古者庖犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦。”典籍中對(duì)于這句話的釋義，歷來(lái)有問(wèn)題。鑒于這句話的重要性，我們逐句地來(lái)給以解釋。
古者庖犧氏之王天下也
孔子所稱的“古者”，是指孔子以前的歷史時(shí)期?？鬃觿h書，起始于堯、舜、禹時(shí)代，堯以前的歷史不曾涉及。作為歷史角度的《尚書》中，沒(méi)有提到過(guò)“庖犧氏”這個(gè)人或這個(gè)部族，就是說(shuō)“古者”是一個(gè)傳說(shuō)，沒(méi)有確定的年代。“庖犧”，我們今天多稱“伏羲”。稱“庖犧”或“伏羲”，往往指向的是一個(gè)具體人物，即最初創(chuàng)造八卦的那個(gè)人。當(dāng)我們稱“庖犧”為“庖犧氏”的時(shí)候，就不一定指向具體的人物，而有可能是一個(gè)部落群體，也有可能是一個(gè)部落群體中的歷代的王。孔子所說(shuō)的“王天下”即得到天下、統(tǒng)帥天下的庖犧，就庖犧本人在世的時(shí)間來(lái)講，應(yīng)該是沒(méi)有過(guò)的事情，就是說(shuō)伏羲本人，并不曾稱王。傳說(shuō)中洪水滔天，僅僅剩下了伏羲、女媧兄妹，伏羲即便可以稱王，有能力稱王，人都沒(méi)有了，去給誰(shuí)稱王？洪荒之后，世上人丁稀少，這也正是伏羲發(fā)奮創(chuàng)造易經(jīng)八卦的動(dòng)因。伏羲與女媧兄妹二人的后代，形成的是兩個(gè)特異的族群，一個(gè)是伏羲留下的男人國(guó)，夏代還存在，郭璞《山海經(jīng)》注引《竹書紀(jì)年》曰：“殷王子亥，賓于有易而淫焉。有易之君緜臣?xì)⒍胖?，是故殷主甲微假師于河伯以伐有易，滅之，遂殺其君緜臣也?#8221;一個(gè)是女媧留下的女兒國(guó)，形成之后的西王母部落。有易部落與西王母部落，屬于世世代代走婚的兩個(gè)群體。有易部落是一個(gè)正常的“有”的部落，即有自己的地域與耕作范圍，有自己的統(tǒng)治者的權(quán)力象征等?！兑捉?jīng)》中《大有》卦的“大有”，講的就是這類普通方國(guó)大集合、大聚會(huì)的場(chǎng)景。女媧的后裔所形成的部落則不同，屬于中國(guó)上古時(shí)期眾多方國(guó)群體中特有的一個(gè)“無(wú)”的群體，即沒(méi)有自己的土地疆域，她們居住在昆侖山上，被視為天國(guó)，她們不從事漁牧和農(nóng)業(yè)耕作，這是一個(gè)“女巫”、“女神”群體，掌握“道”的群體，以其巫術(shù)、道術(shù)為其他部落方國(guó)服務(wù)為生存手段。這個(gè)女巫部落所從事的唯一勞動(dòng)，就是布帛紡織，以及在布帛上繪制易經(jīng)八卦的相關(guān)圖書?！兑捉?jīng)》中的無(wú)妄卦，講的就是這個(gè)女巫群體的生存方式。有易部落與西王母部落雖然有著伏羲、女媧兄妹婚姻形成的走婚關(guān)系，但有易部落未成為伏羲所創(chuàng)造的易經(jīng)八卦的掌握者與繼承者，對(duì)于易經(jīng)八卦的掌控權(quán)，只在西王母率領(lǐng)的女巫們手中，這就使得西王母群體在漫長(zhǎng)的歷史中始終保持著高高在上的神性光環(huán)。有易部落與西王母部落的走婚關(guān)系也時(shí)常受到外來(lái)者的沖擊。