寓言是文學(xué)體裁的一個門類，以篇幅短小而見長，最簡潔的不過百字，然而在表達哲理上，它卻是最自覺、最直接、最突出的。因為這一體裁的根本特征，就在于運用文學(xué)創(chuàng)作的手段，通過人物形象和故事，展示智慧和道理。在文學(xué)的各個門類中，寓言是最接近哲學(xué)的。就此而言，中國古代韓非的《守株待兔》和陶淵明的《桃花源記》是寓言，奧地利現(xiàn)代作家卡夫卡的《變形記》是寓言，美國現(xiàn)代作家約瑟夫·海勒的《第二十二條軍規(guī)》也是寓言。要是這樣的話，后兩者的篇幅可都不小。
寓言是最常見的而又最富于教育意義的一種文學(xué)形式，各個民族都擁有自己優(yōu)秀的寓言作品，例如，古希臘的伊索寓言，俄國的克雷洛夫寓言，法國的拉封丹寓言，德國的萊辛寓言，等等。與這些民族一樣，中國也有著自己豐富多彩的寓言遺產(chǎn)，經(jīng)過千百年的歲月磨洗，它們越發(fā)閃耀著真理的光芒。人們一般把中國古代寓言分為五個階段，即先秦寓言、兩漢寓言、魏晉南北朝寓言、唐宋寓言、元明清寓言。每一時期的寓言都有自己的特點，譬如，先秦以說理見長，兩漢以勸誡為主旨，唐宋突出的是諷刺，元明清則以詼諧為風(fēng)格。
不管它們之間有著怎樣的不同，但在一點上是完全一致的，那就是自覺地將哲理的"言""寓"于文字中。中國傳統(tǒng)文化是一種以理性為核心的文化，主張世上的一切，不管是天地萬物還是人生，都必須以"理"或者說是"道"為根據(jù)，寓言這種文學(xué)創(chuàng)作當(dāng)然也不例外，所以，中國古代寓言在表達哲理上更為鮮明。
第一篇 生命
天地最大的德行，是使萬物生存。
--《抱樸子》
大凡做事的根本，定然從養(yǎng)護自身開始，珍愛自己的生命。
--《呂氏春秋》
人的生命是一個古老話題。
在《周易》所表達的宇宙觀中，人與天地一樣偉大。人的崇高地位通過卦象這種圖形集中展現(xiàn)出來?！吨芤住芬?個三畫卦來代表宇宙的8種基本性質(zhì)，又以每兩個三畫卦的疊加總共64個六畫卦來表示萬事萬物，其中每一個卦象中都有人的位置。三畫卦中，下面的一畫代表地，上面的一畫代表天，中間的一畫代表人；六畫卦中，下面的兩畫象征地，上面的兩畫象征天，中間的兩畫象征人。這就是所謂的"三才"之道--我們祖先眼中的世界，人的生命氣息在天地萬物之間激蕩不息，沒有了人的生命，一切都將黯然失色。
所以，人們像敬畏天地一樣地敬畏生命。
那么，在生命問題上我們從那些充滿了智慧的中國寓言中能夠得到哪些啟示呢？
貴生
寓言1·麗水采金人
楚國南部有一條江，叫麗水，江中盛產(chǎn)沙金。許多人跑到那里去采金子。官家發(fā)布命令嚴(yán)禁偷采沙金，告示中說，凡是偷采金子被抓住的，立即拉到鬧市上砍頭，并分尸示眾。殺死的人很多，尸體扔到麗水中，把江流都阻斷了，可還是管不住，偷采金子的人前赴后繼。
刑罰中沒有比分尸更嚴(yán)厲的了，在這樣的酷刑面前，盜金人還是不肯罷手，是因為他們抱著僥幸心理，認為自己不一定會被抓住。
如果有人說："把天下給你，但有一個條件，就是同時把你殺掉。"對于這樣的事情即便是傻瓜也不會同意。利益中沒有比擁有天下更大的了，但是人們并不接受，因為要以自己的生被抓住，所以盡管有分尸的酷刑也制止不住他們的行為；要是他們知道自己必死無疑，就是把天下都給他，也沒人愿意干。
寓言2·死囚臨刑前
有一個人犯了罪，被判處斬刑。
行刑前先要用粗麻繩把犯人捆起來，所謂"五花大綁"。劊子手拿出繩子，那人解開衣服，甩開雙手連連拍打自己的胸膛，"啪啪"作響。問他這是什么意思，他白了問話人一眼，說："我是害怕傷風(fēng)，這可不是玩兒的。"
綁著走到半路，突然傳來幾聲烏鴉叫，那人的嘴立即動了起來，上下牙互相碰擊三遍，又念誦了七遍"元亨利貞"。問他這是什么意思，他哼了一聲，說："烏鴉叫是將要出現(xiàn)口舌之禍的預(yù)兆，念誦'元亨利貞'可以避免與人發(fā)生口角。"
到了法場，他望了望劊子手抱在懷中亮閃閃的鬼頭大刀，說："我聽人說過，如果用不干凈的刀剃頭，就會生出膿瘡。要是您的刀不干凈，害得我生了瘡可不是玩兒的，所以還是麻煩您找張草紙把刀好好擦上一擦，求求您了。"
品評·這是兩則關(guān)于生命的寓言。第一則寓言說的是，人們冒著生命危險盜采金子，是因為這樣做不一定會送命，要是一定掉腦袋，就是把天下都給他，即便是傻瓜也絕不愿意做這個交易。黃金貴重，天下貴重，但生命更貴重，若是沒有了生命，黃金再多，天下再大，對他還有什么意義？所以，黃金和天下，離開了生命這個主體，也就無所謂貴重了。
第二則寓言說的是，一個死刑犯就要被砍掉腦袋了，但他還是忘不了愛惜自己，生怕身體著涼感冒，生怕與人發(fā)生口角招惹是非，生怕砍頭的屠刀不干凈傳染上膿瘡，將對生命的本能的熱愛持續(xù)到最后一刻。
