?孔子說(shuō)：“聞見(jiàn)學(xué)行”“圣人之道”的人，對(duì)欲望不貪求從而滿足，對(duì)生存的環(huán)境不貪求從而安身；通過(guò)當(dāng)下的事情去印證，使得理論、言論順應(yīng)當(dāng)下的實(shí)際；對(duì)現(xiàn)實(shí)究底窮源，使現(xiàn)實(shí)行“圣人之道”而在現(xiàn)實(shí)中成就之，稱之為“好學(xué)”，是適當(dāng)?shù)陌 ?/div>
?纏中說(shuō)禪譯：
?“可謂好學(xué)也已”，是“謂好學(xué)也可已”的倒裝，“已”通“矣”；“謂”，稱為；“可”，恰當(dāng)、適當(dāng)。符合什么條件被稱為“好學(xué)”才是適當(dāng)?shù)模靠鬃咏o出了如下三大標(biāo)準(zhǔn)：食無(wú)求飽，居無(wú)求安；敏於事而慎於言；就有，道而正焉。
?“食無(wú)求飽，居無(wú)求安”，即“食無(wú)求而飽，居無(wú)求而安”。所謂“食色，性也”，“食”，指代人的所有欲望；“無(wú)求”，不貪求；“飽”，引申為欲望的滿足；“居”，在現(xiàn)實(shí)中當(dāng)下的生存條件、環(huán)境，不單單指住房，這一點(diǎn)上，海德格爾“詩(shī)意地棲居”與之可謂隔代相應(yīng)；“安”，安身立命。對(duì)欲望不貪求才是真滿足，對(duì)生存的環(huán)境不貪求才是真正的安身立命，這是對(duì)君子“好學(xué)”最基本的要求。如果整天都想著“貪求”，用自己的欲望之眼來(lái)觀察世界，哪里能看清楚世界？哪里還有“好學(xué)”可言？注意，“無(wú)求”，不是故意放棄，故意糟踐自己，而是根據(jù)當(dāng)下的條件適當(dāng)?shù)倪x擇。
?“敏於事而慎於言”，即“於事而敏、於言而慎”。“敏”，假借為“拇”，大拇指，轉(zhuǎn)義為“印證”的意思；“慎”，通“順”，順應(yīng)。通過(guò)當(dāng)下的事情去印證，使得理論、言論順應(yīng)當(dāng)下的實(shí)際，這才是真正的“敏於事而慎於言”。
?“就有，道而正焉”，“就”，盡、窮盡；“有”，現(xiàn)實(shí)的存在；“道”，使之行道，使現(xiàn)實(shí)行“圣人之道”；“正”，指事字,上一表示方向、目標(biāo),下足(止)表示向這個(gè)方位或目標(biāo)不偏不倚地走去，對(duì)于儒家、《論語(yǔ)》來(lái)說(shuō)，這方位或目標(biāo)就行“圣人之道”而成就之；“焉”，于此，在現(xiàn)實(shí)中。對(duì)現(xiàn)實(shí)究底窮源，使現(xiàn)實(shí)行“圣人之道”而在現(xiàn)實(shí)中成就之，這就是“就有，道而正焉”。
