《周易》經(jīng)商修養(yǎng)與交易謀略 (莫善朝)--兼談企業(yè)家, 商人的歷史使命
莫善朝 汕頭市社會(huì)科學(xué)工作者協(xié)會(huì)副主席兼秘書長(zhǎng)
司馬遷的《史記》記載：“文王拘而演周易”。周文王，史稱西伯，是商末周族的領(lǐng)袖，他廣施仁德，禮賢下士，發(fā)展生產(chǎn)，深得人民的擁戴。由此引起商王紂的猜忌和不滿，昏庸殘暴的紂王聽信讒言，將姬昌囚禁于當(dāng)時(shí)的國(guó)家監(jiān)獄--羑里城。
姬昌被囚后，殷紂王以種種野蠻手段對(duì)其進(jìn)行侮辱和折磨，甚至將其長(zhǎng)子殺害后做成肉羹逼其吞食。姬昌被囚禁7年，他將伏羲的先天八卦改造成后天八卦。因八卦雖成，它們代表世間萬物的八種基本性質(zhì)，萬物萬事的性質(zhì)可以抽象為八種，但具體的事物則是無窮無盡的 ，不可能只有八種，故而“八卦小成”，不能反映復(fù)雜的變化。姬昌將八卦改造，“引而伸之，觸類而長(zhǎng)之”，“因而重之，爻在其中矣”，就是八卦每一卦都可以為太極，以本氣相推，與八卦相疊，遂成八八六十四卦，反映宇宙間不同的復(fù)雜變化。進(jìn)而推演成六十四卦并系以卦爻辭，并提出“剛?cè)嵯鄬?duì)，變?cè)谄渲小钡母挥修q證法的觀點(diǎn). 周文王將伏羲的先天八卦改造成后天八卦寫成《周易》一書，以占筮的形式推測(cè)自然和社會(huì)的變化，內(nèi)容幾乎涵蓋了人類社會(huì)的全部?jī)?nèi)容。這部千古不朽的著作,核心思想正是周朝史官老子在《道德經(jīng)》里講的四大：“道大、天大、地大、人大?！?/font>
《周易》的書名東漢鄭玄《易論》，認(rèn)為“周”是“周普”的意思，即無所不備，周而復(fù)始。日月為易，象征陰陽(yáng)。取自《周易參同契》。因此，《周易》書名的含義就是中國(guó)古代研究、預(yù)測(cè)宇宙萬物周期變化規(guī)律的典籍。
《論語述而》篇里有孔子講：“加我數(shù)年，五、十以學(xué)易，可以無大過矣?！笨鬃訉W(xué)易至于韋編三絕，積功力久，發(fā)此感慨，再給我五年或十年，更加深入學(xué)易，可以減少犯大的過失。在五千年文明史上，中華民族之所以能夠久歷眾劫而不覆，多逢苦難而不傾，獨(dú)能遇衰而復(fù)振，不斷地發(fā)展壯大，根源一脈傳至今，是與我們民族對(duì)易道精神的時(shí)代把握息息相關(guān)的。日常生活中遇到的疑難之事，不是求助于偶像，而是運(yùn)用通過八卦信息預(yù)測(cè)的方法，預(yù)測(cè)自然和人事吉兇方面的有關(guān)信息，對(duì)一切做到心中有數(shù)，有備無患。因此，企業(yè)家，商人學(xué)《周易》，起碼可以在風(fēng)云變幻的商海中不犯大的過錯(cuò)，【無大過】，遭受大的損失。
然而《周易》預(yù)測(cè)只屬其中的一大功能，其實(shí)《周易》囊括了天文，地理，軍事，科學(xué)，文學(xué)，農(nóng)學(xué)等豐富的知識(shí)內(nèi)容。只要能讀懂《周易》，無論是哪一行從業(yè)者都能在其中汲取智慧的力量。應(yīng)該說《周易》是一門博大精深的學(xué)問，不能簡(jiǎn)單地說它是占測(cè)算命，哲學(xué)，科學(xué)，或文化了。企業(yè)家，商人學(xué)易，從中華民族文化傳承中破解迷思， 汲取靈感、 反哺修煉、 追求超越。其最高目的或最高使命，即是“夫《易》，圣人所以崇德而廣業(yè)也?！?/font>
到今天《周易》的思想已經(jīng)成為我們每個(gè)人思 想的一部分，很多日常用語都是從《周易》而來。比如說否極泰來、樂天知命、無妄之災(zāi)、不速之客、三陽(yáng)開泰、文過飾非、風(fēng)雷激蕩、防微杜漸、自強(qiáng)不息、立竿見影、物極必反等，這些思想影響了我們每個(gè)中國(guó)人，而我們平常沒有察覺，也就是 “百姓日用而不知”。
學(xué)習(xí)《周易》，要知道《周易》的 經(jīng)文分為“上經(jīng)”、“下經(jīng)”兩部分。 一共有六十四卦。每一卦由卦畫、標(biāo)題、卦辭、爻辭四部分組成。六十四卦由乾、坎、艮、震、巽、離、坤、兌重疊濟(jì)變而來。每個(gè)卦畫都有六行，爻分陰陽(yáng)，陽(yáng)性稱為“九”，陰性稱為“六”。從下向上排列成六行，依次叫做初、二、三、四、五、上。六十四個(gè)卦畫共有三百八十四爻。標(biāo)題與卦辭、爻辭的內(nèi)容有關(guān)。卦辭在爻辭之前，一般起說明題義的作用。爻辭是內(nèi)容的主要部分，根據(jù)有關(guān)內(nèi)容按六爻的先后層次安排。
《周易》是最能體現(xiàn)中國(guó)文化的經(jīng)典，它認(rèn)為世界萬物是發(fā)展變化的，《周易·系辭》中說：“一陰一陽(yáng)之謂道。”世界上千姿百態(tài)的萬物和萬物的千變?nèi)f化都是陰陽(yáng)相互作用的結(jié)果?！吨芤住费芯康膶?duì)象是天、地、人三才，而以人為根本。三才又各具陰陽(yáng)，所以《周易》六爻而成六十四卦。正如《說卦》：“立天之道曰陰與陽(yáng)，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。兼三才而兩之，故《易》六畫而成卦。分陰分陽(yáng)，迭用剛?cè)?，故《易》六位而成章。?nbsp;
東漢鄭玄的著作《易論》認(rèn)為“易一名而含三義：易簡(jiǎn)一也；變易二也；不易三也?！边@句話總括了易的三種意思：“簡(jiǎn)易”、“變易”和“恒常不變”。即是說宇宙的事物存在狀能的是：1，順乎自然的，表現(xiàn)出易和簡(jiǎn)兩種性質(zhì)；2，時(shí)時(shí)在變易之中； 3.又保持一種恒常態(tài)。 如日月的運(yùn)行表現(xiàn)出一種非人為的自然，這是簡(jiǎn)易；其位置、形狀卻又時(shí)時(shí)變化，這是變易；然而總是東方出、西方落這是“不易”。交易，亦即陰消陽(yáng)長(zhǎng)、陽(yáng)消陰長(zhǎng)的相互變化。如一般的太極圖所顯示。
《周易》的核心講“三易”，即“簡(jiǎn)易”、“不易”、“變易”。而這三者也正好是企業(yè)管理理論發(fā)展的基本方向，又是中國(guó)管理哲學(xué)的核心。因此，值得企業(yè)家，商人重視和研究。古語說“不學(xué)易不可為將相”。怎么樣在現(xiàn)代企業(yè)管理中把“變易”的、“不易”的事情變成 “簡(jiǎn)易” 的事情？如何學(xué)習(xí)掌握陰陽(yáng)相互作用的變化規(guī)律呢？這是我們研究的課題，也是企業(yè)家，商人要重視的主要問題。
簡(jiǎn)單管理是管理發(fā)展的方向。管理的制度化、規(guī)范化、標(biāo)準(zhǔn)化、信息化、普及化，是“簡(jiǎn)易”的路徑。
任何事物都有一定的生命周期，其產(chǎn)生、發(fā)展、變化都是有規(guī)律可尋的，探索企業(yè)及社會(huì)所有組織系統(tǒng)基本代謝規(guī)律，是當(dāng)代管理學(xué)面臨的主要課題。應(yīng)在《周易》“不易”思想的基礎(chǔ)上探索所有社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的普適性規(guī)律。
不變是相對(duì)的，變化是絕對(duì)的，任何事物都是發(fā)展變化的。變化就是變易，“變易”是《周易》研究的主要內(nèi)容，《周易》的六十四卦、三百八十四爻。核心思想講述的事物發(fā)展、變化的基本規(guī)律?！吨芤住窞槲覀兲峁┝恕白円住钡哪Ｐ停粸槲覀冄芯科髽I(yè)等組織系統(tǒng)的生命周期，組織變易和生存競(jìng)爭(zhēng)，如何更好地把握變革管理，提供了科學(xué)的路徑。
運(yùn)用《周易》作為在商場(chǎng)中觀察商情的望遠(yuǎn)鏡和顯微鏡，我們要清楚交易雙方求利的“不易”的追求；洞悉商海中潮流漲落時(shí)刻“變易”的動(dòng)態(tài)；在種種復(fù)雜的狀況中最后簡(jiǎn)單歸結(jié)為“買”或“賣”的“簡(jiǎn)易”決策時(shí)，能睿智地對(duì)陰消陽(yáng)長(zhǎng)、陽(yáng)消陰的商情趨勢(shì)作出能贏利的交易判斷。
《周易》思想當(dāng)可為中國(guó)化的企業(yè)管理提供崇高的價(jià)值理念和指導(dǎo)。《周易》原理貫穿天、地、人三才之道，凝聚著中國(guó)文化在漫長(zhǎng)的文明發(fā)展過程中對(duì)自然、人生和社會(huì)規(guī)律探索的經(jīng)驗(yàn)成果。《周易》的核心就是把對(duì)世界的認(rèn)知和自身的價(jià)值，在實(shí)踐操作的基礎(chǔ)上密切結(jié)合的一種決策管理模式，包含著許多具體的交易經(jīng)營(yíng)策略。
一，對(duì)《周易》第一卦乾卦作講解，作為學(xué)習(xí)《周易》的入門方法
乾卦
乾：元，亨，利，貞。
乾為卦名，象征天。元，亨，利，貞為卦辭?！段难詡鳌氛f：元始，是眾善的首位；亨通，是美的集合；有利，是義的和諧；貞正，是萬事的根本。君子用仁心作為根本，可以當(dāng)人們的尊長(zhǎng)；尋求美好的會(huì)合，就符合“禮”；施利于他物，就符合“義”；堅(jiān)持正固的節(jié)操，就可以辦好事務(wù)。君子就是施行這四種美德的人，所以說：“《乾卦》，元，亨，利，貞。”
乾卦符號(hào)代表宇宙間陽(yáng)性的物質(zhì). 象征天、男人、君子、陽(yáng)剛、太陽(yáng)、白天、父輩、一把手等。形態(tài)上代表動(dòng)態(tài)、剛健、正面、獨(dú)立、自強(qiáng)、拼搏、奮斗、威懾、疾馳等.在這里，乾象征企業(yè)家，商人。企業(yè)家，商人就是施行“元、亨、利、貞”這四種美德的人。元者始也，發(fā)也，就是企業(yè)家，商人是理性的為仁、為道的代表。具備創(chuàng)新意識(shí)和組織能力，創(chuàng)造商業(yè)機(jī)構(gòu)，開發(fā)新的世界市場(chǎng)，讓經(jīng)濟(jì)事務(wù)開始發(fā)展起來。亨者通也，就是企業(yè)家，商人具備領(lǐng)導(dǎo)能力，把握事物的進(jìn)展，使經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)亨通發(fā)達(dá)，社會(huì)繁榮昌盛；利者益也，就是企業(yè)家，商人具備為萬民謀福利的思想，發(fā)展生產(chǎn)力造福利益人民；貞者守也，就是企業(yè)家，商人有堅(jiān)守的意志，有長(zhǎng)期堅(jiān)持下去奮斗不息的韌勁,為社會(huì)創(chuàng)造了穩(wěn)固的富裕的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ) 。
“《象》曰：天行健，君子以自強(qiáng)不息?！?/font>
象有卦象和爻象?！断蟆吩唬痪褪沁@個(gè)卦或者這個(gè)卦的某個(gè)爻的象。解卦是把這個(gè)卦列出來，這個(gè)卦象什么，所表達(dá)的語義是什么就是象辭。所以說這個(gè)卦或者爻所說的。就是象曰。
天的運(yùn)行是剛健有力的，企業(yè)家，商人是德才兼?zhèn)涞木?，像天一樣，有寬闊的胸懷，有無窮的創(chuàng)造力，剛健獨(dú)立，自強(qiáng)不息 ，開拓創(chuàng)新。
“初九，潛龍勿用?！?