比如黃帝本人與西王母的關(guān)系，帝嚳與女巫部落中的女巫簡(jiǎn)狄的婚姻的形成，周部落始祖后稷與女巫姜原的婚姻的形成，直到王亥先進(jìn)入有易部落，再尋找機(jī)會(huì)進(jìn)入西王母部落，接觸到女巫。女巫部落巫女與有易部落之外的并不多見的族外婚姻，往往造成易經(jīng)八卦“天書”的外露機(jī)緣。這里我們就要明白，易經(jīng)八卦的傳播，在夏代之前，存在兩條途徑。一條是女媧后裔形成的西王母部落西王母本人掌握的正宗傳承，這條傳承途徑，具有秘密性質(zhì)，很難外泄。一條是依靠與女巫建立婚姻關(guān)系獲得伏羲不完備的易經(jīng)八卦知識(shí)后，進(jìn)行學(xué)習(xí)、研究、探索乃至再創(chuàng)造。“古者庖犧氏之王天下”的時(shí)期，應(yīng)該指的是伏羲后裔有易部落的最興盛期。但是，那早已經(jīng)不是伏羲本人仰觀俯察創(chuàng)造八卦時(shí)期。
仰則觀象于天
并不是抬頭望星空。作為易經(jīng)八卦的首創(chuàng)者，伏羲所觀，不是今人自然天體意義上的宇宙，也不是中國(guó)古代天文觀察意義上的星象，伏羲創(chuàng)造易經(jīng)八卦時(shí)作為依據(jù)所觀察的，只是抬頭觀察天上遠(yuǎn)飛的候鳥，即漸卦中所講的遠(yuǎn)飛的鴻雁，觀察鴻雁在天空飛行時(shí)排成的紋路與行蹤，觀察鴻雁一年一年秋天飛往南方、春天飛回北方永不更改的生活習(xí)性。我們不要輕視古人對(duì)于鴻雁的觀察，古人為此付出過(guò)艱巨的努力與辛勞的。我們講《兌卦》，通篇講的是自然界中鳥類繁衍、哺育后代的極其細(xì)微的細(xì)節(jié)，這些細(xì)微的情節(jié)是如何獲得的？“兌”是一個(gè)卦的名稱，它同時(shí)還是一個(gè)人以及有這個(gè)人所形成的一個(gè)部落、方國(guó)的名稱，是一個(gè)名字叫作“兌”的古人為了接近鳥類，長(zhǎng)年累月裝扮成鳥的形象，與鳥類生存在一起獲得的。我們這里講《漸卦》，講的就是另一位名字被稱作帝鴻的古人，所獲得的鳥類在從南方飛回北方途中棲息以及夜晚的生存場(chǎng)景?！秲敦浴返墓适掳l(fā)生在中原，《漸卦》的故事已經(jīng)不是發(fā)生在中原，是發(fā)生在鴻雁從南方起飛后飛往北方的途中的情節(jié)，那么這個(gè)帝鴻，豈不就是從南方一路追蹤下來(lái)嗎？大雁高高地飛行在天空上，在沒(méi)有任何交通工具的遠(yuǎn)古年代，一個(gè)人在地上依靠?jī)商焱鹊谋寂茏粉櫞笱悖笱泔w躍高山、飛躍河流、飛躍漫無(wú)邊際的上古森林和原野，人就那么一路追蹤下來(lái)，那應(yīng)當(dāng)不是一年的事情，是多年累積不計(jì)時(shí)日才能夠完成的事情。這就是中國(guó)古人“追日”神話的原型。所謂“追日”，就是對(duì)鴻雁追蹤觀察記錄中的節(jié)氣的紀(jì)日?？鬃釉凇兑讉鳌分薪o出的“象”，是仰觀于天的“天象”、“星象”?？鬃拥囊馑?，已近接近于今人的理解，觀象就是觀察天空中天體運(yùn)行的天象，這也是孔子之后，歷代解易者在孔子荒謬言論的誘導(dǎo)下，終于使《易經(jīng)》中“觀象”這一重要概念，形成意義上的根本轉(zhuǎn)向、錯(cuò)誤轉(zhuǎn)向。
俯則觀法于地
