1985年馮友蘭已是90歲了，《中國哲學(xué)史新編》還有四冊需要完成。

馮友蘭把周易哲學(xué)稱為“宇宙代數(shù)學(xué)”

志同道合的任繼愈馮友蘭

馮友蘭在家中

玻爾是20世紀(jì)最偉大的物理學(xué)家之一。其互補性思想與東方文化尤其是中國文化息息相通。在1937年訪問中國時,最讓玻爾感到激動的事情之一就是看到了“太極圖”。他認(rèn)為,“太極圖”中的陰陽魚最能體現(xiàn)“互補又互斥”的精神,玻爾把它作為他的爵士盾形紋章的主要圖案。

“科學(xué)易”是指從自然和自然科學(xué)角度研究《周易》。

《周易》是中國古代智慧的寶庫,是中華傳統(tǒng)文化的理論核心所在,一直被稱為“群經(jīng)之首”?！端膸烊珪偰刻嵋分赋?“易道廣大,無所不包,旁及天文、地理、樂律、兵法、韻學(xué)、算術(shù),以逮方外之爐火,皆可援易以為說?！庇纱丝梢?自古以來即認(rèn)為《周易》與大自然、自然國學(xué)存在密切聯(lián)系,是自然國學(xué)的重要組成部分。

但是自西方科學(xué)傳入中國并占據(jù)主導(dǎo)地位以后,很多人把牛頓科學(xué)視為具有普世價值,《周易》被戴上“不科學(xué)”、“迷 信”、“神秘”等帽子,一直被批判或被歪曲成是卜筮之書。20世紀(jì)尤其是下半葉以來,這種情況發(fā)生了很大變化。下面簡要介紹“科學(xué)易”的由來和進展。

引入西方自然科學(xué)解釋《周易》

20世紀(jì)初,自然科學(xué)開始出現(xiàn)相對論、量子力學(xué)等與牛頓科學(xué)概念有很大差異的一些新理論、新概念,使有些科學(xué)家重新研究《周易》。中國學(xué)者如杭辛齋、沈仲濤、薛學(xué)潛、丁超五、劉子華等,試圖引入西方自然科學(xué)來解釋《周易》,論證陰陽、八卦與代數(shù)、幾何、物理、化學(xué)元素周期表、統(tǒng)計分布等基本概念和一些定律的相似之處,大多是印證、對比、解釋方面成果。如梁啟超把《周易》稱為“數(shù)理哲學(xué)”；馮友蘭把周易哲學(xué)稱為“宇宙代數(shù)學(xué)”；薛學(xué)潛的“超相對論”,不僅以現(xiàn)代科學(xué)比附于《周易》,進而有所發(fā)展。國外一些諾貝爾獎獲得者和著名科學(xué)家表現(xiàn)了對《周易》一些概念的濃厚興趣。如劉子華在法國的博士論文提出“八卦宇宙論”,得到當(dāng)時法國學(xué)者的認(rèn)可。

尼耳斯·玻爾是20世紀(jì)最偉大的物理學(xué)家之一,與愛因斯坦并稱為“雙子星”。玻爾是量子論的總舵手,對20世紀(jì)的物理學(xué)有著決定性的影響。玻爾的哲學(xué)主要體現(xiàn)在他的“互補性構(gòu)架”之中。其互補性思想與東方文化尤其是中國文化息息相通。在1937年訪問中國時,最讓玻爾感到激動的事情之一就是看到了“太極圖”。他認(rèn)為,“太極圖”中的陰陽魚陰中有陽、陽中有陰,最能體現(xiàn)“互補又互斥”的精神,玻爾把它作為他的爵士盾形紋章的主要圖案。

這一時期有關(guān)“科學(xué)易”的研究特點是比較分散,處于開始階段。

“科學(xué)易”的提出

第二次世界大戰(zhàn)后,西方自然科學(xué)進展很快,同時也對自然科學(xué)進行反思,出現(xiàn)了后現(xiàn)代主義。1949年新中國成立,西方自然科學(xué)在中國快速發(fā)展和普及,從事自然科學(xué)研究和工作的人員增加很快。

美藉華人李政道、楊振寧兩位博士獲得1957年度諾貝爾物理獎。李政道1972年10月22日說:“近代物理學(xué)有些看法,和中國太極和陰陽二元的學(xué)說有相似的地方?！睏钫駥幵f,他之所以懷疑O.Laporte的奇偶性不滅定律,這和他在西南聯(lián)大讀《易經(jīng)》時的心得有關(guān)。美國卡普拉(F.Capra)把《周易》一些基本概念與現(xiàn)代物理學(xué)中基本概念進行比較研究后,評價《周易》是人類最古老的一本智慧的書,在二千多年中一直保持了自己的生命力。在上世紀(jì)70年代出現(xiàn)的有關(guān)周易科學(xué)的著作,除上述卡普拉(1975)外,還有田新亞(1976)、陳立夫(1979)等。