第一爻，用龍這種動(dòng)物來說明乾卦. 龍?jiān)诠糯侨龡珓?dòng)物，可在陸地，在天空，在水中生活。龍代表著變化無窮的力量, 生命力,適應(yīng)力最強(qiáng)。 “潛龍勿用。”不是說不要用，而是沒有“潛”好之前不要亂用，初入商場(chǎng)，剛剛到社會(huì)上立足，就要"潛"，“潛”是個(gè)學(xué)習(xí)的過程。這個(gè)階段，就是要慢慢修煉，積累力量。雖然“潛”，而且“勿用?！钡鼐故恰褒垺！币詮?qiáng)不息，對(duì)自已有信心。
“《象》曰：潛龍勿用，陽(yáng)在下也。”
第一爻是奇數(shù),屬陽(yáng)性. 乾陽(yáng)卦處在第一爻屬陽(yáng)性的位置中,是恰當(dāng)?shù)奈恢?“得位”. “龍”代表人類中的精英，代表企業(yè)家，商人。 企業(yè)家，商人選擇進(jìn)入從事商業(yè)經(jīng)濟(jì)事務(wù)的行業(yè)領(lǐng)域，路子是正確的，己經(jīng)得到一個(gè)在商場(chǎng)有光明前途的起點(diǎn)的好位置。
“潛”是一種主動(dòng)采取的狀態(tài)，也是一種修養(yǎng)?！褒垺睆男【鸵獙W(xué)會(huì)耐得寂寞,自求安定.學(xué)會(huì)冷靜，學(xué)會(huì)旁觀.要克服人普遍都會(huì)有的急躁、浮躁的毛病，修心養(yǎng)性，增強(qiáng)自制力和定力.在未來的人生中才能舉重若輕，游刃有余，所謂“面壁十年圖破壁”。
“潛”也是一種志氣，要有胸懷天下的抱負(fù)，時(shí)刻不忘自己是“龍”，是“陽(yáng)”，終究一定要向上，要出人頭地,一定要大放光明，要在廣闊的天空有自己的精彩表演。
“九二，見龍?jiān)谔?，利見大人?！?/font>
“大人”一詞有幾個(gè)解釋：
1，對(duì)父母或長(zhǎng)輩的稱呼。例如司馬遷《史記·漢高祖本紀(jì)》：“高祖奉玉卮，起為太上皇壽曰：始大人常以臣無賴?！?/font>
2，對(duì)圣明德備者的尊稱。例如李道平《周易集解纂疏》引《乾鑿度》曰：“大人者，圣明德備也。”“先儒云：'若夫子教于誅泗，利益天下，有人君之德，故稱大人是也。”
3.對(duì)有社會(huì)地位的人物的稱呼。例如《孟子》：“說大人則藐之。”高亨《周易古經(jīng)今注》說：“大人者有位者之稱也，”其《周易大傳今注》又曰：“《易經(jīng)》中之大人是貴族（王侯、大夫）之通稱?！?/font>
“大人”是指長(zhǎng)輩，有高尚品德和有地位有權(quán)勢(shì)的人士，也即在社會(huì)生活中處于某種支配地位的人物。
按《周易》天地人三才學(xué)說，卦的第一爻和第二爻為地爻；第三爻和第四爻為人爻；第五爻和第六爻為天爻。乾卦第一爻龍是在地下水中。到了第二爻，龍己經(jīng)到了地上，“在田?！薄疤铩笔强筛欧N植將會(huì)獲得收成的土地。企業(yè)家，商人“在田”, 在自已將要投資經(jīng)營(yíng)謀求日后盈利富貴的商業(yè)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域 , “利見大人?！薄袄姶笕恕弊鍪裁? 有什么好處?
“象辭曰：見龍?jiān)谔?，德施普也”?/font>
是誰有德？是誰在施？是父母大人有德，是社會(huì)上圣明德備的大人有德.是父母和圣明德備的大人在施，“見龍?jiān)谔铩保褒垺痹谧砸褜⒁\求發(fā)展的地方 , 接受父母和圣明德備的大人給予的做人做事必須普遍具有的德行教育, 樹立崇德廣業(yè)的信仰；確立為實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化和中華民族的偉大復(fù)興而努力的理想。完善自己的道德人格教育.
處于初九尚潛在水中的“龍”缺乏經(jīng)驗(yàn)，出來到了地面，到了第二爻. 第二爻是偶數(shù),屬陰性. 乾陽(yáng)卦處在第二爻屬陰性的位置中,是“不當(dāng)位”. “不當(dāng)位”說明能力還不能承擔(dān)應(yīng)負(fù)的責(zé)任.要接受父母大人，長(zhǎng)輩，有德行有地位的大人給予的道德的訓(xùn)導(dǎo)。
第二爻在一卦三爻的中間，叫“得中”。 乾陽(yáng)卦處在第二爻屬陰性的位置中,雖是“不當(dāng)位”.但“陽(yáng)剛得中”。 程頤《易程傳》在解釋“利見大人”時(shí)說：“利見大德之君以行其道，君亦利見大德之臣以共成其功。天下利見大德之人以被其澤?！薄吧舷孪嘁姡渤善湎?，所利者見大人也?！?企業(yè)家，商人在第二爻接受了父母大人，長(zhǎng)輩，有德行的大人給予的最普及的道德教育與訓(xùn)練后，“陽(yáng)剛得中”，“利見大人”?！吧舷孪嘁?，共成其享”?？色@得長(zhǎng)輩，有高尚品德和有地位有權(quán)勢(shì)的人士，也即在社會(huì)生活中處于某種支配地位的人物，日后對(duì)自己的支持幫助.這些“大人”會(huì)“德施普”,幫助企業(yè)家，商人成就事業(yè)。
“九三，君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎?！?/font>
“君子”一語，廣見于先秦典籍?！吨芤住贰对?shī)經(jīng)》《尚書》廣泛使用“君子”一詞。君子一詞解釋有多重意思：
一、稱有才德的人?！安┪膹?qiáng)識(shí)而讓，敦善行而不怠，謂之君子。”《禮記、曲禮》
二、稱在位的人。 君子的主要意思是“君”。 “君”，從尹，從口?！耙?，表示治事；“口”，表示發(fā)布命令。合起來的意思是：發(fā)號(hào)施令，進(jìn)行管理。《詩(shī)經(jīng)·谷風(fēng)之什·大東》：“君子所履，小人所視?！笨追f達(dá)《詩(shī)經(jīng)正義》曰：“此言君子、小人，在位與民庶相對(duì)。君子則引其道，小人則供其役。”
三條爻組成一個(gè)經(jīng)卦,第三爻是下乾卦中最上的一爻,到這里表明這一卦巳組成. 第三爻是奇數(shù),屬陽(yáng)性. 乾陽(yáng)卦處在第三爻屬陽(yáng)性的位置中,是“得位”了. 按《周易》天地人三才學(xué)說，第三爻是人爻?！褒垺睆臐撛谒?經(jīng)過在“在田”, “見大人”,“德施普”的教育磨煉, 到了第三爻人爻，巳經(jīng)成為德才兼?zhèn)洌幸欢ǖ匚坏摹熬印薄?企業(yè)家，商人到這里巳像天一樣，有寬闊的胸懷，有無窮的創(chuàng)造力，剛健有力，自強(qiáng)不息 ，有可以發(fā)號(hào)施令，進(jìn)行管理的商業(yè)領(lǐng)域，有一定地位能開拓創(chuàng)新做事業(yè)了。
“乾乾”的意思是：乾卦符號(hào)代表宇宙間陽(yáng)性的物質(zhì). 象征天，乾上有乾，表示天上有天。形態(tài)上代表動(dòng)態(tài)，在這里表示努力工作。“乾乾”是努力工作又努力工作。
“君子終日乾乾，”表示企業(yè)家，商人德才兼?zhèn)?，整天精神飽滿，加倍努力地工作，積極奮斗，使事業(yè)更上一層樓。創(chuàng)造日后天上有天，“飛龍?jiān)谔臁钡臈l件。
第三爻屬陽(yáng)性. 處在第三爻屬陽(yáng)性的位置中,雖是“得位”，但已過了中位，偏于過剛；且在下乾卦中最上處，所謂過剛不中，“高處不勝寒”。因此必須“夕惕若厲”。企業(yè)家，商人在晚上還保持警惕，經(jīng)常反省檢查工作中是否有差錯(cuò)，如臨危境，不敢稍為松懈大意。這樣做就沒有災(zāi)咎。
“《象》曰：終日乾乾，反復(fù)道也?！?/font>
企業(yè)家，商人整天勤奮努力工作，大小事都很慎重，積極創(chuàng)新開拓新局面，反復(fù)踐行剛健有力，自強(qiáng)不息 ，崇德廣業(yè)的天道。
“九四，或躍在淵，無咎。”