所觀察的對(duì)象依然是鳥類,是候鳥中的鴻雁以及其他鳥類，比如《中孚》卦中的“鳴鶴在陰”中的鶴類。“仰則觀象于天”講觀察鳥類飛行在天空上的行跡。鴻雁一年一年南來(lái)北往，冬天避開北方的嚴(yán)寒飛到南方去，南方不是家園，只是暫居之地。鴻雁一年中在南方生活的時(shí)間只有一個(gè)季度，而一年中在北方生活的時(shí)間是三個(gè)季度，并且要在北方完成死亡、婚配、生育這一重大的生命鏈的接續(xù)。鴻雁為什么選擇中原以北的北方作為永久性、穩(wěn)固性家園？為什么要一代一代、千秋萬(wàn)代永不更改地在中原完成死亡、完成婚配、完成生育？如果你不懂得《易經(jīng)》，就會(huì)簡(jiǎn)單地說(shuō)出氣候適宜這樣的結(jié)論?！兑捉?jīng)》給出的答案不是這樣，而是說(shuō)中原是龍脈所在。中國(guó)地理大勢(shì)，取決于昆侖山系的走向，形成西北高，東南低的特有地理，又只有到了中原以北的角度，這種地理形勢(shì)才完全形成，才完全形成的是西北方向上大山逶迤、連綿不斷。方向上給以固定：西北方向。形勢(shì)特征上給以定性：山脈高大連綿不絕。這樣的方向這樣的地理形勢(shì)，能夠使得生命獲得最大量的繁殖。不僅僅有量的保障，還有不同方位不同地理形勢(shì)給以的質(zhì)的保障。我們講，《易經(jīng)》所代表的中國(guó)文化，與佛教文化、基督教文化、世界上其他任何民族的文化，有著一個(gè)根本上的不同，也于晚期形成的儒家文化，有著同一個(gè)根本上的不同。佛教文化講究的是生命的歸宿問(wèn)題，試圖解決的是生命結(jié)束之后的靈魂歸宿與靈魂升華的問(wèn)題?！兑捉?jīng)》文化解決人、生命的來(lái)處的問(wèn)題，解決的是生命在來(lái)處保障生命的質(zhì)量的問(wèn)題?；浇膛c儒教可以一比，兩家著眼的是社會(huì)問(wèn)題、道德問(wèn)題、善惡?jiǎn)栴}?！兑捉?jīng)》不這么講，《易經(jīng)》講究并且具有方法保證，一切人在出生之時(shí)，只開善之門、拒絕打開惡之門。我們講《易經(jīng)》的根本作用有三條：保障族群人丁繁衍上的千秋萬(wàn)代不斷絕。保障民族族權(quán)與個(gè)人形成最高權(quán)力的掌控。保障財(cái)富的擁有與獲得。而這三項(xiàng)保障，皆出自“俯則觀法于地”，即地理風(fēng)水能量的認(rèn)知與應(yīng)用。“俯則觀法于地”，皆出自于“術(shù)”。對(duì)于只談道德的人來(lái)講，永遠(yuǎn)也窺視不到“俯則觀法于地”的真實(shí)意義、原始意義。
觀鳥獸之文與地之宜
這句話，我們用現(xiàn)代語(yǔ)言表述方式，應(yīng)該是這樣：仰則觀象于天，以觀鳥獸之文；俯則觀法于地，以觀鳥獸生存中在地理選擇上的適宜或不適宜。完全白話則是：抬頭觀察天空上鳥類的飛翔，看鴻雁在天空遠(yuǎn)行時(shí)排列成的紋路，即隊(duì)列的形狀。低頭還要觀察鴻雁在地面上棲息時(shí)，怎么樣選擇對(duì)它們適宜的地理環(huán)境，怎樣避開對(duì)它們不適宜的地理環(huán)境；哪些是它們認(rèn)為適宜的地理環(huán)境，哪些是它們認(rèn)為不適宜的地理環(huán)境。天空上飛翔的，只有鳥類，沒(méi)有獸類。“觀鳥獸之文”中的“文”，只指向鳥類中鴻雁這類候鳥在天空遠(yuǎn)途飛翔時(shí)的排列隊(duì)形，不是指鳥類身上的羽毛紋路，更不是指獸類身上的皮毛紋路。這里“鳥獸”并提，一是《山海經(jīng)》中的痕跡。比如《山海經(jīng)》中常用的一句話：“使四鳥，虎豹熊羆。”