沒有什么比生命更貴重，熱愛和珍惜生命，這既是理性也是本能。
精神
寓言1·小豬和母豬
魯國的國君魯哀公碰上一件事，想了很久也弄不明白，就找孔子請教。
這件事是這樣的：他聽說臨近的衛(wèi)國有一個名叫哀駘（dài）它的男子，長得奇丑無比，然而奇怪得很，男人跟他相處，都不愿意離開；女人見了他，不僅沒被嚇跑，反而爭著嫁給他，哪怕當(dāng)妾都成，這樣的女子不下十幾個。魯哀公心想，此人一定有過人之處。但一打聽，根本不是那么回事。他沒有提出過什么學(xué)術(shù)觀點，不能征服別人的思想；也沒有高人一等的地位，不能救人于水火之中；更沒有經(jīng)濟實力，不能解決他人的飯碗問題。于是，魯哀公把他召到魯國。一見面，著實嚇了一跳，真是名不虛傳，丑得能讓天下所有人都害怕。但跟他一接近，感覺就變了。魯哀公問孔子："為什么會是這樣呢？"
孔子說："我到楚國的時候，剛好看見一群小豬崽鬧哄哄地拱著母豬的奶頭吃奶?？墒遣淮笠粫盒∝i崽突然驚恐起來，紛紛跑掉了，原來是母豬死了。盡管它的身體還在，但靈魂已經(jīng)消失了。可見，豬崽之所以愛戀母豬，不是因為它的形體，而是因為使之具有形體并且主宰著形體的精神。"
"太對了！"魯哀公恍然大悟。他深有感觸，哀駘它吸引自己的也是精神，而絕不是外貌。他那樣丑，要是僅僅只憑相貌，躲避還來不及呢，別說親近了。
寓言2·孟賁的選擇
孟賁是古代著名的勇士，有一次渡河搶先上船，船夫用木槳敲他的腦袋，孟賁瞪大了眼睛盯著船夫，眼眶都裂開了，頭發(fā)和胡須一根根直立起來，嚇得滿船人紛紛跳到河里。
后來，有人問他："生命和勇敢哪個重要？"孟賁想也不想地回答道："勇敢。"
那人又問："高貴的地位和勇敢，你選哪一個？""勇敢。"孟賁看著他的眼睛說。
"要是換了財富呢？"那人還是不甘心。"勇敢。"孟賁嘴中迸出的仍舊是那兩個字。
生命、地位和財富，是人人都追求但又難以得到的東西，但都換不來勇敢。這就是孟賁之所以能夠威懾三軍、鎮(zhèn)服猛獸的原因啊。
品評·人的生命是什么？是否僅僅是肉體？這兩則寓言告訴我們，生命中更重要的是精神。
哀駘它奇丑無比，見過他的身形外貌的人沒有不被嚇著的，但只要跟他接觸下去，就會被牢牢吸引住，是女人沒有不想嫁給他的，是男人沒有不想追隨他的。為什么？就在于他有一個豐富而出眾的精神世界，所以人們根本不在意他的丑陋。這個精神世界比肉體更重要，正如那群小豬，它們之所以驚恐萬狀地逃離母豬，就是因為母豬的精神已經(jīng)消失，盡管它的肉身還在。這就是說，僅僅具備了肉體，還不足以構(gòu)成人的生命，只有同時具備了精神，才是一個完全的生命。
所以，孟賁無論如何也不能失去他的精神，哪怕是一絲一毫、一點一滴。作為一名戰(zhàn)士，勇敢就是他的靈魂，肉體、地位、財富，世上的一切統(tǒng)統(tǒng)不能跟勇敢相比。丟掉了職位或者失去了財產(chǎn)，甚至肢體受了傷害，只要還保持著勇氣，他就還是一位威懾三軍、鎮(zhèn)服猛獸的戰(zhàn)士。而一旦丟棄了勇敢他就什么都不是。
守住精神就是守住生命。
尊嚴(yán)
寓言1·不食盜食
東方有一個士，名叫爰旌目，要去一個地方，不想走到半路就餓昏了。正好有個人從這里路過，他來自狐父那個地方，名字叫丘，是個強盜。丘看見爰旌目倒在地上，就從身上取下壺，將里面盛著的粥喂給他吃。
爰旌目咽下三口粥，慢慢睜開眼睛，問："您是誰？"丘說："我是狐父之人，名叫丘。"
爰旌目驚訝地"咦"了一聲，說："你不是強盜嗎？干嗎把粥灌到我嘴里？我是遵守道義的人，決不吃你的食物！"
說完，他雙手抓住地，拼命想吐出咽到肚里的飯，沒有吐出來，干嘔了一陣就趴在地上死了。
寓言2·不食嗟來之食
有一年，齊國發(fā)生大災(zāi)。一個叫黔敖的人準(zhǔn)備了一些食物放在路旁，發(fā)放給路過的饑民。
一個餓極了的人出現(xiàn)了，他用衣袖遮住半張臉，趿拉著鞋，兩眼昏暗無光，搖搖晃晃地走過來。
黔敖左手端著飯，右手提著壺，大聲吆喝道："哎！過來吃！"
那人抬起眼睛看著黔敖，說："我就是因為不吃這種吆喝著施舍的飯，才餓成這個樣子。"說完，擺擺手去了。這個人終于不肯吃嗟來之食而被餓死了。
品評·這兩則寓言中的主人公都是饑餓到了極點的人，又都對救助他們的人說"不"，最后以死而告終。
這是對生命負責(zé)的態(tài)度嗎？就看怎么說。
在他們那里，實際上有兩個生命，一個是生物學(xué)意義上的，一個是文化學(xué)意義上的，前者是活著，后者是尊嚴(yán)，也就是怎么活。這兩個人更看重的是后者，尊嚴(yán)地活著。爰旌目是一個剛正廉直的人，因為喝下的粥來路可疑，那多半是用搶來的米煮成的，盡管是在昏迷中喝下去的，他仍然把這看成是對自己人格的莫大侮辱，以至于要把粥再吐出來。那位齊人更干脆，別人用語不恭敬，他都忍受不了，盡管餓得連路都走不動了，仍然牢記著自己是人，絕對不吃那種像吆喝牲口吃食一樣發(fā)放的飯食。