進入上世紀(jì)80年代,在國內(nèi)外興起了一股“周易熱”,其中包括對周易與自然科學(xué)關(guān)系的研究。1984年起國際上每年召開易經(jīng)國際討論會一直到現(xiàn)在,參加會議的人數(shù)有逐年增加的趨勢。1984年5月“中國《周易》學(xué)術(shù)討論會”在武漢召開,這是20世紀(jì)召開的有關(guān)《周易》研究的第一次全國性大規(guī)模學(xué)術(shù)會議,本次大會主持人贊成引進一些現(xiàn)代科學(xué)的新方法,為《周易》研究開拓新領(lǐng)域。馮友蘭在會議的祝詞中重申“周易哲學(xué)可以稱為宇宙代數(shù)學(xué)”,唐明邦在開幕式報告中支持開展《周易》同自然科學(xué)的關(guān)系研究,趙莊愚、趙定理等提出了“科學(xué)易”,會議后發(fā)表了《周易》與自然科學(xué)研究方面的一些成果。

自此,有關(guān)“科學(xué)易”的論著增加很快。朱燦生、潘雨廷、鄒學(xué)熹、楊雨善、董光壁、焦蔚芳(美國)、田新亞(新加坡)等對《周易》與當(dāng)代自然科學(xué)的許多概念進行了研究,都有不少成果發(fā)表。

1989年5月9—12日《周易》與現(xiàn)代自然科學(xué)第一屆全國學(xué)術(shù)討論會在河南安陽市舉行。會議認(rèn)為,《周易》是中國古代智慧的結(jié)晶,其中包括了精辟的象數(shù)理論和對自然本源的重要認(rèn)識。它不僅是一部哲學(xué)著作,又是一部科學(xué)著作。1990年10月16—19日在安陽市召開了“《周易》與現(xiàn)代自然科學(xué)國際學(xué)術(shù)討論會”。兩次會議都出版有會議論文集。從1991年起,每年在安陽召開一次周易與現(xiàn)代化國際討論會,每次會議都有關(guān)于《周易》與自然科學(xué)關(guān)系方面的論文。著名中國周易學(xué)者張岱年認(rèn)為,有很多自然科學(xué)家以現(xiàn)代最新科學(xué)的觀念與周易思想相參照,可稱為科學(xué)派。我認(rèn)為,以現(xiàn)代科學(xué)觀念與周易相參照是最有價值的嘗試。中國科學(xué)院院士翁文波也認(rèn)為,中國古代傳統(tǒng)科學(xué)技術(shù)思想是含有科學(xué)內(nèi)容的,當(dāng)然也夾雜著迷信思想。正確的態(tài)度應(yīng)該是去其糟粕,取其精華。

因此,周易與自然科學(xué)關(guān)系研究在20世紀(jì)80、90年代奠定了初步基礎(chǔ)。

從這時起,有關(guān)周易科學(xué)研究的論文和著作逐漸增多,議論趨于熱烈,并開始引起各界的重視。較為重要的一些論文(著作)有:朱燦生提出太極是科學(xué)的燈塔；李樹菁把《周易》基本概念與板塊成礦和系統(tǒng)科學(xué)等許多當(dāng)代科學(xué)基本概念進行了系統(tǒng)比較；潘雨廷、楊雨善對陰陽、八卦與生物遺傳密碼的有序排列進行了研究；董光壁、應(yīng)鼎成、顧明從數(shù)學(xué)角度對易圖進行了比較系統(tǒng)的總結(jié)；鄒學(xué)熹介紹了蔡福裔關(guān)于化學(xué)元素周期表的八卦排列的重要成果；黎凱旋發(fā)表了多篇文章,對六十四卦方陣進行了深入研究；范垂仁提出八卦定災(zāi)指示圖,改進現(xiàn)代水文預(yù)測方法,并取得較好效果；周萬福根據(jù)周易理論對大地震、異常氣候進行預(yù)測方法的研究；商宏寬、徐振韜等分別從地震預(yù)測、太陽物理等角度解釋了震卦和豐卦的卦爻辭的科學(xué)涵義；劉發(fā)中從信息論角度、勞維斯·貝拉從控制論角度對陰陽、六十四卦進行了探討；劉辰樓提出太極科學(xué)等。王贛等用二進制表達六十四卦,從而引發(fā)對德國著名科學(xué)家萊布尼茲提出的二進制與六十四卦關(guān)系的辯論。徐道一等提出了太極序列,用以解釋太極、陰陽、八卦基本概念；鄭軍對天干、地支、五行、八卦、九宮進行了深入研究,提出了太極太玄體系新假說,闡述了它們的天文背景和物理背景等。