這是個(gè)很重要的卦爻，就像鯉魚跳龍門一樣，跳過去了，就是飛上天了。但是第四爻是偶數(shù),屬陰性. 乾陽(yáng)卦處在第四爻屬陰性的位置中,是“不當(dāng)位”. 經(jīng)過下乾卦中最上最高的一爻第三爻“得位”后， 企業(yè)家，商人巳經(jīng)有可以發(fā)號(hào)施令，進(jìn)行管理的商業(yè)領(lǐng)域，巳經(jīng)取得了第一階段的初步成功?，F(xiàn)在進(jìn)入新一階段上乾卦的初爻。企業(yè)家，商人保持著陽(yáng)剛奮發(fā)的精神風(fēng)貌，本應(yīng)上進(jìn)。但是所處的位置環(huán)境不理想，“屬陰”“不當(dāng)位”。 陽(yáng)主進(jìn)，陰主退，是進(jìn)退無常，不敢遽進(jìn)。第四爻所處位置是上乾卦的第一爻，與下乾卦的第一爻“初九，潛龍勿用”互相呼應(yīng)。因此在這個(gè)位置，怎樣做呢？不要投機(jī)取巧，要守正道，繼續(xù)積累力量?？紤]或者象下乾卦的第一爻面臨初九時(shí)一樣，躍入水淵中，再次當(dāng)“潛龍”，休息整頓，加強(qiáng)修煉，等待時(shí)機(jī)。這樣做沒有災(zāi)咎。
“《象》曰：“或躍在淵”，進(jìn)無咎也?！?/font>
卦爻象認(rèn)為，有以退為進(jìn)，待時(shí)而進(jìn)的準(zhǔn)備，或退或進(jìn)，斟酌盡善。審時(shí)而進(jìn)是沒有災(zāi)咎的。
“九五，飛龍?jiān)谔?，利見大人?！?/font>
按《周易》天地人三才學(xué)說，第五爻為天爻。乾卦到了第五爻，龍已經(jīng)飛上天了。第五爻是奇數(shù),屬陽(yáng)性. 乾陽(yáng)卦處在第五爻屬陽(yáng)性的位置中,是正確的位置，“得位”.而且第五爻是上乾卦的中間爻，叫“得中”。 第五爻就叫 “剛健中正”， 是最好的狀態(tài)了。企業(yè)家，商人在這個(gè)時(shí)候就是一條飛龍了，自由飛翔在天空中，是真正的乾。象征企業(yè)家，商人到這階段在商場(chǎng)己經(jīng)游刃有余，事業(yè)己經(jīng)更上一層樓，獲得較大的成功。
上乾卦處在中間爻的第五爻天爻，與下乾卦的中間爻第二爻地爻互相呼應(yīng)。
“龍”是大地哺育的靈獸，他的根基在大地，在父母，在人民。“龍”有本事了，能自由飛翔在天空了，表示企業(yè)家，商人有本事了，可以在廣闊的商業(yè)世界自由發(fā)揮了。獲得成功的企業(yè)家，商人有“陽(yáng)剛健中正”的品德，不忘記大地上的父母，不忘記培養(yǎng)和幫助支持自己的“德施普”的長(zhǎng)輩，有高尚品德和有地位的“大人”。
“龍”表現(xiàn)了自己的能力和成就，有條件，有資格，有機(jī)會(huì)，利于去見代表大地的父母；去見德高望重代表人民利益與力量的大人，去請(qǐng)教并爭(zhēng)取進(jìn)一步的支持。
爻象辭更進(jìn)一步指出：“飛龍?jiān)谔欤笕嗽煲病薄?/font>
飛龍之所以有本事飛翔在天空，是大人（父母）哺育造就的，是大地上的“大人”（人民）培養(yǎng)支持，造就了可以在商業(yè)世界取得突出成就的杰出企業(yè)家，商人。
“上九，亢龍有悔。”
第六爻是乾卦中最上最高的一爻,所以稱“上九”。 第六爻是是偶數(shù),屬陰性. 乾陽(yáng)卦處在第六爻屬陰性的位置中,是“不當(dāng)位”。按《周易》天地人三才學(xué)說，第六爻是天爻?！吧暇拧碧斓奈恢酶叩綐O點(diǎn)，性質(zhì)陽(yáng)剛到了極點(diǎn)，所以說“亢”?！翱骸笔沁^高過剛?！盎凇笔腔诤蕖Ｔ谏虉?chǎng)處事過高過剛而不能謙下，就有悔恨，有毛病了。
“《象》曰：亢龍有悔，盈不可久也?！?/font>
龍高飛窮極,將會(huì)有悔咎.因?yàn)樘^盈滿就會(huì)溢出,不可能長(zhǎng)久保留.
《周易》隨時(shí)都告訴我們一個(gè)道理，否極泰來，物極必反。明白乾卦，搞明白這個(gè)道理，企業(yè)家，商人做人也好，做生意也好，在地位，時(shí)勢(shì)，人事都有盈滿的時(shí)候，更應(yīng)該虛懷若谷，謙虛慎退。不要見利忘義.把事情做絕了。不要搞到“亢龍有悔”的地步
“用九，見群龍無首，吉?！?/font>
用九，九是陽(yáng)數(shù), 用九就是用陽(yáng)數(shù)，用乾卦所闡述的《易》理，在廣闊的天空，就會(huì)出現(xiàn)不以首領(lǐng)自居的群龍，大吉利。
《周易》在敘述乾卦各卦爻辭爻象辭所涵含的意義后概括總結(jié)：企業(yè)家，商人用乾卦所闡述的《易》理立身處事，就會(huì)出現(xiàn)不居功自傲,施行“元、亨、利、貞”這四種美德，事業(yè)上能夠取得輝煌成就的企業(yè)家，商人群體，這確實(shí)是人類社會(huì)大吉利的事情。
《象》曰：“用九”，天德不可為首
《周易》在爻象辭中再次強(qiáng)調(diào)：用九、就是用陽(yáng)數(shù)、用光明正大，用乾卦的天的養(yǎng)德不自居首的《易》理. 企業(yè)家，商人發(fā)展生產(chǎn)力造福人民, 默默奉獻(xiàn)為社會(huì)創(chuàng)造了穩(wěn)固的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和富裕的幸福生活而不居功，不以首領(lǐng)自居 ，象天一樣具有廣闊的胸懷和高尚品德. 是《周易》認(rèn)為應(yīng)當(dāng)弘揚(yáng)的人類社會(huì)最崇高的美德?！咎斓拢合筇煲粯痈哌h(yuǎn)，遼闊，寬容，偉大的品德】
研讀乾卦中我們有一個(gè)驚人的發(fā)現(xiàn)：在距今公元前約1066年的周朝時(shí)代，中華民族的先賢就在《周易》中，提出了人的獨(dú)立（自強(qiáng)不息）；自由（飛龍?jiān)谔欤?；平等（無首）；公正；共同發(fā)展（見群龍）的理念，并以六十四卦及卦爻辭系統(tǒng)地提出了實(shí)現(xiàn)的方法，比1776年7月4日由托馬斯·杰斐遜起草，并由其它13個(gè)殖民地代表簽署的最初聲明美國(guó)從英國(guó)獨(dú)立的文件《獨(dú)立宣言》中，提出人民享有獨(dú)立，自由、平等的主張，超前二千八百多年！
《周易》中這些帶有真理光輝的思想的深入發(fā)掘和弘揚(yáng)，必將進(jìn)一步激醒中華民族和推進(jìn)人類社會(huì)歷史發(fā)展的進(jìn)程。
以上就是要講的《周易》第一卦乾卦的基本內(nèi)容。
二,“六爻制衡論”和《周易》思想活的靈魂
要讀懂《周易》，就要學(xué)習(xí)關(guān)于《周易》的研究方法“六爻制衡論”。
《周易》“六爻制衡論”認(rèn)為世界萬物是發(fā)展變化的，《周易·系辭》中說：“一陰一陽(yáng)之謂道。”世界上千姿百態(tài)的萬物和萬物的千變?nèi)f化都是陰陽(yáng)相互作用，相互制衡的結(jié)果。在《周易》“六爻制衡論”中，聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn)是其總的特征。《周易》的乾卦和其卦爻辭，象辭等從不同的方面揭示乾卦內(nèi)部的普遍聯(lián)系和發(fā)展變化的本質(zhì)。
下面詳細(xì)分析乾卦卦辭、卦象、六爻流變，爻辭，象辭,天地人三才關(guān)系聯(lián)系的普遍性、客觀性和發(fā)展的規(guī)律性。
（一）．乾卦聯(lián)系的普遍性和客觀性
聯(lián)系是指乾卦卦辭、卦象、六爻流變，爻辭，象辭,天地人三才關(guān)系演變過程及其卦中內(nèi)部各種“時(shí)”，“位”等要素之間的相互依存、相互制約和相互作用、相互平衡。即乾卦六條爻既分開獨(dú)立，又相互依存、相互制約和相互作用、相互平衡。“制衡”，就是制約和平衡的縮寫。因此這種研究方法的理論簡(jiǎn)單概括即為“六爻制衡論”。
《周易》“六爻制衡論”是關(guān)于陰陽(yáng)普遍聯(lián)系的學(xué)說。整個(gè)乾卦卦辭、卦象、六條爻由下向上流動(dòng)變化，爻辭，象辭,天地人三才關(guān)系和整個(gè)乾卦是一個(gè)普遍聯(lián)系的統(tǒng)一體。聯(lián)系具有客觀性、普遍性、多樣性、條件性、整體性等特點(diǎn)。普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)是《周易》“六爻制衡論”的基本觀點(diǎn)。