同時(shí)《易經(jīng)》經(jīng)文中也確實(shí)多有關(guān)于獸類、家畜類的記載。比如寫到馬的爻辭有：《屯》六二爻、六四爻、上六爻。《明夷》六二爻?！稖o》初六爻?！吨墟凇妨囊械?#8220;馬匹”?！顿S》六四爻中的“白馬”?！洞笮蟆肪湃持械?#8220;良馬”。比如寫到牛的爻辭有：《無(wú)妄》六三爻?！蛾摇妨场！堵谩飞暇咆场！都葷?jì)》九五爻。《大畜》六四爻中的“童牛”?！哆q》六二爻、《革》初九爻中的“黃牛”。寫到羊的爻辭有：《大壯》六五、《夬》九四、《歸妹》上六中的“羊”，九三、上九中的“羝羊”。寫到豬的爻辭有：《暌》上九爻中的“豕”，《大畜》六五爻中的“豮豕”?！锻汀妨持袑懙降穆?。《履》六三爻、九四爻、《頤》六四爻、《革》九五爻中寫到的“虎”。《革》上六爻中寫到豹?！稌x》九四爻中寫到鼫?zhǔn)?。《解》九二爻中寫到狐。以及《剝》六五爻中寫到魚?！毒肪哦持袑懙锦V?！稉p》六五爻、《益》六二爻、《頤》初九爻中寫到龜、靈龜。這些畜類、獸類、水族類，是明寫在爻辭中的部分。像《兌卦》的整個(gè)卦寫的是鳥而數(shù)千年無(wú)人能夠讀出來(lái)一樣，《既濟(jì)卦》、《未濟(jì)卦》兩個(gè)卦，則整個(gè)卦是寫狐貍。寫中國(guó)人在上古時(shí)期，還沒(méi)有橋梁、舟楫，每當(dāng)要渡過(guò)黃河這樣的大河流，只有等到冬天黃河冰封期到來(lái)，冰層厚度足夠承載車輛人馬在冰面上行進(jìn)。要知道河面上冰層足夠厚度，依靠的是狐貍。狐貍警覺(jué)性強(qiáng)，聽力靈敏，渡河時(shí)的狐貍會(huì)一邊走一邊俯臥到冰面上，傾聽冰層下有沒(méi)有水聲，有水聲的地方，狐貍便會(huì)急忙地繞開。人群就是這樣跟隨在狐貍身后，從冰面上渡過(guò)黃河的。因此上古時(shí)期黃河岸邊冰封期適宜渡河的地方，長(zhǎng)期豢養(yǎng)狐貍，從狐貍中發(fā)現(xiàn)最靈敏的狐貍，就成了狐貍精傳說(shuō)的肇始。
沒(méi)有橋梁、沒(méi)有舟楫，這是《易經(jīng)》經(jīng)文誕生時(shí)間極其古老的一個(gè)標(biāo)志。
《易傳》講“刳木為舟，剡木為楫，舟楫之利以濟(jì)不通，致遠(yuǎn)以利天下，蓋取諸渙”，那意思是講，黃河河開，便可以舟楫通行了，這是把“渙”當(dāng)做了冬天已經(jīng)過(guò)去，春天來(lái)臨，黃河河面上冰層開凌，由此可以有舟楫通行。這是對(duì)渙卦的錯(cuò)誤的解釋，錯(cuò)在了季節(jié)時(shí)令上，渙卦的季節(jié)時(shí)令，是冬天即將來(lái)臨，而不是冬去春回；錯(cuò)在了地理，渙卦地理，是鴻雁南飛到得江南找到新的暫居之地，不是黃河所在的北方。我們講《易經(jīng)》經(jīng)文中無(wú)舟楫，如果是已經(jīng)發(fā)明了舟楫，就不會(huì)有《既濟(jì)》、《未濟(jì)》兩卦中記載的以狐貍引道的極其原始的渡過(guò)黃河的情景。《易傳》講“作結(jié)繩而為罔罟，以佃以漁，蓋取諸離”，認(rèn)為罔罟是用于漁業(yè)，這又是一個(gè)錯(cuò)誤。《易傳》將罔罟的發(fā)明，置于創(chuàng)造易經(jīng)八卦的伏羲本人身上，這沒(méi)有錯(cuò)，但說(shuō)伏羲發(fā)明罔罟，是為了“以佃以漁”，這就錯(cuò)了。伏羲時(shí)期，沒(méi)有舟楫，沒(méi)有漁業(yè)。伏羲發(fā)明罔罟，不是用于捕魚，而是用于捕鳥?！兑捉?jīng)》中的《離》這個(gè)卦，本身講的也是對(duì)已經(jīng)長(zhǎng)出羽毛、羽翼漸漸豐滿的鳥類的描述。把對(duì)于鳥類的觀察記錄放到魚類身上，是一個(gè)錯(cuò)誤，是一個(gè)極其重大的錯(cuò)誤，是《易傳》作者已經(jīng)不懂得伏羲創(chuàng)造易經(jīng)八卦與鳥類、與鴻雁的淵源。