"人活一口氣"，說的就是這個意思。
他們的做法不要說在今天了，就是在豪士輩出的先秦時期，也是罕見的。這是文學(xué)典型，它提醒人們，在我們的生命之中除了肉體還有一種東西，那就是氣節(jié)，今天人們把它稱作尊嚴(yán)。
有了尊嚴(yán)，生命才有光彩。
心靈
寓言1·美在心靈
楊朱帶著學(xué)生路過宋國東部的一家旅舍。店主人有兩個妾，一個面丑，一個貌美，丑的那位很是被器重，美的那位反而遭到輕視，楊朱看著奇怪，就向主人詢問其中緣由。
主人說："那個相貌美麗的人自以為很美，但我并不認為她有多美；那個相貌丑陋的人自以為很丑，我卻并不認為她有多丑。"
楊朱回頭對學(xué)生們說："品德高尚的人并不抱著唯獨自己高尚的心思，這樣的人到哪里不受歡迎呢？"
寓言2·心的健全
魯國有個叫王駘的，是個斷了腳的殘疾人。他與孔子一樣，也舉辦私學(xué)招生授課，而且追隨他的人跟追隨孔子的人一樣多。
孔子的弟子常季有點不服氣，就問老師："夫子，王駘是個斷了腳的人，魯國的學(xué)生中，他的學(xué)生和您的學(xué)生各占去一半。王駘是個什么樣的人呢？"
"圣人。"孔子說。
常季還是不明白一個殘疾人怎么能有如此吸引力，接著問："一個斷了腳的人卻勝過夫子您，一般人與他的差距就更大了，那么，他哪兒來的這樣的力量呢？"
孔子回答："他堅守著'道'。"意思是說王駘心里裝的是萬事萬物，他已經(jīng)跟自然合為一體了，孔子解釋道："他看待自己斷了一只腳就像是大地掉了一小塊泥土一樣。"無所謂缺失，所以也就沒有人在意他身體的殘缺了。
品評·心靈美是個老生常談的話題。我們這里要強調(diào)的是心靈的營建更能體現(xiàn)人的主動性和自由度。
人的身體是天生的，任何人都無法進行選擇，是美還是丑，是健全還是殘缺，只能被動接受，所以是無所謂自由的。但自己的品性、修養(yǎng)、學(xué)識等等卻是可以進行選擇的，做什么樣的人，具有怎樣的心靈，可以由自己做主。
人的身體當(dāng)然是人性的構(gòu)成，但更能體現(xiàn)人性的是心靈。哲學(xué)將自由視為人的本質(zhì)或存在，這就意味著心靈的自由營建是人展現(xiàn)本質(zhì)或存在的過程。我們常常聽人說，某人在人性上有問題，這一定指的不是某人的身體，而是他的心靈。心靈的丑陋比體貌的丑陋更可怕。體貌上的不足可以用心靈的營造來彌補，心靈上的蒼白拿什么來拯救？
心靈欠缺的生命是不完整的，而人本來能夠做到完整。
自信
寓言1·鄭人買履
鄭國有個人要去買鞋，先用一根繩子量好腳的尺寸，然后將繩子放在座位上，起身前往市場。
他挑好了鞋，突然發(fā)現(xiàn)沒帶那根繩子，就跟人家解釋："我忘了拿尺寸。"連忙回家去取。等到再趕回市場，集市已經(jīng)散去了，結(jié)果空手而歸。
有人問他："你為什么不用自己的腳試試鞋子？"
他說："我看還是尺寸更可靠一些。"
寓言2·螞蟻觀鰲
東海有一只鰲，頭頂著蓬萊島在滄海中游弋，它騰空一躍，能夠接觸到天上的白云，向海底潛入，可以觸及海的源泉。
有一群螞蟻很是羨慕這只神奇的鰲，相約到東海去瞻仰它的風(fēng)采。在海邊等了一個多月，鰲始終沒有露面。大家不耐煩了，正準(zhǔn)備離開，突然狂風(fēng)大作，激起萬丈巨浪，海面像開了鍋一樣沸騰翻滾，大地顫動，雷聲轟鳴。螞蟻們猜測，這八成是鰲出動了。
過了幾天，風(fēng)停了，雷聲也息了，海上隱隱現(xiàn)出一座山，與天差不多高，時不時往西移動。螞蟻們看了一會兒，發(fā)表議論說："鰲頭頂著大山，跟我們頭上頂著米粒有什么區(qū)別呢？它上天下海，不過如同我們在蟻穴上頭自由自在地散步，在蟻穴里面舒舒服服地休眠罷了。這就是所謂的我與外界融為一體，如此境界我們早就體驗過了，又何必跑上幾百里地受苦受累地來看別人呢？"
品評·這是兩則意義相反的寓言。第一則寓言說的是不自信，那位鄭人竟到了如此地步，寧肯相信繩子也不信任自己的腳，而那根繩子不過是按照自己的腳量出來的。第二則寓言說的是自信，從絕對體量上來說，螞蟻當(dāng)然沒法跟鰲相比，所以它們覺得鰲非常偉大，到現(xiàn)場一看，也確實偉大，地動山搖還不偉大嗎？然而靜下心來想一想，其實不過如此，那種物我兩忘的逍遙境界，它們早就經(jīng)驗過了，對別人的仰慕最后落實在自豪上面。
往深一步說，生命是需要自信的。一個不自信的人，即便他很富有、地位很高、頭腦很聰明，生命也會暗淡無光，難免失敗的命運，不是別人打敗了他，而是自個兒塌了臺；一個自信的人，即便他很窮困，生活也會過得有滋有味。