1 .普遍聯(lián)系：來看《周易》中乾卦的“位”?！拔弧痹谇灾杏袃蓪雍x：一者是“爻位”之“位”，即以“——”作為基本符號(hào)的排列組合方式；另一者，是與“人之所立”之“時(shí)”相對(duì)應(yīng)的“人之所立”之“位”。 “爻位”之“位”，有“初、二、三、四、五、上”之分，以示爻與爻之間的聯(lián)系與活動(dòng)；“人之所立”之“位”則與“君子”，“飛龍”等相聯(lián)系。 兩者與物理中的表示空間的“位”不同，都與點(diǎn)、線、面、體的關(guān)系無關(guān)。因此，不能作“空間”理解。需 按《周易》天地人三才學(xué)說，卦的第一爻和第二爻為地爻；第三爻和第四爻為人爻；第五爻和第六爻為天爻。其空間的“位”表示天與地與人的聯(lián)系。
普遍聯(lián)系包含兩層含義：一是整個(gè)乾卦卦辭、卦象、六爻流變，爻辭，象辭,天地人三才關(guān)系都不是孤立的，而是在與周圍上下其它爻，爻象、六爻流變，爻辭，象辭的聯(lián)系中存在和發(fā)展的，孤立的爻，卦爻象，卦爻辭是不存在的；二是指整個(gè)乾卦是一個(gè)聯(lián)系的整體，任何乾卦卦辭、卦象、六爻流變，爻辭，象辭,天地人三才關(guān)系都是這個(gè)乾卦的一個(gè)部分或方面。
《周易》“六爻制衡論”說明八卦爻象之間關(guān)系的本義是互相制衡的。每一個(gè)爻象都處在平等的重要地位，沒有起點(diǎn)就沒有終結(jié)，每一個(gè)爻都是六爻中不可缺少的一個(gè)爻。沒有一個(gè)爻象是處于絕對(duì)支配地位的。即使是“九五，飛龍?jiān)谔?。?企業(yè)家，商人在這個(gè)時(shí)候是一條飛龍了，自由飛翔在天空中，象征在這階段己經(jīng)獲得成功。而文中“利見大人?！闭f明還有更強(qiáng)的“大人?！痹谶@階段只是有機(jī)會(huì)有條件“利見”而己，不可居高自傲。 八卦六爻的互相制衡和陰陽(yáng)平等，就是中華民族智慧的源頭活水《周易》所要告訴我們的《周易》卦象六爻思想本身的面目
2 . 普遍聯(lián)系的客觀性
聯(lián)系的客觀性是指乾卦卦辭、卦象、六爻流變，爻辭，象辭,天地人三才關(guān)系的聯(lián)系是乾卦本身所固有的、不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。聯(lián)系是客觀的，就要求人們?cè)趯W(xué)習(xí)運(yùn)用《周易》分析處理問題時(shí)，要遵守這種客觀性，既不能人為的隔斷乾卦卦辭、卦象、六爻流變，爻辭，象辭,天地人三才關(guān)系之間的客觀聯(lián)系，也不能將主觀臆斷強(qiáng)加在乾卦卦辭、卦象、六爻流變，爻辭，象辭,天地人三才關(guān)系之上，而是要具體認(rèn)識(shí)、分析和把握乾卦卦辭、卦象、六爻流變，爻辭，象辭,天地人三才關(guān)系之間的聯(lián)系。
封建時(shí)代注解《周易》的缺陷就是否認(rèn)乾卦卦辭、卦象、六爻流變，爻辭，象辭,天地人三才關(guān)系乾卦的普遍聯(lián)系，只看到此爻即此爻，“非此即彼”的一面，看不到此爻也變此爻，“亦此亦彼”的一面。把乾卦卦辭、卦象、六爻流變，爻辭，象辭,天地人三才關(guān)系都看作彼此孤立、彼此隔絕的。并由此在注解《周易》中塞進(jìn)封建主義的君臣父子理論的糟粕?！傲持坪庹摗本褪窃覡€封建主義《易》學(xué)觀束縛中華民族精神枷鎖的有力武器?！?/font>
3 . 聯(lián)系的多樣性
聯(lián)系是客觀普遍的，又是具體多樣的。就不同的意義或角度可分為卦、象內(nèi)部聯(lián)系和 天與地與人的外部聯(lián)系；卦性本質(zhì)、“時(shí)”與“位”的必然聯(lián)系和非卦性本質(zhì)、偶然聯(lián)系；卦與爻直接聯(lián)系和上卦爻與下卦爻間接聯(lián)系；天與地與人的主要聯(lián)系和非主要聯(lián)系等等。
在乾卦中，乾卦屬于陽(yáng)卦，在不同的“陰陽(yáng)時(shí)”和“陰陽(yáng)位”之間變化?！瓣庩?yáng)時(shí)”與“陰陽(yáng)位”是同時(shí)存在的。陽(yáng)在陰中，陰中有陽(yáng)。任何時(shí)候都是陽(yáng)性和陰性的有機(jī)統(tǒng)一。一方面，陽(yáng)性離不開陰性，【必定有“陰時(shí)”和“陰位”】。陽(yáng)性存在于陰性之中，沒有陰性就沒有陽(yáng)性。另一方面，陰性也必然與陽(yáng)性相聯(lián)系而存在，只有陰性沒有陽(yáng)性的事物也是不存在的。陰陽(yáng)互相制約平衡，客觀又普遍，由此造成了世界上千姿百態(tài)的萬物和萬物的千變?nèi)f化。
4 . 《周易》“六爻制衡論”普遍聯(lián)系觀點(diǎn)的重要意義
整個(gè)乾卦卦辭、卦象、六爻流變，爻辭，象辭,天地人三才關(guān)系的普遍聯(lián)系就是乾卦六爻各要素之間的相互依存、相互制約和相互作用、相互制衡。普遍聯(lián)系是世界的普遍本性之一?！吨芤住贰傲持坪庹摗?是建立在對(duì)世界的普遍本性之一“普遍聯(lián)系,相互制衡”這個(gè)人類對(duì)普遍真理認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上的研究方法，具有認(rèn)識(shí)的客觀性,真理性和對(duì)實(shí)踐的主觀能動(dòng)的重要指導(dǎo)意義。
聯(lián)系的客觀性和普遍性要求我們從乾卦卦辭、卦象、六爻流變，爻辭，象辭,天地人三才關(guān)系之間的聯(lián)系本身所固有的聯(lián)系中去把握乾卦內(nèi)涵，用聯(lián)系的觀點(diǎn)全面的觀察和研究乾卦。把相互區(qū)別的乾卦卦辭、卦象、六爻流變，爻辭，象辭,天地人三才關(guān)系放到普遍聯(lián)系中去認(rèn)識(shí)，并從中把握它們卦爻的陰陽(yáng)性質(zhì)和“時(shí)”，“位”意義。要真正地認(rèn)識(shí)乾卦和《周易》“六爻制衡論”就必須把握住、研究清楚它的一切方面、一切聯(lián)系和'中介’。做到這一點(diǎn)將不可能實(shí)現(xiàn)，但是，全面性這一要求可以使我們防止失誤和防止僵化。
（二）、《周易》“六爻制衡論”關(guān)于發(fā)展的觀點(diǎn)及其發(fā)展規(guī)律性學(xué)說
1，《周易》“六爻制衡論”是關(guān)于發(fā)展的學(xué)說。乾、坎、艮、震、巽、離、坤、兌八個(gè)卦發(fā)展的本質(zhì)是一個(gè)舊卦象被一個(gè)新卦象取代。新卦象是指符合陰陽(yáng)發(fā)展趨勢(shì)的 、有生命力的東西。舊卦象是指在陰消陽(yáng)長(zhǎng)、陽(yáng)消陰長(zhǎng)不斷變動(dòng)中，喪失了其存在的歷史必然性、日趨滅亡的東西。
2 .新生事物不可戰(zhàn)勝的原理：
新生事物是不可戰(zhàn)勝的。雖然乾卦的“龍”在最初出現(xiàn)時(shí)是弱小的“潛龍”，但是它經(jīng)過曲折的發(fā)展過程成為“君子，”最終必然成為在天的“飛龍”。因?yàn)椤?飛龍”是在否定舊的“潛龍”，“在田之龍,” “或躍在淵之龍”的過程中產(chǎn)生的，符合成長(zhǎng)發(fā)展的進(jìn)步方向，在內(nèi)容上比舊“潛龍”豐富，在形態(tài)上比舊“潛龍”高級(jí)復(fù)雜。新事物最符合人類社會(huì)的利益，因此“利見大人?！钡玫搅说母改负汀暗率┢铡钡拈L(zhǎng)輩，有高尚品德和有地位的“大人”等社會(huì)勢(shì)力的支持。
3 . 發(fā)展的規(guī)律性
（1）規(guī)律是指乾卦卦辭、卦象、六爻流變，爻辭，象辭,天地人三才關(guān)系之間演變運(yùn)行發(fā)展中內(nèi)在的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系。如在乾卦這一卦爻“時(shí)”中，由初爻到上爻分別代表了“潛”、“見”、“惕”、“躍”、“飛”、“亢”等六個(gè)“位。這些演變運(yùn)行發(fā)展是有其內(nèi)在的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系的。
《周易》作為望遠(yuǎn)鏡和顯微鏡的功能，分別體現(xiàn)在乾卦展示了企業(yè)家，商人從走進(jìn)商場(chǎng)，經(jīng)歷磨難到獲得成功的長(zhǎng)過程，這是望遠(yuǎn)鏡。顯微鏡的功能體則現(xiàn)在乾卦中爻的“時(shí)”與“位”，表示企業(yè)家，商人在同一卦【長(zhǎng)過程】中不同階段上的狀況。一卦中的六個(gè)爻象征著六個(gè)不同不同時(shí)間和不同的位置，又分屬天地人三才不同的層級(jí)。對(duì)于分居陰位或陽(yáng)位的各陽(yáng)爻來說，就有細(xì)分為“中位”、“正位”的分別，又有“當(dāng)位”不“當(dāng)位”的評(píng)判。
