談精氣神三寶----蕭天石
精氣神為人之三寶,形之所存,命之所寄,生之所托,全在此三寶之真全旺盛,不足則病,過虧則衰,太竭則老,全竭則死;古所謂「油盡燈滅,髓竭人亡」者是。丹家養(yǎng)生修煉工夫,全在修煉此三寶。首在「謹固牢藏休滿泄」,次在「抽添采補務充盈」。其「煉精化氣,煉氣化神,煉神還虛,煉虛合道」之四大綱領,全以此三寶為基本元素。丹書曰:「陽中之陰,其名曰精;陰中之陽,其名曰炁;兩者相須而物生焉?!褂衷唬骸妇菫胖?,神是炁之子。 」故神又為精炁所生。養(yǎng)生家務全此三寶,使其精充氣足神完,方能言煉養(yǎng)鍛化之功。若為已漏之體,則須補之使全,恢復其童真體,以為修仙之初步基礎。此事已畢,方可再談第二步工法。是故仙訣初旨,有病者必先能卻病,體衰者須先能強身,精漏者須補之使充,氣虧者須補之使足,神衰者須補之使完,務使旺盛充盈,有如童子體,此為初步工法,亦即返老還童之效也。誠如臞仙所云:「精者身之本,氣者神之主,形者神之宅也。故神太用則衰,精太用則竭,氣太勞則絕?!故枪示?/span>氣神三者,實為吾人生命中之三大元素。實之則生,益之則存,損之則衰,竭之則死。故養(yǎng)真集中有云:「人有三寶,曰精,曰氣,曰神。老來之精惟恐竭,精竭則死。老來之氣惟恐泄,氣泄則死。老來之神惟恐離,神離則死。精何以不竭,必也遠色乎?氣何以不泄,必也寡言乎?神何以不離,必也無欲乎。神不可以強留,心息相依,則神自留矣。氣不可以輕泄,忘言守中,則氣不泄矣,精不可以漏失,還精補腦,則精不漏矣?!勾斯倘龑氈胤ㄒ病?/span>古仙云:「積得一分精,便得一分力。積得十分精,便得十分力?!狗e精聚精保精全精,以返于純陽之童體,方可言及第二步工夫。其次,嗇神可以補氣,儉氣可以補精,保精可以補神。再次,固內(nèi)可以養(yǎng)形,煉形可以養(yǎng)內(nèi),內(nèi)外交養(yǎng),則精氣神自足矣。故養(yǎng)真集又云:「慎言語可以補肺,節(jié)飲食可以補脾,絕思慮可以補心,去嗔怒可以補肝,斷淫欲可以補腎?!勾斯涛迮K之秘法也。五臟固秘,又使精氣神各歸其根,則自「復命」矣。
入藥鏡云:「上藥三品,神與炁精。」是知此生命之三大元素,即丹家養(yǎng)生之大藥也。黃元吉云:「夫人之生也,先從虛無中一點元神,墮入胞胎之中,是之謂神生炁,炁生精,于是十月懷胎,三年乳哺,合五千四八之數(shù),而始成四大一身,此順而生人之道也。若返老還童,成真證圣,其必煉精化炁,煉炁化神,于以還虛合道,此逆而成仙之功也。要之煉精者,非徒煉交感之精;煉炁者,非徒煉呼吸之炁;煉神者,非徒練思慮之神;必于色身中尋出先天真精于何而生,先天真炁自何而動,先天真神自何而存,以之煉丹不難矣。否則幻丹而已,焉能長存不壞哉?雖然,煉精者必煉元精,而后天交感之精亦不可損。煉炁者必煉元炁,而后天呼吸之氣亦不可傷。煉神者必煉元神,而后天思慮之神亦不可滅。蓋先天者,道之體也;后天者,道之用也。人未生時則用在體中,人既生后則體藏用內(nèi),若不由用而復體,又將何以為憑借處。況夫淫欲無度者,則身命難保矣。私欲不除者,則天理無存矣。趨蹶不常者,則神炁多憊矣。欲完先天精炁神,非保后天之精炁神不得。