那位鄭人是個失敗者，連給自己買一雙鞋都辦不到；而那群螞蟻則是成功的，它們在反思中認識到了生活的樂趣和自己生命的價值。
自信就是尊重生命。
價值
寓言1·大葫蘆
惠子對莊子說："梁惠王送給我大葫蘆的種子，我把它種到了地里。你猜怎么著？秋后收獲了一個五石重的葫蘆。我犯了愁，拿它盛水吧，它的硬度不夠；把它劈成兩半做成瓢吧，大得又沒地方存放，所以我就把它毀掉了。"
莊子惋惜地嘖嘖嘴，說："這就是您不善于駕馭大的東西了。我跟您講一件事。宋國有個人世代以漂洗絲帛為業(yè)，擅長制作保護手不被凍裂的藥物，有個客人聽說了就找他商量，提出用100金買下這個藥方。宋人召集全家商議，說：'我們漂洗絲帛，辛辛苦苦下來，不過收入數(shù)金，如今人家一開口就是百金，不如賣了它吧。'就這樣，那個客人得到了藥方。
"客人拿著藥方去游說吳國的國君。恰巧越國前來攻打吳國，吳王發(fā)兵迎敵。時逢隆冬，又是水戰(zhàn)，吳國兵士用了那種藥物，手腳保護得很好，而越國兵士的手都凍裂了。越軍大敗。吳王拿出一塊土地分封給貢獻藥方的人。
"藥方和藥效無論是在宋國還是在吳國都是一樣的，沒有任何變化，但有人因為它得以分封，有人拿著它卻整天干著漂洗的苦活，為什么？所施用的對象不同啊。如今您有五石重的大瓢，干嗎不考慮把它作為一條大船，坐在上面泛游江湖呢？看來先生您還是心中不太開竅呀！"
寓言2·支離疏
有個叫支離疏的人，殘疾得實在厲害：脊背深深地彎下去，臉面比肚臍還要低，看上去好像藏在肚子下面；兩個肩膀高高聳起，比頭還要高；臀部朝天，肛門在上，兩條大腿在平常人肋骨的位置。
他非常勤勞，靠給人縫洗衣服度日，足以糊口；有時候他還給人算卦，掙的錢可以養(yǎng)活十個人。國家有戰(zhàn)事，他不袖手旁觀，自告奮勇地加入軍隊；國家有大的勞役，總是因為他身患殘疾而免于征調(diào)；國家賑濟困難群體，他得到了三鐘糧食和十捆柴。
這就是支離疏，一個以如此殘疾的肢體來養(yǎng)活自己而終了天年的人。在一般人看來，殘疾到這種程度已經(jīng)是無用了，但支離疏做到了有用。
品評·這兩則寓言講的都是有用和無用的問題。
惠子得到了一個奇大無比的葫蘆，認為它沒有用處。莊子不這么看，他講了一個護手藥方的故事，用來說明事物是否有用，用處有多大，全憑自己來做主，這就是說，世界上根本不存在沒有用處的東西，所以大葫蘆也能派上用場，不妨把它當(dāng)成船，坐著它泛游江湖。支離疏的例子更有說服力，一個殘疾到如此程度而被俗見認為純粹是負擔(dān)的人，靠著個人努力，不光養(yǎng)活了自己，而且還養(yǎng)活了別人。這兩則寓言都是莊子的作品，表達了他對天地萬物的崇敬之心。
有用和無用的問題是一個價值問題。一個東西有沒有用，就看它是否符合對方的需要。譬如說太陽，太陽有價值是因為它能給萬物帶來溫暖和光明。這看起來似乎由對方來決定，其實歸根結(jié)底還是取決于它自己，因為它具有產(chǎn)生溫暖和光明的能力。
生命也是如此，"天生我才必有用"。從來就不存在沒有價值的生命，問題只在于人們是否去實現(xiàn)生命的價值。
世界上沒有什么比不去實現(xiàn)生命的價值更可悲的了。
完美
寓言1·陽都之熊
陽都山幽深荒遠，是熊的天下。
熊生性厭惡流血。它偶爾會翻越陡峭的山谷，一不小心就會被荊棘刺傷肋下，這時鮮血就會流出來，線一樣地掛在身上。熊急忙伸出爪子去抓撓，不想血流得更多，它慌了，愈加用力地抓個不停，結(jié)果抓出了一個洞，而那里本來只破了一點皮。這時，血流得更厲害了，像泉水一樣涌出來，根本止不住。熊仍然用爪子去抓，皮肉都抓掉了，血越流越多。到后來它竟然連自己的內(nèi)臟都抓了出來，終于死掉了。
寓言2·畫蛇添足
楚國有個權(quán)貴，賞給門客們一壺酒。門客有好幾位，但酒只有一壺，根本不夠大家喝的。于是，他們便約定，大家比賽畫蛇，誰先畫好，酒就歸誰。
一個人很快畫好了蛇，拿起酒壺就要喝。眼角一瞥，其他人還在畫，便得意地說："我可以畫得更多，還能再給蛇添上幾只腳呢。"于是又畫起腳來。
這時，另一個人畫完了，從那人手中奪過酒壺，說："您畫的不是蛇，因為蛇是沒有腳的。"說完就把酒喝掉了。
品評·寓言中的熊太自戀了，容不得身上沾染一點自己討厭的東西，結(jié)果便不斷地清理自己，最后葬送了生命。那位門客與熊不同，他是不斷地增加自己，領(lǐng)先了還不成，還要勝過別人更多，實際上也是一種自戀。
自戀是過分地強調(diào)自我中心，反映在人生路向上，就是追求生命的完美。這種追求也許在美學(xué)上有意義，但在現(xiàn)實生活中永遠只是一個彩虹般絢麗的夢。完美只存在于柏拉圖式的理念世界中，正如這位哲學(xué)老人所說的那樣，具體的世界總是有缺憾的。
向生命索要完美，只會傷害生命，享受不到人生這壺美酒。
死亡
寓言1·秦失吊唁
