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文作者：韓有錄

 伊斯蘭信仰對(duì)穆斯林生活產(chǎn)生極大影響，所以我們可以說(shuō)與伊斯蘭信仰密切相關(guān)的教育自然影響著穆斯林生活的每一方面。因此教育在穆斯林生活中扮演獨(dú)特的角色，擁有獨(dú)特的功能。同時(shí)我們知道教育是人類(lèi)共同的財(cái)富，具有普世的價(jià)值，在進(jìn)行教育活動(dòng)時(shí)，必然會(huì)與社會(huì)其他方面發(fā)生相互作用，使教育具有多方面的的功能。教育功能隨著時(shí)代的變遷而發(fā)生變化，也就是說(shuō)教育對(duì)人和社會(huì)發(fā)展起作用，反過(guò)來(lái)人與社會(huì)的變化也影響教育的發(fā)展演進(jìn)。不同國(guó)家、不同時(shí)代、不同社會(huì)與個(gè)人對(duì)教育需要不同，因此決定了教育的功能的不同。穆斯林民族鑒于擁有獨(dú)特的信仰，自然也有不同的教育需要。在穆斯林社會(huì)，教育的主要功能就是培養(yǎng)穆斯林信仰的功能、穆斯林社會(huì)需要的專(zhuān)門(mén)人才，包括經(jīng)濟(jì)建設(shè)、文化建設(shè)等方面的人才。

伊斯蘭教育培養(yǎng)穆斯林信仰的功能

     伊斯蘭教育是培養(yǎng)穆斯林信仰的活動(dòng)。我們知道中國(guó)穆斯林生活的社會(huì)環(huán)境具有獨(dú)特性：大分散、小聚集，這就決定了穆斯林教育的艱巨性和迫切性。一方面穆斯林教育要有社會(huì)化的功能，這是一種求同的過(guò)程，其目的是使受教育者能融入他生活的社會(huì)，成為他生活的社會(huì)的成員，另一方面要保持他個(gè)性化的存在，其目的在于保持他的獨(dú)特信仰，保持他因信仰產(chǎn)生的自豪感與精神，面對(duì)生活具有一種創(chuàng)新精神，使受教育者隨著國(guó)家進(jìn)步發(fā)展而進(jìn)步發(fā)展。也就是說(shuō)伊斯蘭教育既重視社會(huì)教育，也重視信仰教育。伊斯蘭教育要求受教育者適應(yīng)社會(huì)發(fā)展變化，更要保持個(gè)性化的生活方式。這對(duì)伊斯蘭教育提出了更高的要求，從事伊斯蘭教育的人員必須密切關(guān)注社會(huì)的發(fā)展變化，根據(jù)社會(huì)的變化要有一套指導(dǎo)伊斯蘭教育的理論，用這一理論指導(dǎo)伊斯蘭教育，以武裝受教育者，使他們具備堅(jiān)強(qiáng)的信仰，在德、智、體、美、勞等方面全面發(fā)展；同時(shí)指導(dǎo)受教育者受惠于國(guó)家政策，在社會(huì)化和個(gè)性化教育中和諧發(fā)展。如果把伊斯蘭教育與社會(huì)化割裂開(kāi)來(lái)，不利于受教育者的發(fā)展。綜上所述，伊斯蘭教育的培養(yǎng)穆斯林信仰的功能是穆斯林學(xué)校這一表現(xiàn)形式，是伊斯蘭教育發(fā)揮其他作用的基礎(chǔ)。

      伊斯蘭教育的培養(yǎng)穆斯林信仰的功能，主要內(nèi)容是：

培養(yǎng)合格的穆斯林，使受教育者得到全面發(fā)展，具有健康的體魄、健全的心理素質(zhì)。

使受教育者接受全面的知識(shí)，繼承人類(lèi)優(yōu)秀文明成果。

按照國(guó)家教育部門(mén)要求，培養(yǎng)合格的公民。

總而言之，伊斯蘭教育的根本目的就是使一代新人既具有伊斯蘭文化素養(yǎng)，也具有鮮明的愛(ài)國(guó)愛(ài)教的思想，使他們成為合格公民，使受教育者身心得到發(fā)展，素質(zhì)得到提高，精神面貌得到改變，成為維護(hù)中華民族團(tuán)結(jié)的粘合劑。

     縱觀世界形勢(shì)，人類(lèi)又處在知識(shí)改變歷史的關(guān)鍵時(shí)刻，現(xiàn)在孕育著一場(chǎng)知識(shí)革命。因此，對(duì)我們來(lái)說(shuō)，大力發(fā)展教育，特別是發(fā)展伊斯蘭教育對(duì)維護(hù)信仰、與其他民族一同奮進(jìn)顯得尤為重要。

     回顧歷史，伊斯蘭民族在歷史上取得的成就無(wú)一不是重視教育、發(fā)展教育的結(jié)果。穆斯林的衰落證明伊斯蘭教育的落伍，教育的落伍意味著科技的落伍，科技的落伍就面臨挨打。1948年以來(lái)，歷次中東戰(zhàn)爭(zhēng)都以阿拉伯人的失敗告終，分析阿拉伯人敗北的原因，不難看到這樣一個(gè)無(wú)情的事實(shí)：阿拉伯人的教育已經(jīng)落伍于時(shí)代，阿拉伯人的教育突出地方主義、部落主義、民族主義，他們違背了穆圣的教育，地方主義、民族主義、部落主義都是伊斯蘭的敵人；而猶太人高舉信仰的旗幟，團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量，可謂戰(zhàn)無(wú)不勝、攻無(wú)不克，以彈丸之地立足于人多勢(shì)眾的阿拉伯世界，慘痛的教訓(xùn)并沒(méi)有引起阿拉伯人的足夠反思。這一切應(yīng)該與他們的教育缺陷有關(guān)系。歷史是一面鏡子，1806年，法國(guó)與普魯士爆發(fā)沖突，結(jié)果普魯士大敗，不得不割地求和。當(dāng)時(shí)普魯士哲人費(fèi)希特提出實(shí)施國(guó)民教育，以拯救國(guó)家。他主張德國(guó)要從教育入手，以教育的力量，喚醒國(guó)民的愛(ài)國(guó)熱忱，克服自私心理，團(tuán)結(jié)一致，振興國(guó)家，并實(shí)施普及國(guó)民教育。德國(guó)教育取得巨大進(jìn)步。60年以后的1870年，德國(guó)擊敗法國(guó)，迫使法國(guó)割地求和，建立了德意志帝國(guó)。

伊斯蘭不追求建立所謂帝國(guó)的教育，但追求人人享受良好的教育，使人人過(guò)上體面健康的生活。中國(guó)穆斯林具有興辦教育的傳統(tǒng)，在教育史上有獨(dú)特的創(chuàng)新。經(jīng)堂教育成功地傳播了伊斯蘭、保存了伊斯蘭，對(duì)穆斯林民族的生存發(fā)展做出了偉大貢獻(xiàn)?，F(xiàn)在中國(guó)穆斯林又到了歷史新階段，如何對(duì)傳統(tǒng)教育進(jìn)行革新，適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展，這一教育課題擺在我們面前。中國(guó)穆斯林歷來(lái)具有愛(ài)國(guó)愛(ài)教的優(yōu)秀傳統(tǒng)，他們熱愛(ài)信仰，投身教育，曾經(jīng)創(chuàng)造了穆斯林教育的輝煌，相信他們高舉愛(ài)國(guó)愛(ài)教的旗幟，面對(duì)時(shí)代挑戰(zhàn)，復(fù)興伊斯蘭教育。