)學(xué)書，而是一本用來占卜或“預(yù)言”的書，一本“智慧之書”。書里的長、短線符號意味著陰陽相對，也即天與地、光明與黑暗、善與惡，六十四幅八卦圖，用不同的陰陽組合，模擬天下萬事萬物，并據(jù)此推斷自然界和人類生活的無窮變化。易經(jīng)即是研究變化的經(jīng)典。而引起變化的最基本的原因，是陰和陽的差異和矛盾。
萊布尼茨在1679年記錄下他的二進制體系的同時，還設(shè)計了一臺可以完成數(shù)碼計算的機器。電腦實際上將萊布尼茨的設(shè)想變成了現(xiàn)實。而萊布尼茨的有關(guān)二進制的構(gòu)想和發(fā)明的原理，與《易經(jīng)》八卦顯示的原理完全是相通的。因此，不論萊布尼茨是在看見《易經(jīng)》八卦圖像前發(fā)明了二進制，還是在之后發(fā)明了二進制，都得承認，中國人在西方人之前兩千多年就將二進制原理運用在天文地理、軍事、人生、社會等各種變化的預(yù)測上了。這表明中國古代先哲是何等的聰明，何等的厲害。