老子死了。
他的朋友秦失帶著弟子上門吊唁，大哭三聲就出來了。
弟子問秦失："難道老子不是您的朋友嗎？"
"是呀。"秦失說。
"既然是朋友，這樣草率合適嗎？"弟子對他的態(tài)度很不以為然。
"當(dāng)然合適。"秦失說，"我進去吊唁的時候，看見有老人在哭，就像是哭自己的兒子；有少年在哭，就像是哭自己的母親。他們聚集到這里來，有出于禮節(jié)而吊唁的，有出于禮貌而哭泣的，這就違背了自然之理，違背了天生的情感，失去了天生的自然，古人把這種情況叫做遭受違背自然的刑罰。該來的時候，老子應(yīng)運而生；該去的時候，老子順天而死。安于時勢，順應(yīng)自然，無論哀傷還是歡樂都不能侵擾人的心，古人把這叫做自然地解除倒懸之苦。"寓言2·莊子悼妻
莊子的妻子死了。
惠子前去吊唁。就見莊子分開雙腿坐在地上，旁邊放著個瓦盆，他一邊敲打瓦盆一邊唱著歌。
惠子皺起了眉毛，氣哼哼地說："人家與你共同生活在一個屋檐下，為你生兒育女，然后衰老、死去，你倒好，不流淚也就罷了，卻敲著瓦盆唱起歌來，太過分了！"
"根本不是這么回事。"莊子的手從瓦盆上拿開說，"對于她的死我怎能不悲痛！剛開始我是很傷心的。后來體察到她原本沒有生命；不光沒有生命，而且連形體也沒有；不光沒有形體，而且連氣息都沒有。最初混雜于混沌之間，經(jīng)過變化而有了氣，氣變化而有了形體，形體變化而有了生命，如今又變化而死去了，這與春夏秋冬四季運行是一樣的?，F(xiàn)在，她正要安然地睡在天地之間的大房子里，而我卻跟在后邊嗷嗷地哭，這不是不通天命嗎？所以我就停止了哭泣，敲著瓦盆唱著歌送她走。"
品評·這兩則寓言都出自《莊子》，表明了他對死亡的態(tài)度。從中，我們可以感到一種從容、豁達，還有對生命的寬容。
生命的產(chǎn)生和消失是否像寓言中所講的那樣并不重要，重要的是我們應(yīng)該以一種隨遇而安的態(tài)度來對待生命。我們珍愛和感激自己的生命，因為它為我們提供了生活的主體，我們從它那里索取的已經(jīng)足夠多了，它已經(jīng)竭盡全力了，當(dāng)它再也不能給予我們什么的時候，我們就應(yīng)該讓它安息。這就是寬容，它是珍愛的內(nèi)核。正如沒有完美的生命一樣，也沒有永恒的生命，誰也沒有權(quán)力向生命沒完沒了地索取，這不是一個能不能辦得到的問題，我們這里說的是態(tài)度。
增加一分對生命的寬容，也就多了一分對死亡的豁達。
第二篇 志向
三寸長的竹管如果沒有底子，天下所有的東西也裝不滿它；十石的容器如果封閉起來，最多也就能盛下一百斗的東西。
--《淮南子》
只要半步半步地走個不停，跛腳的鱉也能爬行千里；只要不停地堆積，不起眼的土就可以形成山丘。
--《淮南子》
要使生命有意義，必須樹立志向。所謂志向，通俗地說，就是人生的根本目標(biāo)。人們只有知道自己往哪里去，人生才有方向，生命才有奔頭，這一生也才不會白白度過。
從哲學(xué)的高度說，志向?qū)儆谌说谋举|(zhì)范圍。人與其他自然物不同，是有意識的自主的存在物，他在實現(xiàn)自己之前，已經(jīng)制定了一套方案，或者說在意識中預(yù)先把自己投向了未來，所以他不是像動物那樣被動地服從和適應(yīng)自然界，而是自覺地創(chuàng)造自我。這種特性現(xiàn)在通常被稱為自我設(shè)計，而志向就是人們對自己一生或者生命中的一個階段的自我設(shè)計。
我們來看看中國寓言是如何來看待志向的。
人不能沒有志向
寓言1·家龍和野龍
被人收養(yǎng)的家龍和野龍碰上了。家龍說："你這是何必呢？總是在天地之間往返不停，天冷了就藏起來，太陽出來了又再飛上天，你不累嗎？要是能跟我這樣住得舒舒服服的，不是很好嗎？"
野龍仰起頭來，笑著說："你怎么齷齪到了如此地步！上蒼賦予我們形體，頭頂角身披鱗；上蒼賦予我們品性，下能潛到源泉，上能直插云天；上蒼賦予我們靈氣，可吐云乘風(fēng)；上蒼賦予我們職責(zé)，抑制驕陽，滋潤大地。我們能看到宇宙之外，棲居在八荒之野，窮盡萬物的開端和變化。這難道不是最大的快樂嗎？
"而你現(xiàn)在卻滿足于這塊馬蹄般大的水洼，在泥沙中打滾，與螞蟥、蚯蚓之類為伍，所貪戀的不過是一點點殘羹剩飯。你雖然跟我在形體上相同，但你我的樂趣卻大相徑庭！你以被人玩耍而換取利益，人家扼住你的喉嚨、把你切成肉塊的那一天就要到來了。我看你可憐本來想拉你一把，不想你卻要把我拉到陷阱里，這樣下去你免不了被宰割的下場。"
寓言2·得過且過
五臺山上有一種鳥，叫寒號蟲。它的樣子很奇特，長著四只腳，有一雙肉乎乎的翅膀。夏天盛暑的時候，它身上的羽毛非常漂亮，花紋斑斕，色彩絢麗，這讓它非常得意，便大聲叫著："鳳凰不如我。"