對“科學(xué)易”存在著爭議

進入21世紀(jì),人們對“科學(xué)易”研究的熱情日益高漲,進入一個新階段,從更高的層次來認(rèn)識周易與自然科學(xué)關(guān)系。這是由于當(dāng)代社會是建立在現(xiàn)代工業(yè)技術(shù)之上,后者又是建立在300年來發(fā)展的自然科學(xué)基礎(chǔ)之上。當(dāng)前人們面臨的戰(zhàn)爭、經(jīng)濟、誠信、安全、環(huán)境、人口等各種危機,都與自然科學(xué)的負(fù)面影響密切相關(guān)。《周易》所代表的基本思想體系,尤其是與自然科學(xué)存在差異部分,確實對克服上述負(fù)面影響可以發(fā)揮很重要的作用。另一方面,自然科學(xué)中開始出現(xiàn)一些新發(fā)展方向,如系統(tǒng)科學(xué)、復(fù)雜性科學(xué)、持續(xù)發(fā)展科學(xué)、地球系統(tǒng)科學(xué)等,具有向周易研究方法和思路接近的趨勢。迅速發(fā)展的互聯(lián)網(wǎng)使人們?nèi)菀讖撵o態(tài)的、封閉的、連續(xù)性的框架中脫穎而出,從開放的、跨越式的、動態(tài)的角度去觀察和思考問題,從而對《周易》容易理解。

張岱年提出,六十四卦不是主觀的臆想而正是反映了自然世界的普遍規(guī)律,他支持開展科學(xué)易研究。

周易與科學(xué)的基本概念存在明顯差異。例如,現(xiàn)代物理學(xué)正在面對重新評估“時間”的涵義。自古以來,古人研究天人合一,認(rèn)為時間是具有整體性的。趙定理認(rèn)為古人的“時”就是天體運動的“空”,這也從一個側(cè)面說明了時間所代表的天體運動的整體性的一個重要方面；張祥龍?zhí)岢鲋芤椎摹皶r”具有“原發(fā)天時”性質(zhì)；徐道一用“消息時”(或“信息時”)來說明“原發(fā)天時”等。這可能是中國古人與西方學(xué)者對“時”(time)理解的基本差別所在。

《周易》的基本概念(太極,陰陽八卦等)主要著眼于研究事物之間聯(lián)系,而不是物質(zhì)本身的,大致相當(dāng)于自然科學(xué)中不依據(jù)概率定義的“信息”的涵義。在《周易》中,早已對與信息有關(guān)內(nèi)容進行深入探討,并形成相當(dāng)嚴(yán)密的體系。由于《周易》所用的術(shù)語與科學(xué)的術(shù)語完全不同,因而不為當(dāng)代學(xué)者理解。

進入21世紀(jì),已知有一些重要例子證明,中華傳統(tǒng)科學(xué)的思路和方法可在當(dāng)代科學(xué)技術(shù)中發(fā)揮重要作用。例如,吳文俊院士在把傳統(tǒng)數(shù)學(xué)與當(dāng)代計算機科學(xué)有機結(jié)合方面進行了創(chuàng)新,走到了該領(lǐng)域的科學(xué)前沿,他提出在21世紀(jì)《九章算術(shù)》可能會凌駕于《幾何原本》之上。鄭繼兵應(yīng)用河圖洛書基本原理研制的和合儀在實際醫(yī)療試點中已獲得初步療效。徐道一運用取象比類方法中期預(yù)測2011年日本9級地震等。此外,在大地震、洪水等天災(zāi)預(yù)測方面有多次較好的預(yù)測成果。在此基礎(chǔ)上,已出版不少有關(guān)著作以及難以計數(shù)的論文。

同時,對“科學(xué)易”存在著不同看法,爭論很激烈。如李申反對“科學(xué)易”的研究方向,認(rèn)為“科學(xué)易”研究對科學(xué)的發(fā)展沒見什么成效,倒是為算命術(shù)提供了理論支持和學(xué)術(shù)保護。后來他引用楊振寧在“2004文化高峰論壇”的講話,認(rèn)為《周易》中沒有人們所說的那些科學(xué)成果,《周易》也不是促進科學(xué)發(fā)展的動力,甚至還起到了一種阻礙的作用。在“中國傳統(tǒng)文化對中國科技發(fā)展的影響論壇”上,楊振寧認(rèn)為,易經(jīng)影響了中華文化的思維方式,而這個影響是近代科學(xué)沒有在中國萌芽的重要原因之一。上述楊振寧等人的看法引來了迅速而激烈的反對聲音,不少人進行反駁。

當(dāng)前,自然科學(xué)的片面發(fā)展已暴露出嚴(yán)重缺陷。中國的未來發(fā)展如果僅僅依靠西方科學(xué)“一條腿走路”,已經(jīng)感到十分吃力。應(yīng)該著重指出,以《周易》為理論核心的中國傳統(tǒng)思想體系(尤其是與研究大自然有關(guān)部分,即“科學(xué)易”)與以西方科學(xué)為核心的思想體系是兩個存在著基本差異的思想體系。不能以其中任何一個思想體系作為標(biāo)準(zhǔn)來解釋(或取代)另一個思想體系。兩種思想體系是可以互補和交輝的。

《周易》是古老的,但它的基本思想體系是可以應(yīng)用到當(dāng)代社會的各個方面,也可應(yīng)用到自然科學(xué)中。吳文俊、翁文波院士等的事跡表明,把中華科學(xué)傳統(tǒng)與西方科技有機結(jié)合是創(chuàng)新(元創(chuàng)新)的一個重要途徑。  大眾網(wǎng)-大眾日報