風(fēng)水文化是贛南客家民俗的一個(gè)文化現(xiàn)象，歷來(lái)受到眾多市民的青睞。近年來(lái)，隨著“世界風(fēng)水在中國(guó)，中國(guó)風(fēng)水在贛州”之說(shuō)被學(xué)術(shù)界認(rèn)可，贛南風(fēng)水文化的學(xué)術(shù)地位與日俱增，不少海內(nèi)外風(fēng)水研究者來(lái)贛南尋訪風(fēng)水祖師楊筠松當(dāng)年的蹤跡，并學(xué)習(xí)汲取形勢(shì)派風(fēng)水的精華。
如何評(píng)價(jià)風(fēng)水？風(fēng)水文化資源要如何開(kāi)發(fā)和利用？贛南師范學(xué)院客家研究院院長(zhǎng)、江西省社科院客家文化研究所所長(zhǎng)羅勇，長(zhǎng)期從事中國(guó)古代史、中國(guó)文化史和客家文化與民俗的教學(xué)與研究工作，撰寫(xiě)《客家贛州》、《客家故園》、《贛南客家姓氏源流研究》等3部專(zhuān)著以及大量的客家文化論文。在10日下午舉辦的“市民社會(huì)科學(xué)講堂”，市民饒有興趣地聽(tīng)取了羅勇的“論贛南風(fēng)水文化資源的開(kāi)發(fā)與利用”講座。
客家風(fēng)水文化悠久
風(fēng)水文化是一個(gè)重要的客家民俗文化現(xiàn)象。羅勇的講座把聽(tīng)眾帶至遙遠(yuǎn)的古代，讓人們了解到客家民系的形成與風(fēng)水文化在客家地區(qū)的傳播與發(fā)展這段漫長(zhǎng)歷史。
風(fēng)水又稱(chēng)堪輿，或稱(chēng)相宅、青烏、形法、地理等。它起源于古老的相地術(shù)，是中國(guó)古代一種選擇居住環(huán)境的學(xué)問(wèn)。據(jù)史料記載，將風(fēng)水術(shù)帶入客家地區(qū)的主要是楊筠松（號(hào)救貧仙人，俗稱(chēng)“楊仙”）。楊筠松屬唐末避亂南遷的客家先民，他由長(zhǎng)安來(lái)到贛南以后，便在這里居住下來(lái)，尋龍追脈，從事風(fēng)水術(shù)的實(shí)踐活動(dòng)，并授徒傳術(shù)，使風(fēng)水術(shù)在贛南散播開(kāi)來(lái)。唐時(shí)，虔州（今贛州）領(lǐng)贛縣、虔化、雩都、南康、大庾、信豐、安遠(yuǎn)等七縣，楊筠松操風(fēng)水術(shù)足跡遍及各縣。今天章貢區(qū)沙河鎮(zhèn)的楊仙嶺，于都縣寬田鄉(xiāng)的楊公壩，興國(guó)縣梅窖鎮(zhèn)的三僚村，瑞金市葉坪鄉(xiāng)的觀音嶺，尋烏縣南橋鎮(zhèn)的青龍洞等地，都留下了關(guān)于楊救貧的遺跡和傳說(shuō)故事。
值得一提的是，楊筠松繼承和發(fā)展了風(fēng)水術(shù)中的形法理論，創(chuàng)立了江西形勢(shì)派（實(shí)際上是贛南派）。其理論的特點(diǎn)是主形勢(shì)，定向位。實(shí)質(zhì)上就是因地制宜，因形選址，觀察來(lái)龍去脈，追求優(yōu)美意境，特別看重分析地表、地勢(shì)、地場(chǎng)、地氣、土壤及方向，盡可能使宅基建于山靈水秀之處。
風(fēng)水文化資源得天獨(dú)厚
唐代以后，由于客家先民的南遷，風(fēng)水術(shù)由黃河流域和長(zhǎng)江兩岸地區(qū)傳入了客家地區(qū)。由于楊筠松等人的授徒傳術(shù)活動(dòng)，風(fēng)水術(shù)由官方走向了民間，由士大夫階層走向了平民百姓。于是，風(fēng)水成為了一種民間文化，而這種民間風(fēng)水文化的發(fā)祥地就在贛南，就在客家地區(qū)。從這個(gè)意義上說(shuō)，贛南也是風(fēng)水文化的重要發(fā)源地；風(fēng)水文化是客家文化的重要內(nèi)容和一大特色。
特色就是資源，特色才有魅力。近年來(lái)，越來(lái)越多的海內(nèi)外專(zhuān)家學(xué)者、風(fēng)水從業(yè)人員和游客來(lái)贛南考察風(fēng)水文化，觀賞風(fēng)水文化遺存，甚至舉辦國(guó)際性的風(fēng)水文化研討會(huì)。這樣，又使贛南的風(fēng)水文化有了國(guó)際性的意義。有人說(shuō)，世界風(fēng)水在中國(guó)，中國(guó)風(fēng)水在贛州。這句話(huà)在一定程度上詮釋了贛南在風(fēng)水文化史上的地位，也道出了贛南風(fēng)水文化資源的獨(dú)特性和寶貴性。