不想天氣轉(zhuǎn)冷，寒冬來臨，它身上美麗的羽毛像雪片一樣一根根脫落了，最后它變得光禿禿的像剛孵出來的小鳥，要多難看有多難看。這時它還在叫，不過詞兒換成了"得過且過"，用來安慰自己罷了。
品評·家龍和野龍本是一類，但選擇了不同的追求，前者依賴別人過日子，往昔的志向已經(jīng)被優(yōu)越舒適的生活消磨殆盡，而后者的胸襟則寄于天地之間，耕云播雨，造福萬物。正是由于這種區(qū)別，前者變成了家畜，后者仍舊保持著自身。龍一旦成為家畜，盡管它還有著龍的形體，但生命已經(jīng)變了質(zhì)。家龍比后一則寓言中的寒號蟲還可憐，因為寒號蟲原本就是得過且過地混日子，早就習(xí)慣了接受外界的擺布，而龍卻一向是獨步天地的。
志向不僅是人生目標(biāo)，也是一種力量。它可以使人奮發(fā)有為，將自己現(xiàn)有的本領(lǐng)發(fā)揮出來，將自己所掌握的條件調(diào)動起來，更重要的是還能把自己的潛能開發(fā)出來。如果一個人沒有志向，即便他繼承了萬貫家財，風(fēng)度翩翩，相貌出眾，有著深厚的教育背景，也不能說明他有力量，因為這一切都被閑置在那里，白白地浪費掉了。
給生活一個目標(biāo)，也許你現(xiàn)在無憂無慮，但總有一天你會厭倦的，有了目標(biāo)，生活也就有了新的內(nèi)容。
樹立了志向，不一定就能成功；但要成功，一定要有志向。
人各有志
寓言1·大鵬與斥
窮發(fā)的北面，有一片冥海，就是天池。那里有一種鳥，叫鵬，它的背部像是泰山，翅膀像是天邊垂下來的云彩，乘著旋卷的風(fēng)直上九萬里高空，阻斷高天流云，背負蒼穹，然后打定主意向南飛去，前往遙遠的南冥。
斥 聽說了這件事，嘲笑它說："你還想往哪兒飛呢？我奮力一躍，不過幾丈高就落下來，在草野間自由自在地來往，這已經(jīng)達到極致了，而你還要去哪里呢？"
這就是大小之間的區(qū)別。
寓言2·介子推
晉國公子重耳結(jié)束了19年的流亡生活，返回晉國，終于當(dāng)上了國君。
跟隨重耳流亡的介子推不肯接受賞賜，寫了一首詩表明心志："龍在高空飛翔，游遍天下江山。五蛇緊隨左右，精心輔佐照料。真龍返回故鄉(xiāng)，九五之尊歸位。四蛇各得其所，雨露恩澤沐浴。一蛇羞于富貴，獨自枯死荒野。"然后，他把詩懸掛在重耳門前，進山隱居去了。
重耳聽說了這件事，說："??！這一定是介子推。"便離開宮室住到別的地方，更換了衣服，以示自責(zé)，接著向全體士人和百姓發(fā)布命令："誰要是能夠找到介子推，賞給上卿的爵位，賜予百萬畝土地。"
后來，有人在深山中遇上了介子推，他背著鍋打著傘，這人問他："介子推在哪里？"他說："介子推不想當(dāng)官只想隱居，我怎么能知道他在什么地方？"說罷，轉(zhuǎn)身離去。從此再也沒人見過介子推。
品評·世界上有形形色色的人，所以也就有了形形色色的志向。
大鵬和斥 是兩種不同的鳥，一個志在萬里之外的青云，一個志在幾丈之間的草野，其志向都出于它們各自的具體情況，都是它們自己樹立的，都有著各自的道理，所以都應(yīng)該得到尊重和鼓勵。介子推和其他那四位追隨重耳的人也是如此，前者志在隱居，后者志在仕途，也都是他們各自選擇的結(jié)果。
所以，志向有大小的區(qū)別，沒有高貴和低賤之分。九萬里之外的志向比幾丈之內(nèi)的志向要大，但不能說大鵬的志向就比斥 的志向高出一等。這就是說，我們誰也沒有權(quán)力去嘲笑別人的志向，你可以不理解，但不能勉強別人跟你做同樣的選擇。
其實，具體到一個人來說，無論是樹立大志向還是小志向都是必要的。漢朝末年有一個讀書人叫陳蕃，自幼胸懷平天下的大志向，常獨居一室，埋頭苦讀。一天，他父親的朋友來看他，見庭院凌亂不堪，就問他為什么不打掃一下。陳蕃昂然答道："大丈夫應(yīng)當(dāng)掃除的是天下，豈能著眼于打掃一間屋子？"老人笑了，說："連一間屋子都不愿意去打掃，又怎么能夠掃除天下！"陳蕃頓時醒悟。
人生最重的是要有志向，并實現(xiàn)它。
志向和眼界
寓言1·蛙和鱉
淺井中的青蛙對來自東海的鱉說："我快樂呀！出到井外面，我在水井的圍欄上盡情跳躍；進到井里邊，我在壁磚的空隙間愜意地打瞌睡；躍到井水中，水輕柔地扶著我的腋下托著我的下巴；爬到泥漿里，泥土溫暖地覆蓋住我的腳蹼；回頭看看那些動物，赤蟲啦、螃蟹啦、蝌蚪啦，沒一個有我這么幸福。"
鱉眨眨綠豆眼，露出好奇的神色。青蛙繼續(xù)炫耀："最讓我滿意的是，這口井是我的天下。能達到這一步，快樂也就到頭了。怎么樣，先生何不進來親眼瞧瞧？"
鱉挪動龐大的身子，伸出左腿，腳還沒有完全進到井口，右邊的膝蓋就被卡住了。于是，趕緊退回去。青蛙很是遺憾，這么好的地方這家伙竟然沒興趣，真是沒見過世面的老土鱉。
鱉問："您見過大海嗎？"
青蛙矜持地搖搖頭。