其實精炁神三者,雖有先后之名,實無先后之別,不過有欲無欲之分而已。學者茍能打破塵緣,看空孽網(wǎng),不但身外之物,視為非我固有,即身內(nèi)之身,亦等作幻化之軀,不甚經(jīng)意,由此而煉精,必成元精;由此而煉炁,必成元炁;由此而煉神,必成元神。以先天之大藥,成先天之大丹,不誠易易事哉。然而下手興功,必先垂簾塞兌,默默觀照臍下丹田一寸三分之間。繼而精生藥產(chǎn),始用河車搬運,將丹田所積之精,運而至于周身。灌溉久之,精盡成炁,充周一身,此煉精化炁之功也。至于精盡化炁,由是而過關服食,溫養(yǎng)大藥,此煉炁化神之事也。自此已后,則為面壁之功,還虛之道。始由下田而煉,繼則中田而修,終由上田而養(yǎng),所謂三田返復真生涯者是。此修養(yǎng)之路,學道人不可不照其理,以為修養(yǎng)之基也。 」此說得最為精辟平實,而又條理井然,學人不可不守之以為基法也。
魏伯陽祖有云:「耳乃精竅,目乃神竅,口乃氣竅。若耳逐于聲,便精從氣耗而不固;目蕩于色,便神從色散而不凝;口則坎水內(nèi)澄,目不視則離火內(nèi)營,口不言則兌金不鳴;三者既閉,則真人游戲于其中?!勾藶殚]外以養(yǎng)內(nèi),杜外以固內(nèi)之道也。
象川翁曰:「精能生氣,氣能生神;榮衛(wèi)一身,莫大于此。養(yǎng)生之士,先實其精。精滿則氣壯,氣壯則神旺,神旺則身健,身健則少病。內(nèi)則五臟敷華,外則肌膚潤澤,容顏光彩,耳目聰明,老當益壯矣?!勾司苌鷼猓瑲饽苌穸Z最精,故丹家修煉,以實精裕氣為首要。虧者煉以補之,盈者煉以化之。其功未至者,戒在于泄;不漏為養(yǎng)生保命之首務,不漏非忍精之謂,忍精足以成病,其旨要在能自然不漏也。此中尚有化字訣法與補字訣法,不然,亦無用也。
林洪有云:「金取乎剛,丹取乎一。不剛以戒欲,不一以存誠,豈金丹乎?有如純乾,即丹也;自強不息,即金也。茍能剛毅以行吾誠,則此丹可以存諸身而施諸天下,豈小用哉!如欲舍此以求法,不過欲知玄牝之門耳。非鼻、非口、非丹田,惟內(nèi)腎一竅名玄關,外腎一竅名牝戶。無所感觸,則精不外化,而后玄關可以上通;既通,則精氣流轉一身,而復于元。又能凝神調息以養(yǎng)之,至于調息心靜,則天地元氣,自隨節(jié)候以感通,久而不為物奪,自可以漸次入道。過此又欲求三峰黃白之術,此愚夫也。何足以語道?自古以來,未有貪財好色之神仙也! 」其言甚簡要,前論為上品丹法,次為中品丹法,末則下品丹法矣。
修道以治心為本,修丹以實精為本。金丹秘要曰:「腎堂者,元關也。心腎合為一脈,其白如線,其連如環(huán),中廣一寸二分,包一身之精粹,是為九天真一虛和之妙氣,至精活命之深根。五臟六腑,百關百脈,金津玉液,日月光華,皆在焉。人惟淡然無欲,精氣散于三焦,榮華百脈。欲事一作,撮三焦精氣,從命門而泄。即無欲事,而欲想一萌,命門火動,精氣充溢,不復歸根,不泄猶泄也。故黃庭經(jīng)云:急守精室無妄泄,保而守之可長活?!咕溆殶捴瘹?;氣充盈,須煉之化神;神光華,須煉之還虛;虛極靜篤,須煉之合道。初步入手工夫,總在淡然無欲四字。恬淡近道,無欲則剛。精氣之泄,不限于房事,凡百營求,凡百思慮,與凡百苦樂事,皆所以散泄精氣也。可不慎哉!