“爻時(shí)”的觀念可以說是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀情勢(shì)，對(duì)于其所代表的自然環(huán)境與社會(huì)環(huán)境，企業(yè)家，商人只能認(rèn)真面對(duì),無法選擇。對(duì)于“爻時(shí)”,企業(yè)家，商人應(yīng)有是一種“審視”的態(tài)度。即仔細(xì)觀察思考，反復(fù)分析推究。“審爻時(shí)”，就是理性的推究，發(fā)現(xiàn)其“爻變”的規(guī)律。而且，企業(yè)家，商人不僅要“審視”當(dāng)前的“爻時(shí)”，還要“審視”下一爻的“爻時(shí)”，以及與其天地人三才層級(jí)對(duì)應(yīng)爻的“爻時(shí)”。這即是通過對(duì)當(dāng)前的“爻時(shí)”及與其它“爻時(shí)”的關(guān)系的研究，來揣度未來的走勢(shì)?！皠?shì)”是“爻時(shí)”的下一步，或?qū)頃r(shí)，是“爻時(shí)”的必然趨勢(shì)，是“爻時(shí)”的發(fā)展方向，是“爻時(shí)”的發(fā)展規(guī)律。審“爻時(shí)”的目的就在于度“爻勢(shì)”，就是要求對(duì)于客觀的環(huán)境要有全面的認(rèn)識(shí),并把握其發(fā)展規(guī)律。
相比之下，“爻位”更多地偏重于企業(yè)家，商人可理性抉擇的一面，特別是企業(yè)家，商人的主觀態(tài)度。與“爻時(shí)”相比，“爻位”是企業(yè)家，商人可以能動(dòng)選擇的.企業(yè)家，商人的智慧，眼光，能力，就體現(xiàn)在企業(yè)家，商人對(duì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)和把握,就體現(xiàn)在對(duì)“位”的抉擇與調(diào)控當(dāng)中?！爱?dāng)位”的“當(dāng)”有兩種含義，一種是恰當(dāng)，這是針對(duì)企業(yè)家，商人對(duì)于“爻位”的選擇而言的，強(qiáng)調(diào)量力而行，這就要求企業(yè)家，商人對(duì)于自身能力和所處的環(huán)境要有清醒的認(rèn)識(shí)；“當(dāng)”的另一種含義就在于適當(dāng)，這是強(qiáng)調(diào)在商業(yè)社會(huì)中，企業(yè)家，商人不僅要根據(jù)自己的主觀情況選擇適當(dāng)?shù)穆毼缓偷匚?，更要根?jù)自己所處的“爻位”來協(xié)調(diào)與他人和社會(huì)組織之間的關(guān)系。 從而將抽象的“時(shí)”與“位”化為和企業(yè)家，商人的行為密切相關(guān)的規(guī)律性原則，以此作為經(jīng)商修養(yǎng)與交易謀略的預(yù)示或指導(dǎo)。
企業(yè)家，商人對(duì)對(duì)待每一個(gè)具體的卦，都應(yīng)把它的卦辭、卦象、六爻流變，爻辭，象辭,天地人三才關(guān)系，從歷史、現(xiàn)狀和未來聯(lián)系起來加以考察，即作為過程來考察。學(xué)會(huì)發(fā)展的看問題，防止用靜止的觀點(diǎn)看問題。并且還要看到：卦的陽(yáng)性和陰性是相對(duì)的，陽(yáng)性和陰性在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。由于事物的范圍及其廣大和發(fā)展的無限性，在一定場(chǎng)合下是陽(yáng)性，在另一場(chǎng)合泰極否來，物極必反，則變?yōu)殛幮浴?/font>
就如 《周易系辭下》講：“易之為書也不可遠(yuǎn)，為道也屢遷，變動(dòng)不居，周流六虛，上下無常，剛?cè)嵯嘁祝豢蔀榈湟?，唯變所適?！?nbsp;
這段文字的意思是說：《周易》這部書不可遠(yuǎn)離，應(yīng)該好好學(xué)習(xí)，因?yàn)樗v的是最根本的客觀規(guī)律[道]，其表現(xiàn)形式經(jīng)常變化，沒有固定, 充滿整個(gè)宇宙并不停運(yùn)轉(zhuǎn),上下沒有常態(tài)，剛?cè)嵯嗷ソ惶?，?duì)這些變化，都不可看死；如果看成經(jīng)常不變的準(zhǔn)則、標(biāo)準(zhǔn), 那就犯錯(cuò)誤了?！吨芤住匪枷氲暮诵氖且磺须S著“時(shí)[時(shí)間]”,“位[地點(diǎn)]”,條件而轉(zhuǎn)移, 要對(duì)特定的“時(shí)”,“位”，各種條件精細(xì)地分析，即在乾卦屬于陽(yáng)性基本卦理的指導(dǎo)下，具體地分析乾卦中“時(shí)” ,“位”,各種條件陰陽(yáng)的特殊性。根據(jù)具體“時(shí)”,“位”精細(xì)分析而采取適當(dāng)?shù)男袆?dòng),是正確認(rèn)識(shí)乾卦和運(yùn)用乾卦解決問題的中華民族的傳統(tǒng)方法，是《周易》思想活的靈魂。
所以學(xué)習(xí)《周易》，要弄清乾卦卦辭、卦象、六爻流變，爻辭，象辭,天地人三才關(guān)系之間演變運(yùn)行發(fā)展中內(nèi)在的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系，即規(guī)律性。弄清乾卦的陽(yáng)性和陰性的辯證關(guān)系，也就是“六爻制衡論” 中， 乾卦的整體陽(yáng)的共性和特定“時(shí)”和“位”中爻的陽(yáng)陰性、陽(yáng)的絕對(duì)和爻的陽(yáng)陰相對(duì)的關(guān)系，這是關(guān)于《周易》研究方法的精髓，不懂得它，就等于不懂得《周易》“六爻制衡論”。
“六爻制衡論”說明，決定一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的不僅是整體，而且要重視細(xì)胞，微生物。這就要求企業(yè)家，商人無論是對(duì)職位還是地位，無論是處上位還是下位，都要有“元、亨、利、貞”這四種美德，在陰消陽(yáng)長(zhǎng)、陽(yáng)消陰長(zhǎng)不斷變動(dòng)的商業(yè)社會(huì)中，要在“顯微”中，對(duì)多種因素作全面的分析研究，要全面辨證的認(rèn)識(shí)各種“時(shí)” “位”，及陽(yáng)陰制衡的各種狀態(tài)，并能動(dòng)的把握。只有這樣，才能做到在商場(chǎng)中“不失其位”、“得位”、“當(dāng)位”。 真正做到得“中正之位”，作出能贏利的交易判斷，成就事業(yè)。
同樣道理可以類比于一個(gè)企業(yè)項(xiàng)目，一個(gè)商業(yè)組織的管理。假如管理不能具有“六爻制衡論”這樣的實(shí)質(zhì)，不能從組織、文化、人才上制衡管理好企業(yè)，企業(yè)一定難以健康成長(zhǎng)。一個(gè)成功企業(yè)是宏觀與微觀并重制衡管理出來的，優(yōu)秀員工是制衡管理出來的，贏利的商業(yè)模式也是制衡管理出來的。
每個(gè)人都會(huì)有夢(mèng)想，夢(mèng)想很可貴，把夢(mèng)想變成現(xiàn)實(shí)的正確方法更為可貴。乾卦提供了運(yùn)用《周易》作為在商場(chǎng)中觀察的望遠(yuǎn)鏡和顯微鏡，進(jìn)行宏觀與微觀并重的中國(guó)辯證式管理，把夢(mèng)想變成現(xiàn)實(shí)的的象，數(shù)，義，理模型。企業(yè)家，商人用“六爻制衡論”對(duì)易卦系統(tǒng)的全面的的把握，就是企業(yè)家，商人對(duì)自身和自身之外的世界的其內(nèi)在的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系的關(guān)系的把握.，這種把握的本質(zhì)，就是企業(yè)家，商人如何適應(yīng)外在世界的發(fā)展規(guī)律,如何成就事業(yè)，如何從必然王國(guó)走向自由王國(guó).
