陳毓照老師，又名陳天樂(lè)，是當(dāng)代丹道大江西派著名傳人。早年因病從學(xué)于蔡潛谷、何洗清、楊踐形、唐宗堯、虛云法師等三教真師明宿，其中蔡潛谷系清末體真山人汪東亭真?zhèn)鞯茏樱瑢賰?nèi)丹西派。陳老師勤奮修持丹道六十余年，得卻病康復(fù)之益，獲易形換體之效，戰(zhàn)勝癱瘓奇疾，恢復(fù)健步如飛似少年。退休后隱居于浙江寧海妙鳳山，常自謂原籍是“不死國(guó)大一縣連環(huán)鎮(zhèn)十字街上三叉路口人”，現(xiàn)居住“無(wú)極宮虛無(wú)洞口童心閣中”，故雅號(hào)“童心閣主人”，戲稱(chēng)“老頑童”，日行隱修，閑暇著述，朗吟漫詠，樂(lè)育后學(xué)，飄然有居塵神仙之風(fēng)范。
一 南派果從命功下手嗎？
筆者詩(shī)評(píng)：初讀《青華》與《悟真》，猶疑叔[1]亦亂彈琴。直至反復(fù)三推究，始解假真兩辯清。結(jié)果不離一中定，到頭只是二陽(yáng)陰。天人四氣[2]通上下，摶作純陽(yáng)一片金。
我此說(shuō)法，頗擾丹道專(zhuān)家清聽(tīng)。但我并非憑空捏造，始終依據(jù)原著意旨，從字面上平鋪直敘依文解義而已，非將我個(gè)人之觀點(diǎn)強(qiáng)加于人也。既然是研究南宗內(nèi)煉丹法，當(dāng)然也只能根據(jù)南派的經(jīng)典著作特別是張紫陽(yáng)本人的著作來(lái)現(xiàn)身說(shuō)法吧！南派果真從命功入手嗎？請(qǐng)看張紫陽(yáng)是怎樣說(shuō)的。
《青華秘文》摘說(shuō)
原文：“心者，眾妙之理而宰萬(wàn)物也。性在乎是，命在乎是，若夫?qū)W道之士，先須了得這一個(gè)字，其余皆后段事矣?！保ā缎臑榫摗罚?/span>
述評(píng)：心即性也，既云先須了得這一個(gè)字，則紫陽(yáng)又似先從性宮下手矣。既云“性在乎是，命亦在乎是”矣，則應(yīng)找性命未分前之一竅可知矣。性命未分以前，非先天之一氣手？一氣本從虛無(wú)中生非虛無(wú)乎？觀“道本虛無(wú)生一氣，便從一氣產(chǎn)陰陽(yáng)?！薄绊樞兄?，即逆行之道也?！笨芍?。若性命既分之后便有兩竅，便有上泥丸下丹田或上為心下為腎之分。既有兩竅，性命各居，再也不可能性在是命亦在是矣。劉悟元所謂：“性命必須雙修，功夫還分兩段。”（《悟真直指》）應(yīng)從此心中記取。由此也可得出一個(gè)結(jié)論，這里紫陽(yáng)講的心，決非后天血肉之心，乃是先天真心，即天地之心玄牝之門(mén)也。血肉之心又安（哪里）能“性在乎是，命在乎是”，而又安能宰萬(wàn)物而理眾妙載？
原文：“神者，精氣之主。凝神者，神融于精氣也，精氣神合而為一，而陽(yáng)神產(chǎn)矣。則此際之身，乃始為無(wú)用之物也。”（《精神論》）
說(shuō)評(píng)：此段說(shuō)明了心為主的道理。故文中先談到“蓋息念而返神于心，神歸于心則性之全體現(xiàn)?！薄澳钅畈浑x金丹，故丹成而神自歸之。”拆穿言之，金丹即虛無(wú)即○，即先天一氣也，此即《胎息經(jīng)》所謂“固守虛無(wú)，神氣相注之術(shù)也?！币嗉次髋伞靶南⑾嘁?，定神于虛”之本義也。精氣本一物，神融于精氣者，即神融于氣也，非即心息相依之義乎？心息依虛，精氣神合而為一，此身便為無(wú)用之物矣。可知金丹即真心，在于此身之外，決非血肉之心也。不知此理，則主次不能分矣。故紫陽(yáng)強(qiáng)調(diào)“先須了得這一個(gè)字”也。由此觀之，又豈能說(shuō)明南派是從命功下手乎？
原文：“若精氣神用著，便是后天底物。先天之物果安在哉？傍風(fēng)捉影，入海尋蟾，守株待兔，緣木求魚(yú)，一旦敗露，精蕩然而去，先天又無(wú)所主。鳴呼？非長(zhǎng)生之丹，乃促命之法也。”（《幻丹說(shuō)》）
說(shuō)譯：此節(jié)乃批判著于色身之心腎丹田等處煉功之誤。一著色身，便是后天的物，猶如大海撈針，守株待兔一樣，非長(zhǎng)生之丹，乃促命之法。“又有采氣上遇心血，氣血凝而為物。亦曰幻丹?！弊详?yáng)如此批判色身著相之非，心腎氣血交姤之誤，是幻丹，是促命之法。強(qiáng)調(diào)了先天無(wú)主，后天必難存，又豈能從命功下手乎？
最后，引用《參同契》，與朋友們共勉！
《參同契》中講：“思之務(wù)令熟兮，反覆視上下。千周燦彬彬兮，萬(wàn)遍將可睹。神明或告人兮，心靈乍自悟。探端索其緒兮，必得其門(mén)戶(hù)。天道無(wú)適莫兮，常傳于賢者?！?/span>
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