盡管《易經(jīng)》經(jīng)文中有著豐富的獸類、畜類故事記載，我們必須區(qū)別清楚的，我們始終要記住的是：整個(gè)《易經(jīng)》文本框架與體系的形成，是觀察記載以鴻雁為主的鳥類的生存、生活習(xí)性構(gòu)建起來(lái)的。其中的牛、馬、羊等畜類，基本上是夏代中期以前商部落先公先王王亥、王恒故事引入《易經(jīng)》文本的結(jié)果，其中的虎、豹、鹿、鼫?zhǔn)蟮全F類，只具有記事意義。
近取諸身，遠(yuǎn)取諸物
“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”，早已經(jīng)成為易學(xué)取象的重要法則。諸身，傳統(tǒng)的解釋無(wú)不指向人類自己的身體，為首、腹、足、股、耳、目、手、口。諸物，則指向時(shí)空環(huán)境，為馬、牛、龍、雞、豕、雉、狗、羊并推及天、地、日、月、風(fēng)、雷、水、火、木、石等。象成了“類族辨物”的結(jié)果，類似維珂所說(shuō)的“想象的類概念”。這些“類概念”，存在著外延可以無(wú)限擴(kuò)大和延伸的傾向。于是就有了《易傳》第十一章：“乾為天，為圜，為君，為父，為玉，為金，為寒，為冰，為大赤，為良馬，為老馬，為瘠馬，為駁馬，為木果。坤為地，為母，為布，為釜，為吝嗇，為均，為子母牛，為大輿，為文，為眾，為柄，其于地也為黑。震為雷，為龍，為玄黃，為，為大涂，為長(zhǎng)子，為決躁，為蒼筤竹，為葦，其于馬也為善鳴，為馵足，為作足，為的顙，其于稼也為反生，其究為健，為蕃鮮。巽為木，為風(fēng)，為長(zhǎng)女，為繩直，為工，為白，為長(zhǎng)，為高，為進(jìn)退，為不果，為臭，其于人也為寡發(fā)，為廣顙，為多白眼，為近利市三倍，其究為躁卦。坎為水，為溝瀆，為隱伏，為矯輮，為弓輪，其于人也為加憂，為心病，為耳痛，為血卦，為赤，其于馬也為美脊，為亟心，為下首，為薄蹄，為曳，其于輿也為多眚，為通，為月，為盜，其于木也為堅(jiān)多心。離為火，為日，為電，為中女，為甲胄，為戈兵，其于人也為大腹。為乾卦，為鱉，為蟹，為蠃，為蚌，為龜，其于木也，為科上槁，艮為山，為徑路，為小石，為門闕，為果蓏，為閽寺，為指，為狗，為鼠，為黔喙之屬，其于木也，為堅(jiān)多節(jié)，兌，為澤，為少女，為巫，為口舌，為毀折，為附?jīng)Q，其于地也，為剛鹵，為妾，為羊。”
乾之與天與父與馬與金，坤之地與地與母與牛，并沒(méi)有真正類的共同屬性，但在易經(jīng)思維中，這些風(fēng)牛馬不相及的事物，卻具有了類的共同屬性。它們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中并不相似，而在易經(jīng)式的思維中卻“類似”了，“同一”了。從具體到具體，是易學(xué)思維進(jìn)行類比推理的重要方法，形成兩個(gè)具體事物之間的同構(gòu)對(duì)應(yīng)關(guān)系。