康業(yè)墓圍屏石床榻
北周（557—581）
長2.38米、寬1.07米、通高1.33米
2004年4月西安市未央?yún)^(qū)坑底寨村出土
現(xiàn)藏西安博物院
康業(yè)墓圍屏石床榻
2004年4月，西安市文物保護考古所對西安市北二環(huán)與未央路交匯處東南的坑底寨村一座1400多年前北周粟特人墓葬——北周康業(yè)墓進行清理，出土了一座完整的圍屏石床榻，這是迄今國內(nèi)發(fā)現(xiàn)的第七座有圍屏石榻或石槨的粟特人墓葬。圍屏石床榻由六塊豎向獨立石板、榻板和榻腿構(gòu)成。圍屏內(nèi)側(cè)有十幅線刻精美的繪畫，內(nèi)容包括會見賓客、車馬出行、宴飲、狩獵、樂舞等場面，還可以見到有仆從（其中有胡人形象）侍側(cè)的墓主出游、閑坐圖像，男性侍從多為高士形象相伴，背景多為山巒、云氣、水鳥、坡石等；榻板正面線刻獸面、四神、蓮花等圖案，兩側(cè)用云氣紋表現(xiàn)出虎、鹿、羊、雞等動物形象；在墓主夫婦形象附近最重要的圖像是分別為男女墓主準備的鞍馬牛車等待出行圖。榻腿6個，雕成獅子形狀。
據(jù)墓志記載，墓主人是康居國王的后裔，名業(yè)，字符基，歷任魏大天主、羅州使君、車騎大將軍、雍州呼樂等職，卒于大周天和六年（571），被詔贈為甘州刺史。
高足圍屏床榻是魏晉南北朝時期漢民族中比較流行的一種生活用具，是魏晉時期上層風(fēng)流人士追求個人精神獨立的結(jié)果。魏晉是中國歷史上的風(fēng)流時代，上層人士推崇玄學(xué)，他們?nèi)巫匀欢v欲，求瀟灑風(fēng)流以自適，依阿無心以自全。崇尚富貴奢靡，醉心于俊美秀麗的風(fēng)姿，把高雅與庸俗融于一身。圍屏床榻這種兼具坐臥的生活用具應(yīng)運而生。
圍屏床榻多與屏風(fēng)相組合?，F(xiàn)今發(fā)現(xiàn)的最早圍屏床榻是山西大同北魏司馬金龍墓出土的木質(zhì)圍屏石床榻，司馬金龍墓石床榻的結(jié)構(gòu)是在石質(zhì)的高足床榻上直接放置或嵌置木質(zhì)漆畫的三面圍屏，每一屏面用小木板組成大木板，然后在上面作畫。這個樣子雖然可能與實用床榻仍有一定區(qū)別，但基本形態(tài)與許多壁畫中的漢晉床榻相似。北朝后期常見多扇獨立板塊的圍屏床榻，如山東濟南東八里洼北朝墓墓室正壁圍屏床榻、河北磁縣東魏元祜墓床榻、河南孟津北陳村北魏孝武帝太昌二年（532）王溫墓圍屏床榻畫像等。
魏晉南北朝正是中國歷史上的“五胡亂華”時期，匈奴、鮮卑、羯、氐、羌等大批北方游牧民族進入中原，草原文化與中原文化迅速交流、融合與發(fā)展。圍屏床榻出現(xiàn)的變化就是這種交流、融合的表現(xiàn)。受北方少數(shù)民族生活習(xí)慣的影響，華夏民族從傳統(tǒng)席地而坐的起居方式向高坐具起居方式轉(zhuǎn)變，屬于生活用具的圍屏床榻相應(yīng)的坐具逐漸變高。漢魏時期的圍屏床榻，高度一般達到端坐者的耳頸部，北朝石床榻圍屏的高度較之漢魏時期高度增加了一倍左右，基本相當于普通身高者屈膝而坐的高度，與傳顧愷之繪《女史箴圖》上的圍屏床榻高度接近，與古代高寢具的高度也接近。