贛南具有豐厚的風(fēng)水文化旅游資源，值得開(kāi)發(fā)利用。如：
楊仙嶺——有風(fēng)水文化第一山美稱(chēng)。楊仙嶺位于章貢區(qū)沙河鎮(zhèn)東北部，西北瀕貢江，沿江走向，海拔412米，地域約2平方公里。山上灌木叢生，峰頂巖石裸露。登臨山頂，贛縣縣城盡收眼底。相傳楊筠松曾修煉于此，故名“楊仙嶺”。
楊公壩——楊筠松歸仙處。根據(jù)清道光《寧都直隸州志》卷二十六“方伎志”的記載，楊筠松死后安葬在“雩都寒信峽藥口壩，今呼為楊公壩”。楊公壩位于于都境內(nèi)梅江東岸的河灘上，地屬于都縣寬田鄉(xiāng)。楊筠松死于藥口壩，并由其高徒曾文辿就地安葬，又將藥口壩更名為楊公壩，是明白無(wú)疑的史實(shí)。因楊筠松是風(fēng)水祖師，在贛南地域影響深遠(yuǎn)，其墓葬雖尋之不可得，但留下了一些供后人憑吊的文物。
此外，遍布贛南的風(fēng)水塔也是風(fēng)水文化興盛的標(biāo)志。在風(fēng)水觀念的影響下，明清時(shí)期，贛南各地普建風(fēng)水塔，構(gòu)成了一道道頗具特色的人文景觀。據(jù)文物工作者的調(diào)查，贛州市下轄的18個(gè)縣（市、區(qū)），現(xiàn)有明清時(shí)期的古塔達(dá)40余座。這40余座明清古塔猶如一顆顆明珠，鑲嵌在贛南大地上，使贛南的山山水水平添許多嫵媚和靈秀。
需要合理有序開(kāi)發(fā)利用
贛南有如此豐富獨(dú)特的風(fēng)水文化資源，如何開(kāi)發(fā)利用好，為現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)和文化建設(shè)服務(wù)？羅勇認(rèn)為，首先要解決認(rèn)識(shí)的問(wèn)題，也就是如何正確評(píng)價(jià)和定位風(fēng)水文化。“風(fēng)水”中有許多觀念屬于哲學(xué)范疇，風(fēng)水的基本理論“乘生氣”之說(shuō)，以及諸多現(xiàn)象的東西，科學(xué)還無(wú)從解答，還有待認(rèn)識(shí)。
風(fēng)水給人的感覺(jué)充滿(mǎn)了迷信色彩。面對(duì)風(fēng)水中的迷信，我們不能離開(kāi)風(fēng)水產(chǎn)生的歷史背景。風(fēng)水中的吉兇寓意、功利得失，與中國(guó)傳統(tǒng)文化中所表現(xiàn)的因果報(bào)應(yīng)觀念同出一轍，它是規(guī)范人的行為與道德的另一種表現(xiàn)形式。當(dāng)我們把目光去追尋風(fēng)水的原點(diǎn)的時(shí)候，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，風(fēng)水之所以能長(zhǎng)盛不衰，道理很簡(jiǎn)單，原本在于“生存的需要”。在這一“生存的需要”的原點(diǎn)上，我們的先人，為了生息繁衍，通過(guò)感知，觀天察地，認(rèn)識(shí)自然山川，趨吉避兇，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的生活實(shí)踐，不斷總結(jié)，最終使風(fēng)水成了一種安居樂(lè)業(yè)的經(jīng)驗(yàn)與智慧。
所以，風(fēng)水既不是科學(xué)，也不是迷信，而是一種民間信仰，一種民俗文化。只有從民間信仰和民俗文化的角度來(lái)理解風(fēng)水文化，我們才能理解風(fēng)水存在的合理性，才不至于談風(fēng)水而“色變”；也才能從文化資源的角度，認(rèn)識(shí)贛南風(fēng)水文化資源的優(yōu)勢(shì)和價(jià)值，進(jìn)而對(duì)其進(jìn)行合理的開(kāi)發(fā)利用。風(fēng)水文化是重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，應(yīng)在保護(hù)中開(kāi)發(fā)。
羅勇認(rèn)為，目前，風(fēng)水文化是贛南的特色旅游文化資源，在開(kāi)發(fā)中應(yīng)有整體觀念，互相配合，資源共享；切忌各自為戰(zhàn)，互相拆臺(tái)，力戒急功近利，粗制濫造；要打造風(fēng)水文化精品旅游產(chǎn)品。
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