在傳統(tǒng)易學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)里，這種同構(gòu)對(duì)應(yīng)現(xiàn)象很多，甚至廣泛而深刻地滲入中國(guó)傳統(tǒng)文化諸領(lǐng)域，如天人同構(gòu)、心物同構(gòu)、人神同構(gòu)等現(xiàn)象，已成為中國(guó)哲學(xué)、宗教、醫(yī)學(xué)、天文學(xué)、政治、道德、文化諸領(lǐng)域的共同根源。再擴(kuò)展到“天人合一”、“天人交感”、“天人合德”、“物我不分”、“心身互感”、“心物合一”等，幾乎形成了民族族群共同的心理思維源泉。于是“清陽(yáng)為天，濁陰為地。地氣上為云，天氣下為雨；雨出地氣，云出天氣。故清陽(yáng)出上竅，濁陰出下竅，清陽(yáng)發(fā)腠理，濁陰走五臟；清陽(yáng)實(shí)四支，濁陰歸六府”。（《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》）于是日蝕月虧，所以有“后狄滅邢、衛(wèi)”，于是“郊祀有咎，皇后憂，大臣受誅。一曰天下相吞食，大邑主亡，大將軍亡。一曰聚斂之臣憂。一曰饑，人相食。一曰王者乏食，轉(zhuǎn)輸者憂”。儒家搞天道與仁道同構(gòu)，道教搞人人有一太極，物物有一太極，佛教中國(guó)化的禪宗也是郁郁黃花，無(wú)非般若。從個(gè)人小宇宙到天地大宇宙，皆為以內(nèi)省觀天，以行為喻道，把微觀感受與宏觀領(lǐng)悟作無(wú)限類比與衍化。
這就是所謂“類萬(wàn)物之情”。
實(shí)際上，“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”的“諸身”、“諸物”，都指向鴻雁，僅僅指向鴻雁。近取諸身，指?jìng)€(gè)體的鴻雁，指對(duì)個(gè)別大雁近距離的特寫式的具體的觀察，如《兌卦》、《漸卦》等。遠(yuǎn)取諸物，指集體的鴻雁，指鴻雁這一物種的種群，以及遠(yuǎn)距離的飛翔于天空中的雁陣。“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”，是伏羲創(chuàng)造易經(jīng)八卦的具體有所指的鴻雁這種觀察對(duì)象，它不是人自身，不是人的內(nèi)心，不是人的自由想象與無(wú)限類比，不是任何客觀的無(wú)生命物體，不是無(wú)限的物象，不是隨著人類科技手段的更新人的認(rèn)知能力的增長(zhǎng)無(wú)限擴(kuò)張的宇宙。“類萬(wàn)物”，不是認(rèn)知《易經(jīng)》的方法，是毀掉《易經(jīng)》的惡劣殺手。
于是始作八卦
“古者庖犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦。”再完整地看看這一句話，想想我們上面關(guān)于伏羲是觀察鴻雁從而創(chuàng)立易經(jīng)八卦的解釋，是不是有道理？是不是更符合創(chuàng)立一種學(xué)術(shù)體系的客觀實(shí)際？想想整個(gè)《易傳》闡述的內(nèi)容，想想“子曰：‘是故法象莫大乎天地’”，想想“子曰：‘懸象著明莫大乎日月’”，孔子是不會(huì)傾向我們的分析的。那么，我們是不是有理由認(rèn)為孔子作為《易傳》的作者，并不真正懂得這句話的意義。我們是不是也就有理由認(rèn)為《易傳》中的這句話并非孔子所說(shuō)出。