三，學(xué)習(xí)掌握《周易》立于不敗之地的四個(gè)思想精華
《周易》古經(jīng)文表達(dá)出來的思想意識(shí)從關(guān)于意識(shí)的起源和本質(zhì)的觀點(diǎn)來看，它是適合古代人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的客觀的物質(zhì)需要而產(chǎn)生和發(fā)展的。我們要將前人思想中所包含的相對(duì)真理的顆粒，匯入到人類認(rèn)識(shí)通向絕對(duì)真理的長(zhǎng)河中去，使得那些屬于一定時(shí)代的、階級(jí)的精神成果，變成整個(gè)人類的精神財(cái)富。
讓我們來更深入地考察古代運(yùn)用《周易》的實(shí)際內(nèi)容。
《左傳.哀公九年》：宋公伐鄭，......晉趙鞅卜救鄭，遇水適火。......陽(yáng)虎以《周易》筮之，遇《泰》卦之《需》卦，曰：“宋方吉，不可與他。微子啟帝乙之元子也。宋鄭甥舅也。祉，祿也。若帝乙之元子，歸妹而有吉綠，我安得吉焉！乃止?！?/font>
陽(yáng)虎用《周易》占筮研究是否可以通過討伐宋國(guó)，以便救援鄭國(guó)的事，得到《泰》卦六五爻辭：“帝乙歸妹，以祉，元吉。”陽(yáng)虎認(rèn)為宋伐鄭，宋、鄭是甥舅。爻辭說宋國(guó)先王帝乙嫁女有吉祿，說明宋國(guó)正處在有利的地位。據(jù)此判斷晉國(guó)不可出兵救鄭國(guó)。在占筮中，爻辭被用來分析各個(gè)國(guó)家力量的變化趨勢(shì)，從而指導(dǎo)人們?nèi)绾芜\(yùn)用力量。
在《左傳》《國(guó)語》中還記載著用《周易》占筮作戰(zhàn)、奪國(guó)、立君、出仕、娶妻、生子、嫁女等史實(shí).古人都是根據(jù)卦爻辭推測(cè)、分析將要面臨的社會(huì)面貌和社會(huì)關(guān)系的變化，并據(jù)此制定行動(dòng)方法。因此，《周易》實(shí)際上是古人研究社會(huì)力量的變化和運(yùn)用力量的方法的專門著作。它反映了殷周時(shí)代人類認(rèn)識(shí)的水平和能力。正是在這一意義上，“任何真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代精神的精華”；“人民最精致、最珍貴和看不見的精髓都集中在哲學(xué)思想里?！?/font>
有“元、亨、利、貞”四種美德的當(dāng)代企業(yè)家，商人在研究經(jīng)濟(jì)社會(huì)力量的變化和自已如何運(yùn)用力量中，要汲取《周易》那些思想的精華，才能立于不敗之地并穩(wěn)操勝券呢？我認(rèn)為《周易》思想歸納有著四個(gè)顯著的特點(diǎn)，應(yīng)該好好學(xué)習(xí)把握。
第一、積聚力量和發(fā)展力量
《周易》的《萃》卦是專講如何積聚和發(fā)展力量的?！遁汀坟裕骸昂唷Ｍ跫儆袕R。利見大人。亨，利，貞，用大牲吉。利有攸往。”
“萃”，《說文》謂草貌。“萃”字是形容叢草垂聚的樣子。萃義即聚。《易傳.彖》曰：“萃，聚也。”《序卦》：“萃，聚?！薄峨s卦》：“萃者，聚也?！崩畹榔健吨芤准庾胧琛芬嵭唬骸拜停垡??！背填U《易程傳》曰：“萃者，聚也。”陳夢(mèng)雷《周易淺述》：“萃，聚也”?！拜驼撸垡??！陛偷暮x就是積聚?！遁汀坟蕴岢隽巳N積聚發(fā)展力量的方法。
（一）是“王假有廟?！薄皬R，”《爾雅.釋官》：“室有東西廂日廟，”郝懿行疏：“廟者，《說文》云：'尊先祖貌也?！屆疲簭R，貌也，先祖形貌所在也。”《禮.中庸》：“宗廟之禮，所以祀乎其先也?！薄缎⒔?jīng)》：“為之宗廟，以鬼享之?！睆R是古人祭拜祖先的地方。
“王假有廟，”《易傳.彖》“致孝享也?！崩畹榔健吨芤准庾胧琛纷ⅲ骸凹伲烈?。”引鄭玄曰：“是升廟堂而祭祖禰之禮也，故曰王假有廟”。又引陸績(jī)?cè)唬骸巴跽呔郯傥镆约榔湎?，諸侯助祭于廟中?！背填U《易程傳》曰：“王者萃人心之道至于建立宗廟，所以致其孝享之誠(chéng)也。祭祀人心之所自盡也，故萃天下之心者無如孝享。王者萃天下之道至于有廟，則其極也。”朱熹《周易本義》注：“言王者可以至于宗廟之中。王者卜祭之吉占也。祭義曰：公假于太廟是也。廟所以聚祖考之精神。又人必能聚己之精神，則可以至于廟而承祖考也?！备吆唷吨芤状髠鹘褡ⅰ罚骸按搜酝踔缕湫⒆嬷砑酪??！?/font>
卦辭指出王者“聚己之精神“，則可以到宗廟舉行祭祖活動(dòng)”“承祖考”。
要成為事業(yè)有成的企業(yè)家, 商人，首先要“聚己之精神”，有精神動(dòng)力。這種精神首先是“孝”?！靶ⅰ弊鳛橐粋€(gè)倫理觀念正式提出是在西周。在西周，孝的含義指尊祖敬宗。施孝的方式主要是祭祀，在宗廟通過奉獻(xiàn)供品祭祀祖先。這里主要講企業(yè)家，商人要樹立尊祖崇德的理想和信仰。小則賺錢養(yǎng)家糊口，贍養(yǎng)父母老人；大則發(fā)展生產(chǎn)力，為萬民謀福利，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興而努力。有這種崇德益民的理想信念，精神力量，到宗廟之中舉行祭祖活動(dòng)“承祖考”，繼承祖輩的光榮歷史。祭祖活動(dòng)中族人共同表達(dá)對(duì)祖宗的孝順和崇敬，在這里也可以匯聚志同道合的人，積聚起力量。
二是“利見大人?！?/font>
“大人”一詞前面釋乾卦時(shí)已講明,是指長(zhǎng)輩，有高尚品德和有地位有權(quán)勢(shì)的人士，也即在社會(huì)生活中處于某種支配地位的人物。
“利見大人?！背填U《易程傳》在注釋中寫道：“上下相見，共成其享，所利者見大人也?！薄耙姶笕恕保褪侵v企業(yè)家，商人要和在社會(huì)生活中與處于某種支配地位的人物建立聯(lián)系，與起支配作用的力量結(jié)合，以便利用和運(yùn)用這種帶有權(quán)威性的有號(hào)召力的力量，去組織和指揮團(tuán)隊(duì)，積聚力量，共成事業(yè)。
（三）是“用大牲。”
牲，《周禮》天官庖人注：“始養(yǎng)之曰畜，將用之曰牲?！睂O詒讓正義：“云始養(yǎng)之曰畜，將用之曰牲。用，謂共祭及膳?！薄墩f文》曰：“牛，大牲也?！?/font>
“用大牲，”李道平《周易集解纂疏》引鄭玄曰：“大牲牛也，言大人有嘉會(huì)時(shí)可干事，必殺牛而盟?！薄啊肚Y》曰：涖牲曰盟，故必殺牛而盟。”鄭玄釋“用大牲是為了集會(huì)盟誓而殺牛。“集會(huì)盟誓而殺?！?即是企業(yè)家，商人要和自己的商業(yè)伙伴結(jié)成合作的聯(lián)盟，在古代是用殺牛祭天的形式表達(dá)團(tuán)結(jié)的誠(chéng)意。在現(xiàn)代則組織商業(yè)聯(lián)誼會(huì)，也要舉行盛大的“嘉會(huì)”慶祝，表達(dá)團(tuán)結(jié)的誠(chéng)意。
《萃》卦卦辭指出首先要“聚己之精神”，有精神動(dòng)力，樹立尊祖崇德的理想和信仰，利用宗族的凝聚力，有地位者的權(quán)力，聯(lián)盟的支持力三者去聚集力量。從而憑借強(qiáng)大的力量按“亨，利，貞”的方向去進(jìn)取，去成就事業(yè)。
《周易》的卦爻辭中，凡同《萃》卦一樣的有“王假有廟，”或“利見大人”等語，也都有指導(dǎo)人們積聚力量的用意 如：
《渙》卦：“亨。王假有廟。利涉大川，利貞?！?/font>
《說文》：“渙，流散也?！崩畹榔健吨芤准庾胧琛钒福骸皽o，散也?！薄啊对?shī).鄭風(fēng)》'溱與洧，放、方渙渙兮?！嵐{：'仲春之時(shí)，冰已釋。水則渙渙然?！薄独献印罚骸皽o若冰將釋，是也，”朱熹《周易本義》：“渙，散也。”渙有流散之義。在占筮書中指的是人心的離散。挽救人心離散的最好方法，《周易》認(rèn)為是“王假有廟?！薄吨芤?象辭》領(lǐng)會(huì)了這個(gè)思想。其辭曰：“渙，先王以享于帝立廟。”李道平《周易集解纂疏》引荀爽曰：“謂受命之王，收集散民，上享天帝，下立宗廟也。”陳夢(mèng)雷《周易淺述》曰：“假?gòu)R者，聚一已之精神以聚祖考之精神。使天下知報(bào)本返始，則渙者可聚矣。此因散而聚之義也。”
在人心離散之時(shí)，企業(yè)家, 商人，首先要“聚己之精神”，有崇德益民的理想，有為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興而努力的信念，就可以匯聚志同道合的人，才利于憑借重新聚集的力量采取行動(dòng)（利涉大川）。
第二 要善于選擇行動(dòng)的時(shí)機(jī)
《周易》把選擇行動(dòng)時(shí)機(jī)視為得失成敗的關(guān)鍵。它預(yù)測(cè)事物的變化，每一句卦爻辭都說明在這種具體變化的時(shí)機(jī)下較為適宜的行動(dòng)方法，有的還特別強(qiáng)調(diào)要注意行動(dòng)的時(shí)間。如：
《革》卦：“已日乃孚。元享，利貞，悔亡。”
“已曰乃孚?！崩畹榔健吨芤准庾胧琛吩唬骸耙言徽?，天命已至之日也。乃孚者，大信著于天下。”又引干寶注曰：“天命已至之日也。乃孚，大信著也。武王陳兵孟津之上，諸侯不期而會(huì)者八百國(guó)。皆日紂可伐矣。武王曰：“爾未知天命，未可也。還歸二年，紂殺比干，囚箕子，周乃伐之。所謂已日乃孚，革而信也。”干寶以周革武王等待有利的時(shí)機(jī)才伐紂注釋“已日乃孚。”程頤《易程傳》則認(rèn)為：“革者變其故也，變其故則人未能遽信，故必已日然后人心信從。”也是從變革行動(dòng)必須等待“已日”這個(gè)有利時(shí)機(jī)注釋這句卦辭。
