陳毓照老師，又名陳天樂(lè)，是當(dāng)代丹道大江西派著名傳人。早年因病從學(xué)于蔡潛谷、何洗清、楊踐形、唐宗堯、虛云法師等三教真師明宿，其中蔡潛谷系清末體真山人汪東亭真?zhèn)鞯茏?，屬?nèi)丹西派。陳老師勤奮修持丹道六十余年，得卻病康復(fù)之益，獲易形換體之效，戰(zhàn)勝癱瘓奇疾，恢復(fù)健步如飛似少年。退休后隱居于浙江寧海妙鳳山，常自謂原籍是“不死國(guó)大一縣連環(huán)鎮(zhèn)十字街上三叉路口人”，現(xiàn)居住“無(wú)極宮虛無(wú)洞口童心閣中”，故雅號(hào)“童心閣主人”，戲稱“老頑童”，日行隱修，閑暇著述，朗吟漫詠，樂(lè)育后學(xué)，飄然有居塵神仙之風(fēng)范。
大道常駐在人間，性命雙修真神仙。
陳毓照老師出版著作：
1、《天樂(lè)丹訣》，2011年，江西人民出版社。
2、《修道明指》，2014年，宗教文化出版社。
注：陳老師文章中多次提及的《西派功訣泄密》及“全編”“簡(jiǎn)編”等，其中《西派功訣泄密》“全編”就是出版的《天樂(lè)丹訣》一書，《西派功訣泄密》“簡(jiǎn)編”可以說(shuō)就是《修道明指》一書。
《道教氣功養(yǎng)生學(xué)》對(duì)《悟真篇》的誤解 限于篇幅，只能將李對(duì)于《悟真篇》的部分關(guān)鍵性句子摘要指出之，原文大旨，均不逐一引伸了。 如對(duì)律詩(shī)第七首中的第二句“只在西南是本鄉(xiāng)”，李解云：“所謂西南，即指腹部下丹田，丹藥由此而產(chǎn)生?！?/section> 天樂(lè)認(rèn)為“心、腎、丹田”紫陽(yáng)在《四百字序》中早就否定了，沒(méi)有否解余地。西南先天八卦為巽（?）位，后天八卦為坤（?）位，實(shí)為鼓巽風(fēng)運(yùn)坤火之地，巽者風(fēng)也，于人為氣，即呼吸起動(dòng)之象，坤者，土也，念頭于此產(chǎn)生，在純陰之地，故稱坤火也。此純陰之土，正是先天真土，乃吾人生身得氣之處，即指鼻孔外虛空徑寸之地，是玄牝之門也。因呼吸之氣通肺屬金，位在西方，念頭通心屬火，位在南方，因其是心念和呼吸的發(fā)源地故稱西南鄉(xiāng)，心息相依于此，故謂之鼓巽風(fēng)、運(yùn)坤火。又據(jù)卦象為先后天巽坤之位，西南得朋，東北喪朋，況此無(wú)始虛元之祖宗，是先天真藥，是最真確的產(chǎn)藥川源處，故直接指出，只此西南本鄉(xiāng)了。 詩(shī)中第五句的“送歸土釜牢封固”的土釜，李又說(shuō)“即下丹田”，亦謬之甚也！ 紫陽(yáng)所非之語(yǔ)根本不顧了。土釜為中宮虛無(wú)之真爐鼎，乃鼎鼎原無(wú)鼎之真釜鼎，豈后天有形之凡釜哉。 又第七句“藥重一斤須二八”的“二八”，李解之曰：“二八指腎水?！?/section> 天樂(lè)認(rèn)為，腎水只能代表一八，無(wú)論先天壬水，還是后天癸水，無(wú)質(zhì)還是有質(zhì)，都只能代表一八，即命之一物，為坎（?）卦之真陽(yáng)，實(shí)際上即指先天真一之氣，并非從后天的腎水中求之。二八應(yīng)有真陰真陽(yáng)之坎離二卦，即性命二物之對(duì)等配合，方得謂之二八，無(wú)非取其對(duì)等均勻之意，非真有二個(gè)八兩也。舊市枰十六兩為一斤，故古人都把相等之物以半斤對(duì)八兩喻之。佛之所以稱丈六金身，也就是說(shuō)明他是一合理相，性命（即陰陽(yáng)）合一之體了。 又如七律詩(shī)第四首之第三句“自知顛倒由離坎”的“顛倒”二字，李解之曰“即指河車運(yùn)轉(zhuǎn)，沿任督二脈運(yùn)煉丹藥”等，也是完全錯(cuò)的。 顛倒由離坎者，原指中間顛倒顛之術(shù)，必須取出離中之真陰，填入坎中之真陽(yáng)，陰陽(yáng)和合，便是水火既濟(jì)必須在中間顛倒之。何來(lái)有沿任督二脈河車運(yùn)轉(zhuǎn)之理。紫陽(yáng)丹訣的態(tài)度十分明朗，于《金丹四百字》序中明確指出“能知此一竅，冬至在此矣，藥火沐浴，結(jié)脫均在此矣”之說(shuō)，詳明非前后上下搬運(yùn)可得。 他在《青華秘文·采取圖論》中還嚴(yán)肅的批判任督搬運(yùn)之非說(shuō)：“夫元?dú)庵谌?，至靜始見，是先天之氣也?！瓪獗咀哉{(diào)，而若役之使之升則傷脾、胃、肺、肝、耳、目、口、鼻，降則如決水于長(zhǎng)堤，銳然而下趨，沛乎其不可御也，至真之物其能存乎？” 他在《爐鼎圖論》中又說(shuō)：“靜中行火候，定里結(jié)還丹，贈(zèng)之以中。”顛倒顛之術(shù)，惟在中間靜定而已，何來(lái)河車運(yùn)轉(zhuǎn)之有乎？ 又如解七律第五首之第二句“中央正位產(chǎn)玄珠”的“中央”說(shuō)：“所謂‘中央'，即指人體中央，心腎之間?！?/section> 天樂(lè)認(rèn)為，心腎之間，是四大皆陰的幻體中有形之位，中央正位，乃天地設(shè)位天人交接易行于中之位，鐘離所謂“天地虛無(wú)上下通”，葛仙翁所謂“天地之中是真中”，《中庸》所謂“喜怒哀樂(lè)未發(fā)之謂中”，實(shí)即陰陽(yáng)合一之體，即玄牝之門也。故紫陽(yáng)說(shuō)：“夫此一竅亦無(wú)邊旁，更無(wú)內(nèi)外，乃神氣之根，虛無(wú)之谷?！贝酥^中央也。后天之心腎三間，安能當(dāng)之哉，又何來(lái)玄珠之可結(jié)乎？真謬之甚也。 舉此數(shù)例，李解謬否，舉一反三，可類推矣。
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