1、對(duì)于道的認(rèn)識(shí)不同:
老子認(rèn)為道無(wú)形而有象，應(yīng)用重點(diǎn)落在了社會(huì)治理
方面，強(qiáng)調(diào)“鞭其后者，無(wú)為而治?！?/p>
莊子認(rèn)為道在普通事物之中，道不是一個(gè)絕對(duì)的概
念?！暗涝谑耗颉?，道在物中使莊子道的特點(diǎn)更日常
生活化，舉手投足都是道。中國(guó)日后禪學(xué)的發(fā)展與
此有關(guān)，這個(gè)以道為起點(diǎn)的哲學(xué)引領(lǐng)大家走向人生
更廣闊的世界。
老子認(rèn)為萬(wàn)物有所始。無(wú)形的道是宇宙萬(wàn)物的開
始，宇宙有開端。這和上帝創(chuàng)世的哲學(xué)有相同點(diǎn)，
都有開始，只不過西方是人格化;
莊子認(rèn)為道沒有開始，也沒有不開始，也沒有介于
開始和不開始這個(gè)點(diǎn)。莊子認(rèn)為有判斷了就是片面
的，所以他要跳出社會(huì)所有高明人的看法。他既否
定現(xiàn)實(shí)中對(duì)立雙方的意見，也不是第三個(gè)立場(chǎng)的意
見，是超越了所有個(gè)體的意見。
2、社會(huì)理想的不同:
老子認(rèn)為理想的國(guó)度是小國(guó)寡民。大家不遠(yuǎn)游，不
坐車。有武器，不用，有文字不用，有兵器陳列不
用?；氐皆?，“甘其食，美其服，安其居，樂其
俗，鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往
來。”
莊子認(rèn)為最高理想的社會(huì)是，人民“其行填填，其
視顛顛?！鼻f子希望人不是很靈的，不知道有船有
車，沒有生產(chǎn)力的發(fā)展，萬(wàn)物群生。
莊子的理想社會(huì)比老子的理想社會(huì)更要原始，是群
居時(shí)代。和動(dòng)物剛剛有區(qū)別，屬于原始氏族社會(huì)的
早期，老子是氏族社會(huì)的晚期。莊子的理想社會(huì)是
物質(zhì)生活原始，精神生活蒙昧，所處時(shí)代更古遠(yuǎn)。
3、人格理想的不同:
老子認(rèn)為的圣人是高明的治國(guó)者，無(wú)為而治；
莊子的理想人格是沒有社會(huì)承擔(dān)的自由自在的個(gè)
體。不被物累，在有限制的世界里擺脫限制，在苦
難的世界里活出自在。
4、智慧的不同:
老子的智慧，道中有術(shù)，術(shù)中體道。充滿了權(quán)術(shù)思
想。“將欲去之，必固舉之；將欲奪之，必固予
之。將欲滅之，必先學(xué)之。”
莊子的智慧強(qiáng)調(diào)無(wú)用而有大用，像不才之木那樣不
追求現(xiàn)實(shí)的功利之用。超越功利進(jìn)入審美，超越當(dāng)
下進(jìn)入歷史,超越客觀世界進(jìn)入主觀的廣袤空間,
從外在進(jìn)入內(nèi)在的心靈，是真正的心靈滋養(yǎng)。
老子和莊子思想的相同點(diǎn):
1、相同的思想的核心:
老子和莊子的思想集中體現(xiàn)在對(duì)“天下萬(wàn)物生于
有，有生于無(wú)”這一命題的詮釋上。即萬(wàn)事萬(wàn)物都
是一種客觀存在現(xiàn)象作為一個(gè)哲學(xué)命題,“有生于
無(wú)”這一命題始于老子，老子在哲學(xué)上把道說成是
宇宙的最高本體?！独献印さ?2章》云：“道生一，
一生二，二生三，三生萬(wàn)物?！?/p>
2、相同的樸素的自然人性論:
道是老子和莊子生命哲學(xué)的邏輯前提，也是生命追
求的最高價(jià)值，與道融合即是生命最高價(jià)值的實(shí)
現(xiàn)。在老莊思想中，道即是自然，生命對(duì)道的追求
就是對(duì)自然的崇尚。
老子有“道常無(wú)名，樸”，樸指渾然未分的自然狀
態(tài)，這是道的本真之態(tài)?！爸錁s，守其辱，為天
下谷。為天下谷，常德乃足，復(fù)歸于樸”老子以樸
為道之本性即是以真為人性之本，人為的一切如道
德教化都是對(duì)人的自然本性的破壞。
莊子說:“性者，生之質(zhì)也”，性是伴隨生命與生俱
來的，是生命的本質(zhì)，因此人性天然是至真至純
的。
最后編輯于：2019-04-0113:13
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