《易傳.彖》注釋《革》卦曰：“天地革而四時(shí)成，湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人。革之時(shí)大矣哉?！标惷侠住吨芤诇\述》曰：“天地帝王之革，皆視其時(shí)。先時(shí)后時(shí)，皆不可也?！薄兑讉?彖.象.文言》在注釋《周易》時(shí)，用“大矣哉”讃嘆“時(shí)義”有六處，讚嘆“時(shí)間”及“時(shí)”各三處，其余言“與時(shí)偕行”三處，言“與時(shí)行”二處，言“與時(shí)消息”一處，言“時(shí)止則止，時(shí)行則行，動(dòng)靜不失其時(shí)”一處，言“承天而時(shí)行”“應(yīng)乎天而時(shí)行”各一處，事實(shí)說明，古代注《易》者對(duì)《周易》所強(qiáng)調(diào)的要善于選擇行動(dòng)的時(shí)機(jī)是非常的理解的。抓住有利的時(shí)機(jī)這在《周易》中被認(rèn)為是行動(dòng)的最高原則。
《周易》對(duì)指導(dǎo)人們選擇適宜的行動(dòng)時(shí)機(jī)，一方面在具體時(shí)間上給予規(guī)定。如《蠱》卦的“先甲三日，后甲三日?！薄杜R》卦的“至于八月。有兇?！薄稄?fù)》卦的“七日來復(fù)。”《豐》卦的“宜曰中”等。另一方面對(duì)事物發(fā)展變化的狀態(tài)予以推測(cè)、判斷。如爻辭中明確寫著“吉”、“元吉”、“無不利”等。使人們明白此時(shí)是最有利的時(shí)機(jī)，應(yīng)當(dāng)在這些時(shí)候去爭(zhēng)取社會(huì)活動(dòng)的成功。如：
《鼎》卦：“上九鼎玉鉉，大吉，無不利?！?/font>
“鼎玉鉉，”李道平《周易集解纂疏》引干寶曰：“玉又貴于金者，凡烹飪之事，自鑊升于鼎，載于俎，自俎入于口，馨香上達(dá)，動(dòng)而彌貴?！背填U《易程傳》注：“鼎以上出為用，處終鼎功之成也。”陳夢(mèng)雷《周易淺述》曰：“舉鼎在鉉，”“可舉鼎實(shí)以威養(yǎng)人之功矣。”爻辭說明事物發(fā)展象貴重的鼎烹飪已畢，正是處于“大吉，無不利”的時(shí)候。指導(dǎo)人們抓住這個(gè)有利時(shí)機(jī)去力爭(zhēng)事業(yè)有所建樹。
第三 要堅(jiān)持正確方向努力進(jìn)取
為了從事某一件事而謀劃，其中都有一個(gè)探索進(jìn)取的方向是否適當(dāng)?shù)膯栴}?！吨芤住窂?qiáng)調(diào)要堅(jiān)持正確方向努力地進(jìn)取，不要迷失方向，才不致失去社會(huì)活動(dòng)的基本目的?！逗恪坟詮?qiáng)調(diào)了這個(gè)問題。
《恒》卦：“亨.無咎。利貞。利有攸往。”
《說文》：“恒，常也”。常即久義?！兑讉?彖.序卦.雜卦》皆曰：“恒，久也。”李道平《周易集解纂疏》引虞翻曰：“恒，久久也?！庇忠嵭唬骸昂?，久也?！背填U《易程傳》注：“恒，久也?！薄昂悖＞靡??！焙阌谐＞?，持久的含義。
“利貞。”李道平《周易集解纂疏》引予夏傳曰：“利，和也，貞，正也”。 “和諧貞固，不失其宜?！庇忠S慎《說文》曰：'利從刃，和然后利。從和者，是利與和同文?！敝祆洹吨芤妆玖x》曰：“利，宜也， 貞，正而固也”。利在正固，然后可以保其終也?！备吆唷吨芤坠沤?jīng)今注》另釋：“利貞?yīng)q言利占也”。利貞既然是有利的占筮，也是對(duì)所占問的有利的東西應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持下去。
“利有攸往，”攸，《爾雅.釋言》：“攸，所也”。卦辭指出利有所住，就是利于向所占問的方向努力前進(jìn)?！逗恪坟詮?qiáng)調(diào)了在社會(huì)活動(dòng)中要堅(jiān)持有利的正確方向，并努力向正確的方向積極進(jìn)取。（同時(shí)，《周易》也反對(duì)向錯(cuò)誤的方向行動(dòng)，見下文“勿用有攸往。”）
《周易》中卦爻辭中凡寫著“利有攸往，”“有攸往”的文辭，都有肯定人們的行動(dòng)方向，強(qiáng)調(diào)向正確方向努力進(jìn)取的指導(dǎo)意義，
如《大有》卦：“九二，大車以載，有攸往，無咎。”
“大車以載，”程頤《易程傳》注曰：“如大車之材，強(qiáng)壯能勝載重物也，可以任重行遠(yuǎn)。”陳夢(mèng)雷《周易淺述》曰：“車大足以任重。”高亨《周易古經(jīng)今注》曰：“荀子勸學(xué)篇：'假輿馬者，非利足也?！《燎Ю铩！筌嚳梢匀沃刂逻h(yuǎn)，故曰大車以載?！?/font>
爻辭指出所處的情況象強(qiáng)壯的大車能夠載負(fù)重物而遠(yuǎn)行一樣有力量，根據(jù)占問的方向去進(jìn)取，沒有差錯(cuò)。指導(dǎo)人們抓住有利時(shí)機(jī)，向有利的正確方向努力前進(jìn)。
第四 強(qiáng)調(diào)當(dāng)形勢(shì)不利時(shí)實(shí)行退卻的必要性
《周易》認(rèn)識(shí)到社會(huì)生活的復(fù)雜性，在卦爻辭中強(qiáng)調(diào)了事物發(fā)展迂迥前進(jìn)的客觀事實(shí)，它告訴人們當(dāng)形勢(shì)顯然對(duì)自己不利時(shí)，不要輕舉妄動(dòng)，而要避免可能的打擊，實(shí)行退卻。它以一個(gè)專卦說明了實(shí)行退卻的必要性。
《遯》卦：“亨。小利貞?！?/font>
《說文》：“遯，逃也?！边q有逃避，退避的含義?！兑讉?序卦》稱：“遯者，退也。”《雜>也曰：“遯則退也。”李道平《周易集解纂疏》引鄭玄曰：“遯，逃去之名也?！背填U《易程傳》曰：“遯，退也，避也，去之之謂也?！敝祆洹吨芤妆玖x》注：“遯，退避也?！边q的含義就是退卻迥避。
“遯：亨。小利貞?！崩畹榔健吨芤准庾胧琛肥柙唬骸吧w進(jìn)則遇難，退則保身，故遯則通也。”《遯》卦說明事物發(fā)展處于不利階段，必須退卻以避免損失，保存了力量，就是享通，就是有利。
《周易》十分重視研究事物發(fā)展處于曲折困難的情形，強(qiáng)調(diào)必須正視社會(huì)生活中不可避免的會(huì)出現(xiàn)的各種不利情況。如《否》、《蹇》、《睽》、《困》、《剝》、《未濟(jì)》等卦，并在卦爻辭中直接寫明“勿用有攸往、”“勿遂、”“勿用”，“不出戶庭”等指導(dǎo)人們不可輕舉妄動(dòng)的語句。另外在分析人們可能面臨危險(xiǎn)時(shí)，特別在卦爻辭中標(biāo)以“兇”字對(duì)人們提出警戒。如“《師》六三師或輿尸，兇”?！啊额U》初九舍爾靈龜，觀我朵頤，兇”等?！吨芤住坟载侈o中標(biāo)有“兇”字達(dá)五十幾處之多。告誡人們?cè)谶@些時(shí)候不要貿(mào)然涉險(xiǎn)，而應(yīng)實(shí)行回避退卻。
但是《周易》的退卻不是消極的，它強(qiáng)調(diào)退卻的目的是為了保存實(shí)力，贏得時(shí)間，養(yǎng)精蓄銳，以便后來轉(zhuǎn)入進(jìn)攻。它以退為進(jìn)，退中有進(jìn)。
《遯》卦爻辭九五：“嘉遯貞吉”。上九：“肥遯，無不利”。正是從實(shí)行正確的退卻，保存了力量以利于奪取新的勝利出發(fā)，肯定了不輕舉妄進(jìn)的必要性。《無妄》卦的卦辭是“不利有攸往，”但其初九爻辭又言明：“無妄，往吉。”就是說明《周易》認(rèn)識(shí)到即使是處在當(dāng)形勢(shì)不利必須實(shí)行退卻的大階段，但不是消極保守，而應(yīng)該根據(jù)事物曲折發(fā)展的事實(shí)，抓住某一個(gè)時(shí)段中的有利契機(jī)行動(dòng)，盡量去爭(zhēng)取社會(huì)活動(dòng)的成功。
《周易》作為遠(yuǎn)古代圣賢研究、預(yù)測(cè)宇宙萬物周期變化規(guī)律的典籍，以指導(dǎo)后人如何趨吉避兇作為宗旨。它的關(guān)于運(yùn)用力量的幾個(gè)思想中，第一、強(qiáng)調(diào)積聚力量和發(fā)展力量的重要性；第二、強(qiáng)調(diào)要善于選擇行動(dòng)的時(shí)機(jī)；第三、強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)持正確方向努力進(jìn)取。這三者都屬于“趨吉”的范圍。而第四，強(qiáng)調(diào)處于不利時(shí)實(shí)行退卻的必要性，是屬于“避兇”的內(nèi)容。趨吉避兇的思想就是爭(zhēng)取生存，爭(zhēng)取主動(dòng)的思想，就是運(yùn)用有效的行動(dòng)方法爭(zhēng)取立于不敗之地的思想。這是古人在若干世代生存斗爭(zhēng)中經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，是我們民族智慧的結(jié)晶，也是《周易》思想最可寶貴的精華。
《周易》的思想說明，社會(huì)活動(dòng)中客觀形勢(shì)的發(fā)展，不完全取決于力量的對(duì)比，重要的是主動(dòng)地位的問題，是生存權(quán)的問題。即使是處于劣勢(shì)，處于避兇的退卻，主動(dòng)權(quán)，生存權(quán)仍然可以，而且必須有意識(shí)地去爭(zhēng)取，仍然可以操在自己手中而立于不敗之地。有了主動(dòng)權(quán)，有了生存機(jī)會(huì)，就有可能發(fā)展。當(dāng)集中了力量，抓住了有利的時(shí)機(jī)，認(rèn)準(zhǔn)了方向以后，就能奪取勝利，達(dá)到“大吉無不利”的目的。
《周易》是我們祖先在社會(huì)生活中發(fā)揮“自覺的能動(dòng)性”這一人類特點(diǎn)的杰出創(chuàng)造。孕育著人類進(jìn)行自覺的活動(dòng)和努力，邁向自由王國(guó)的積極因素。它的智慧和它所表現(xiàn)的我們民族自立自強(qiáng)的偉大氣魄，可以給企業(yè)家, 商人有益的啟迪。繼承和發(fā)揚(yáng)我們中華民族主觀能動(dòng)性的優(yōu)良傳統(tǒng)，在商場(chǎng)中揚(yáng)長(zhǎng)避短，趨利避害，爭(zhēng)取主動(dòng)地位，對(duì)成就事業(yè)無疑會(huì)有積極的意義。