"千里之遠，不足以描述海的遼闊；千仞之高，不足以說明海的深厚。夏禹的時代，十年九淹，滔滔大水浸漫大地，而海水卻沒有增加；商湯的時代，八年七旱，但海岸卻沒有縮小。不管時間多久，海水的數(shù)量都沒有發(fā)生改變；不管雨水怎樣增減，海岸都沒有出現(xiàn)進退，這就是我在東海的快樂。"鱉平靜地說。
青蛙的一雙大眼睛瞪得更大了，驚訝得半天說不出話來。
寓言2·任公子釣魚
任公子做了一個巨大的漁鉤，用又粗又結(jié)實的黑絲繩索做漁線，鉤子上的魚餌是五十頭閹割過了的公牛，然后蹲在會稽山上，將長長的漁竿伸到東海上面，等著魚兒上鉤。一等就是一年。
終于有條魚吞下了魚餌，這家伙的力氣可真大，拖著漁鉤掙扎著潛入海底，又拼命躍出水面，大海頓時波濤翻滾，巨浪滔天，如鬼神怒吼，聲震千里之外。
這條魚被拖上岸，它太大了，人們根本吃不了。任公子就把它剖開制成魚干，從浙江以東到蒼梧山以北的人都分享到了它，最后大家都吃膩了。
與任公子形成鮮明對照的是那些舉著細竹竿，坐在溝渠旁垂釣的人，他們只能釣起鯽魚那樣的小魚，要想釣到大魚是絕無可能的。
品評·青蛙從來沒有離開過那口淺井，整日跟那些小蟲子和蝌蚪之類的動物打交道，它看到的就是這么一點點，它的志向自然也就這么大。鱉就不一樣了，它來自廣闊的東海，一口小小的淺井當(dāng)然裝不下它的志向，因此也不可能跟著青蛙下到井中去。
任公子也是這樣，他面對的是茫茫東海，眼中看到的是大魚，他是不會去小河溝旁釣鯽魚的，那兒是那些舉著細竹竿的垂釣者的天下。志向與眼界相關(guān)，要想有任公子那樣的志向和氣魄，就一定要有大海的眼界和心胸。
眼界變了，志向也一定跟著變。
志向與價值觀
寓言1·貓頭鷹的死老鼠
莊子聽說老朋友惠子當(dāng)上了魏國宰相，大老遠的去看望他。
有人對惠子說："莊子不是奔著你來的，而是奔著宰相的位子來的。"
惠子十分緊張，生怕莊子搶了他的相位，于是就派人在城中搜查了三天三夜，想抓住莊子。
不想莊子自己送上門來了，對惠子說："你知道嗎？南方有一種鳥，名叫鹓，樣子跟鳳凰差不多。它從南海起飛，向遙遠的北海飛去。一路上不遇到梧桐樹不停歇，不遇到竹果不吃食，不遇到甘泉不喝水。這時，有一只貓頭鷹不知從哪兒得到一只死老鼠，剛好鹓從它頭頂飛過，它張開翅膀緊緊護住老鼠，仰起頭來怒視著鹓叫道：'嚇！'老朋友，如今你想因為你的魏國而對我發(fā)怒嗎？"
人們?nèi)缃袼f的得志，指的是獲得高地位。其實，地位對人自身來說，并不屬于本性，而是偶然得到的東西，暫時寄托在你這里罷了。寄托的東西，它們到來時不能抵擋，離去時無法阻止。
寓言2·吃和睡
兩個貧寒的讀書人在一起談?wù)撈鹱约旱闹鞠颉?div style="height:15px;">
一個人說："我這一生窮困潦倒，只盼著能吃上飽飯和睡足覺。哪天我要是得志，一定吃飽了就睡，睡醒了再吃。"
另一個不以為然，說："我跟你可不一樣，我要是得了志，必定吃了再吃，哪兒還有工夫去睡覺！"
品評·志向受價值觀的影響，有什么樣的價值觀就有什么樣的志向。價值觀就是關(guān)于價值的根本看法，前面說過，所謂價值，指的就是事物對人們的有用性。在惠子看來，官位是有用的，所以它有價值，為此惠子的志向就是當(dāng)最大的官--宰相；而莊子對此不屑一顧，因為他根本不想當(dāng)官，宰相的位子對他毫無吸引力。那兩位窮書生最大的志向就是吃飽肚子，其中的一位竟然發(fā)誓連覺都不睡，一直吃下去，他們一輩子都在忍饑挨餓，食物對他們來說太需要了。
人們的需要不一樣，所以志向也就千差萬別。
志向要實際
寓言1·逐日
有一個人叫夸父，他覺著自己很了不起，想和太陽比一比誰走得更快。于是，他手持木杖，跟在太陽的影子后面一路追下來，一直追趕到太陽降落的地方，那里叫隅谷，是太陽晚間歸宿之處。
走得太急太久了，他口渴得很，便又掉轉(zhuǎn)頭來，趕到黃河和渭河去喝水。這是兩條大河，水流浩浩蕩蕩、滾滾東去，然而竟被他喝光了。但還是止不住口渴，便往北方奔去，那里有一個大湖泊，里面的水興許夠他喝的?？墒沁€沒有到達，就口渴得支持不住了，偉岸的身軀轟然倒地。
他的手杖扔在一邊，身體的膏油和肌肉浸透到土壤中,變成了一片桃樹林。這片林子可真大，綿延好幾千里。
寓言2·蝸牛
中州有一只蝸牛，奮發(fā)想做一件大事。衡量一番，計劃東去泰山，可粗略一算，走完這段路程要用三千年；又計劃南去江漢，算下來同樣要用三千年。然后再算算自己的壽命，僅僅只有一天。它無比悲憤，枯死在草葉上。
螻蛄和螞蟻聽說了這件事，紛紛嘲笑它。
品評·這是兩則悲劇，夸父和蝸牛都失敗了，最后也都死去了，夸父是累死的，蝸牛是郁悶死的。
夸父的志向是追上太陽，這是一個天大的志向；蝸牛的志向是要去遙遠的泰山或者江漢，對它來說也是天大的志向?？涓负軓姶螅芤豢跉獍腰S河和渭河這兩條大河的水喝得精光，但要追上太陽根本辦不到。蝸牛距離它的目標(biāo)就顯得更遠了，是一天與三千年的差距。他們的失敗，就在于給自己樹立了一個絕無可能實現(xiàn)的目標(biāo)。