陳繼儒有云:「上藥三品,神與氣精。精能生氣,氣能生神,則精氣又為生神之本也。保精以裕氣,裕氣以養(yǎng)神,此長生之要方。但心為精主,意為氣馬;心馳意動,則精氣隨之而行。故正心誠意為中心柱子者在此。然此猶是初功。須到心慮俱泯,神正心誠意,乃儒門之圣功,然在道門視之,此猶是超入超人境界之初功也。一擔誠正,猶有作用存乎其間,泯心泯意,泯神泯識,泯之而至無心無意,無神無識,只是太虛一片,從何有物?從何有動?本來無一物,何處惹塵埃?本來無一事,何處動心神?一物不入,一塵不染,一念不生,一心不動,如此自可與道合真矣!豈僅全精全氣全神之功而已哉!
道家以靜坐為煉精氣煉神之下手法門,蓋丹鼎法中萬般工程,均以清凈為基也。惟清凈方能無心無念;惟無心無念,湛然寂然,方得為鍛煉爐鼎。真言有曰:「吾心一念不起,則虛白自然相生。此時精為真精,氣為真氣,神為真神。用真精真氣真神,渾合為一,煉之為黍米珠,為陽神,而仙道成矣。以神合氣,靜養(yǎng)為功;孟子所謂存心養(yǎng)性是也。以氣合神,操持為要;孟子所謂持其志,毋暴其氣是也;以精合神,清虛為本;孟子所謂養(yǎng)心莫善于寡欲是也。雖然,精氣神三者,分之則三,合之則一。神氣聽命于精者也。人能完其精而神自旺,完其精而氣自舒;然后加以調劑之功,返還之道,無患靈胎之難結,而大丹之不成也。 」
道家之煉精氣神,務在保而寶之,充而全之,煉而化之,化而用之而矣。故初要在保精保氣保神,使其勿漏而勿虧。次要在補精補氣補神,使其充盈而周全。最后方在煉精煉氣煉神,使其生化而還真。故養(yǎng)其精氣神以為全形之本,煉其精氣神以為生化之用,新陳代謝不已,則自生生不息,而性命常存矣!以現(xiàn)代語言之,此實為生命修煉法,亦即生理修煉法。故延壽真訣,最尚「補工」。補工之訣,有內(nèi)補,有外補。內(nèi)補藉神。外補藉物。內(nèi)補之道為自生,外補之道為資生。自生者,借自身生生不息之本能,由固有機能自造荷爾蒙,自造內(nèi)分泌,自造精氣神,用以補之。外補者,或借醫(yī)藥,或借食餌,或借采取,用以補之。究考其用,后者實遠不如前者矣。以前者返老還童之功,在使其自身內(nèi)存種種生命機能之返老還童,永如初生之犢,何患其不延年益壽而長生也?故老子曰:「能嬰兒乎」?旨即在此!
惟煉氣煉神之道,以煉先天之精氣神為上乘,即所謂元精元氣元神者是也。若煉后天之精氣神,則為下品矣,即所謂凡精凡氣凡神者是也。此是渣滓,此可養(yǎng)生益壽,而不能成丹入仙。惟煉先天之精氣神,有使人無從捉摸無從下手之慨,故煉養(yǎng)者多從后者入門,俾漸臻于先天之境。須知精氣神三者,若為先天之物,則件件皆陽;精為陽精,氣為陽氣,神為陽神矣。若為后天之物,則件件皆陰矣。只在陰精陰氣陰神上加功,何能入道登真?修仙之道,在以純陽為真。煉丹之道,旨在煉盡后天之群陰,以返先天之純陽而已。陰消一分,陽即增一分,陰盡則為純陽。拔去七情六欲之陰根,真陽自然發(fā)露。在此等時處,候至神知,即可煉取,切勿放過也。昔悟元子有言曰:「故大修行人,煉先天元精,而交感之精自然不泄漏。煉先天元氣,而呼吸之氣自然調和。煉先天元神,而思慮之神自然定靜。先天成,后天化,學者努力修持,方能有驗,否則后天且不保,而況先天乎?」煉后天,是從有入無法,從有作而入無為法。煉先天,是從無生有法,從無為而兼有作法,乃返還之秘要,置之鐘呂二祖,亦不易其言也。
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