同時，床榻裝飾圖案也發(fā)生了顯著變化。在葬具發(fā)生變化的三國兩晉時期，器物的裝飾紋樣主要以云氣、動物、神怪、長生等題材等為主，北魏中期以后，從東漢名教思想束縛下解放出來的人們，特別是其中的士大夫階級，高度強調(diào)“人的覺醒”和“文的自覺”，同時，貴族士大夫們?yōu)榱司S護門第不墜，竭力宣揚并實踐以“孝”代“忠”的價值觀，孝子及孝行事跡成為與高士、古賢并駕齊驅(qū)的繪畫題材迅速征服了北魏畫壇，漢晉時期流行的云氣、動物、神怪、長生等題材逐漸消失了。
圍屏床榻是中國古已有之的生活用具，華夏民族幾乎從未將實用床，哪怕是床的模型放入墓葬之中作為棺槨的墊置物。高足圍屏床榻作為葬具被移入墓葬之中，是北朝時期在“視死如生”的孝道觀念下墓葬模仿現(xiàn)實生活，將床榻也抬入墓室之中作為葬具的結(jié)果。大約從5世紀中期開始，生活在北魏王朝境內(nèi)的鮮卑人墓葬中開始模仿北方高寒地區(qū)的火炕砌出高臺——棺床。中原漢人傳統(tǒng)的矮足床受到少數(shù)民族生活習(xí)慣的影響而變?yōu)楦咦愦玻S之也作為墊棺之具而被搬入墓葬之中。這是中國古代葬俗史上的一大變化，實用性的高足棺床與仿地面建筑的木構(gòu)或石構(gòu)一起，大大提高了墓室象征現(xiàn)實生活居室的性質(zhì)。
康業(yè)所代表的西域人士進入漢地之后，雖然在宗教、習(xí)俗和藝術(shù)等方面不同程度地保留有其本民族的傳統(tǒng)，但同時他們也希望融入中原漢民族的文化之中, 粟特人的葬俗從盛骨甕（尸體先由狗吃掉再放火焚燒骨骼，最后放入甕中）轉(zhuǎn)變?yōu)槿A夏民族當時盛行的土葬與棺床，就是少數(shù)民族漢化的表現(xiàn)。這一考古發(fā)現(xiàn)為研究北朝時期在中國的粟特人社會生活、喪葬習(xí)俗以及中西文化交流提供了極為珍貴的資料。
東床快婿
《世說新語·雅量第六》載，東晉時期，太傅郗鑒的愛女郗璇年方二八，長得眉清目秀、聰明伶俐、尚未婚配。郗鑒聽說丞相王導(dǎo)的幾個兒子個個長得都很英俊，便有意與王府結(jié)為兒女親家。一天早朝后，郗鑒就把自己擇婿的想法告訴了王導(dǎo)。王導(dǎo)對于與郗家結(jié)為兒女親家也很滿意，于是郗鑒就派一個門客拿著自己給王導(dǎo)的親筆書信到王府去選婿。王導(dǎo)見過信后對這個門客說：“好，請你任意選吧！”王府子弟聽說郗太尉派人覓婿，都仔細打扮一番出來相見。之后門客來到東廂房的書房里，見到靠東墻的床榻上一個青年人袒腹仰臥，對太尉覓婿一事無動于衷。趕回郗府后，門客回復(fù)郗鑒說：“王丞相的幾個兒子聽說我為您選女婿，都飾容待客，有的還有些拘謹，只有一個年輕人，袒腹臥于東廂房的床榻上，好像沒聽說有這回事似的?！臂b聽后高興地說：“就選那袒腹東床的為婿。我就滿意這樣的女婿?！笔潞筵b進一步了解到，原來這個青年是王羲之，便將女兒郗璇嫁給了他?！皷|床快婿”一說就是這樣來的。
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