三．企業(yè)家, 商人的歷史使命
《周易》傳到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，引起了新興的封建地主階級(jí)和文人的高度重視。他們緊緊抓住了《周易》關(guān)于運(yùn)用力量爭(zhēng)取主動(dòng)地位的思想核心，制作注釋、解說《周易》的“十翼”，強(qiáng)調(diào)代表封建階級(jí)的“天”永遠(yuǎn)處于主動(dòng)的，尊貴的地位，而代表勞動(dòng)人民的“地“永遠(yuǎn)處于被動(dòng)的、被壓迫受剝削的卑賤地位。
“十翼”又稱“《易傳》”一共七種有十篇，分別是：《彖》上下篇，《象》上下篇，《文言》、《系辭》上下篇，《說卦》、《雜卦》和《序卦》。古人把這十篇“傳”叫做“十翼”，意思是說“傳”是附屬于“經(jīng)”的羽翼，即用來解說“經(jīng)”的內(nèi)容。周文王創(chuàng)著的《周易》千古不朽的“道大、天大、地大、人大”的正確思想從此被踐踏。
《易傳》通過對(duì)《周易》卦象、爻位含義的改造來表現(xiàn)封建君權(quán)支配下的各種社會(huì)關(guān)系。《易傳。系辭》上篇開宗明義就提出：“天尊地卑，乾坤定矣，卑高以陳，貴賤位矣?！北緛硖焯幦说纳戏?，地處下方是自然的現(xiàn)象。《易傳》卻以人類社會(huì)中人的尊卑貴賤來改造天地原有的上下內(nèi)涵，并以天地尊卑貴賤的思想來規(guī)定乾卦和坤卦的含義，同時(shí)將這種尊卑貴賤關(guān)系引進(jìn)人類社會(huì)，編造封建君權(quán)長(zhǎng)久統(tǒng)治的理論。
《周易》本以自然界八種物質(zhì)力量規(guī)定了八卦的性質(zhì)，同時(shí)也就規(guī)定了八卦所代表的力量發(fā)展的方向和變化的范圍，而《易傳》則從封建社會(huì)中統(tǒng)治階級(jí)與被統(tǒng)治者之間的關(guān)系方面，給八卦以等級(jí)待遇方面的規(guī)定；并規(guī)定了一卦中的第五爻為“君位”，作為體現(xiàn)帝王君權(quán)統(tǒng)率卦中其它“臣”爻的根據(jù)?！兑讉鳌酚媚凶鹋?、夫尊妻卑、君尊臣卑的思想賦予八卦和六十四卦，把卦象、爻位構(gòu)筑成研究社會(huì)力量聯(lián)系于對(duì)比的特殊模型，從中為鞏固封建階級(jí)的統(tǒng)治尋找根據(jù)和方法。因此，當(dāng)人們用被改造后的《周易》來觀察社會(huì)變動(dòng)和指導(dǎo)行動(dòng)時(shí)，就使其行為跳不出“天尊地卑”的范圍，限制在封建君權(quán)支配下的各種社會(huì)關(guān)系之中。
《周易》的卦爻辭歸根到底都是對(duì)社會(huì)存在的反映。但是《易傳》不是把社會(huì)的物質(zhì)生活、物質(zhì)關(guān)系看做卦爻辭形成的原因，而是把代表君臣關(guān)系的爻劃、“思想符號(hào)”看成決定卦爻辭的核心。《易傳》從人們的封建思想關(guān)系出發(fā)研究《周易》，把封建思想意識(shí)從對(duì)物質(zhì)的依賴關(guān)系中抽象出來，把它夸大成為脫離物質(zhì)的、獨(dú)立自在的實(shí)體。這種將主觀感覺看成是唯一實(shí)在的研究方法，方便歷代《周易》注家信口雌黃、毫無根據(jù)地濫?；?。通過多種隨意編定的卦象將卦爻辭解釋到與封建主觀思想吻合為止。
被改造后的《周易》思想的文化力量全部集中凝聚在封建帝王身上。整個(gè)中華民族和人民全部成為封建帝王的奴隸?！捌仗熘?，莫非王土。率土之濱，莫非王臣。”“君要臣死，臣不得不死。”愚忠愚民成為一種根深蒂固的落后的民族意識(shí)。
中華民族文明史上一直存在著"以人為大"的民族《周易》，和"以帝王為大"的封建《易經(jīng)》兩條路線,兩種"易道"正邪之間的斗爭(zhēng).二千多年來，歷代《周易》注家說“易”著作多達(dá)幾千種。 因?yàn)樗麄兌甲裱兑讉鳌分v的用“天尊地卑”的思想去解釋經(jīng)文，亦即用封建的君臣父子關(guān)系去約束和指導(dǎo)人們的行動(dòng)，因此舊“易”學(xué)所研究的那一套東西，實(shí)際上是一種如何限制社會(huì)變動(dòng)，鞏固腐朽的封建制度的“基礎(chǔ)理論”。兩千多年來的封建制度的延續(xù)極大的壓制了中國(guó)人民的智慧和生產(chǎn)力。這就是《周易》被封建思想改造后的中國(guó)歷史的悲劇。
綜上所述，
封建《易經(jīng)》的糟粕是：天尊壓地卑，男尊欺女卑，“君爻”支配論，封建是原罪。
民族《周易》的精華是：八卦無尊卑，六爻互制衡， 獨(dú)立與自由，“人大”是根本。
現(xiàn)在，封建制度已被埋葬，《易傳》的君臣父子理論也成了歷史的糟粕。然而，中國(guó)在從1912年辛亥革命推翻滿清的封建帝制以來，由于軍閥內(nèi)戰(zhàn)，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)，國(guó)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)，以及文化大革命的動(dòng)亂，我們一直沒有時(shí)間來得及對(duì)封建愚昧的舊《易》學(xué)文化進(jìn)行清理。今天，撥亂反正.《周易》巳回到我們手中。回到以發(fā)展生產(chǎn)力造福人民，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興而努力奮斗的企業(yè)家, 商人手中。我們要開展一場(chǎng)徹底批判清除舊《易》學(xué)舊文化的新《易》學(xué)文化復(fù)興運(yùn)動(dòng)。這次運(yùn)動(dòng)的目的，就是要解放長(zhǎng)期受封建《易》文化壓抑的生產(chǎn)力，創(chuàng)造與西方文化接軌的嶄新的具有中國(guó)特色的《周易》新文化。
企業(yè)家, 商人應(yīng)行動(dòng)起來,徹底擺脫封建時(shí)代注解《周易》的“天尊地卑，陽(yáng)尊陰卑，男尊女卑，君尊臣卑”的思想束縛，恢復(fù)《周易》原旨的“道大、天大，地大，人大”的偉大思想 。因?yàn)榈来?，企業(yè)家, 商人要研究自然與社會(huì)的客觀規(guī)律。因?yàn)樘齑?，企業(yè)家, 商人要研究宇宙月球，中國(guó)企業(yè)家造的宇宙飛船要開辟未知的空間，要促進(jìn)科技《易》迅猛發(fā)展。因?yàn)榈卮?，企業(yè)家商人要研究建筑文化中人與地球自然的和諧，防止溫室效應(yīng)，保護(hù)自然環(huán)境，保護(hù)地球。因?yàn)槿舜?，企業(yè)家，商人要為建立以人為本，男女平等的和諧社會(huì)，要為實(shí)現(xiàn)全球各國(guó)家民族的和平而努力。“道大，天大，地大，人大”，就是要解放宇宙、地球、人的生產(chǎn)力?！暗来?，天大、地大、人大”的核心是“人大”，核心是解放人。這種研究和實(shí)踐在未來的社會(huì)進(jìn)步中，其發(fā)展將使企業(yè)家，商人和全人類每個(gè)人,都能按照自己的意愿，實(shí)現(xiàn)的人的自由而全面發(fā)展，使人自身個(gè)性的發(fā)展達(dá)到了極高的境界。人不僅完全擺脫了自然界的奴役，創(chuàng)造出高度發(fā)達(dá)的社會(huì)生產(chǎn)力，成為自然界的主義，而且成為社會(huì)的主人和自身的主人，實(shí)現(xiàn)了真正的發(fā)展自由。
企業(yè)家，商人對(duì)《周易》研究的“文化自覺”，其本質(zhì)是民族智慧和民族精神的覺醒。解放《周易》文化生產(chǎn)力,就是要砸碎封建《易》學(xué)強(qiáng)加在中華民族身上兩千多年的精神枷鎖，解放中華民族的創(chuàng)造力。要以符合歷史原貌和科學(xué)內(nèi)涵的“六爻制衡論”來 解釋《周易》，拋棄以“君爻支配論”為基礎(chǔ)的解釋《周易》的封建主義的研易方法。并清除舊《易》學(xué)在思想文化各領(lǐng)域的流毒。
從《周易》的“六爻制衡論”出發(fā)，企業(yè)家，商人不僅可以大大發(fā)展中國(guó)管理學(xué)，而且可以從中華民族傳統(tǒng)文化的源頭，從《周易》的深層結(jié)構(gòu)中，刨掉封建主義的劣根，為創(chuàng)建民主平等，人格獨(dú)立的新文化注入新的理論活力。
世界著名哲學(xué)家，哲學(xué)史家，中國(guó)哲學(xué)史學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)，北京大學(xué)哲學(xué)系教授，清華大學(xué)思想文化所所長(zhǎng)張岱年先生在三十年代中期至四十年代，在中華民族正值生死存亡之機(jī)，張岱年先生就提出：“應(yīng)付此種危難，必要有一種勇猛宏毅能應(yīng)付危機(jī)的哲學(xué)。此哲學(xué)必不是西洋哲學(xué)之追隨摹仿，而是中國(guó)固有的剛毅宏大的積極思想之復(fù)活，然又必不采新孔學(xué)或新墨學(xué)的形態(tài)，而是一種新的創(chuàng)造?！?/font>
今天，世界歷史已發(fā)生重大變革，中華民族正在崛起。繼承張岱年先生的理想，中國(guó)固有的剛毅宏大的積極思想正在復(fù)活。中華民族的偉大復(fù)興巳可以在本民族遠(yuǎn)古人類《周易》的智慧中，找到獨(dú)立（自強(qiáng)不息）；自由（飛龍?jiān)谔欤?；平等（無首）；公正；共同發(fā)展（見群龍）的核心價(jià)值。再與西方現(xiàn)代文明思想進(jìn)行整合，以《周易》文化包容創(chuàng)新論，打造出一個(gè)具有中國(guó)特色的、與世界共享的全新政治文明和整套價(jià)值體系，為古今中外一切仁人志士渴望實(shí)現(xiàn)的世界大同做出貢獻(xiàn)！