脫離自身主、客觀條件的制約，沒有不失敗的。
重在行動
寓言1·精衛(wèi)填海
發(fā)鳩山上生長著許多柘樹，山中有一種鳥，它的身形像烏鴉，頭上有花紋，嘴是白色的，腳是紅色的，它的名字叫精衛(wèi)，因為這種鳥鳴叫時的聲音就是這兩個字。
精衛(wèi)原本是炎帝的小女兒，名字叫女娃。她去東海游泳，被水吞沒了，再也沒有回來。它變成了一只鳥，時常從西邊的大山上銜來樹枝和石子拋到水中，立志要將大海填平。
寓言2·兩個和尚
四川邊遠的地方有兩個和尚，一個窮一個富。
一天，窮和尚找到富和尚請教："我想到南海去，你的意見如何？"
富和尚問："你憑著什么去那樣遙遠的地方呢？"
"我有一個瓶子和一只碗，瓶子用來盛水，碗用來裝飯。"窮和尚回答，底氣十足。
富和尚一笑，說："多年來我一直有個志向，租一條船去南海，但一直未能如愿，如今你只靠一個瓶子和一只碗，豈能成行！"說罷，連連搖頭。
一年后，窮和尚從南?；貋砹耍缓蜕羞€在為他的船發(fā)愁呢。
四川與南海隔著幾千里地，富和尚一直沒去成，而窮和尚卻把這件事做成了。
品評·精衛(wèi)的志向出于悲憤，東海吞噬了她的生命，她發(fā)誓將其填平，討回公道。這個志向與她弱小的身軀相比，大了一些。但她還是去做了，不停地從大山上銜來樹枝和石子拋到海里，她相信，只要不停地做下去，大山足夠填滿湖海。而結(jié)果是東海還真被填上了，現(xiàn)在人們再也找不到這個位于太行山以東的大湖泊了，滄海早已經(jīng)變成了桑田。大自然被精衛(wèi)感動了，幫助她實現(xiàn)了自己的愿望。
這則寓言告訴我們，行動是第一位的。只要從一點一滴做起，志向就有可能達到，自己的力量也許不夠，但可以爭取到別人的幫助和有利機會。如果不去行動，永遠也不會有人來幫助你，當(dāng)然也不會有機會降臨。
行動當(dāng)然需要條件，但從來沒有一切都準(zhǔn)備得完美無缺了再去行動的道理，只要具備基本條件就可以了，其他條件可以在進行中創(chuàng)造。這就是兩個和尚的故事。富和尚比窮和尚更具備遠行的條件，但他太依賴外部事物了，反倒讓窮和尚搶了先。
脫離了行動的志向沒有任何意義。
第三篇 欲望
耳目鼻口受生命的驅(qū)使。耳朵雖然想聽樂音，眼睛雖然想看色彩，鼻子雖然想嗅芬芳，口舌雖然想嘗美味，但要是樂音、色彩、芬芳、美味對生命有害就應(yīng)當(dāng)禁止……由此看來，耳目鼻口不能為所欲為，必須有所制約。
--《呂氏春秋》
享樂到了極點，悲哀就會隨之而來，物極必反，月盈而虧。所以，曲終人散，人們就會發(fā)出感慨嘆息；宴會結(jié)束，人們就會惆悵傷懷。這實在是由事物本身的發(fā)展所導(dǎo)致的，就好像影子跟隨著形體，回響來自聲音一樣。
--《抱樸子》
欲望是最引人注目也是最難解決的一個問題，因為對于生命而言，它處于兩難之中。在宗教看來，它屬于肉體，以極端的態(tài)度觀照，那似乎是一個卑賤甚至罪孽深重的世界，它毀壞著人的精神的純凈和神圣，而精神本來是屬于另一個無比美好的或者說是神的世界的。在近現(xiàn)代對宗教的顛覆中，欲望獲得了徹底的解放，肉體終于可以也有條件無所顧忌地享用生活了，然而一系列現(xiàn)代病--生理的、心理的、社會的、自然的--也隨之產(chǎn)生了，人們突然發(fā)現(xiàn)，人類的前景還從來沒有像今天這樣迷茫。
也許中國寓言可以為我們認識欲望提供小小注腳。
欲望是天性
寓言1·伯樂的罪過
馬本來生活在原野上，餓了吃草，渴了飲水。長著蹄子可以踏霜踐雪，披一身皮毛可以抗風(fēng)御寒。揚蹄跳躍，跨步奔騰，這是馬的天性。高興的時候彼此交頸摩擦，生氣的時候就背過身去用蹄子踢打?qū)Ψ剑R的智巧不過如此。它們自由自在地生活著，即使給它們建造豪華的宮殿也絕不會去享用。
好了，不知道從哪兒冒出了個伯樂，拍著胸膛夸口："我善于治馬。"于是把馬從原野上捉來，用火燒它的毛，用刀子削它的蹄，用烙鐵燙它的皮，用籠頭套它的頭，用絆索拴它的腿，關(guān)到馬棚里固定在馬槽上。經(jīng)這么一折騰，馬的天性死去了十分之二三。然而，這只不過是開了個頭。接著便是餓它、渴它、趕它、打它、整它、治它，前面有用鐵做的嚼子勒它的嘴，后頭有用牛皮做的鞭子打它的屁股，據(jù)說不這樣就不能使它屈服。到這時候，馬就剩下半條命了。就這樣，伯樂獲得了"治馬專家"的榮譽。
馬里面最苦的是那些用于勞役的馬。當(dāng)人們強行把籠頭戴在它們的頭上，把車轅架在它們的背上時，它們就會左右張望，縮著脖子想從軛中退出來，要不就挺著脖子不讓人順利地把馬具套在它身上，或者偷偷地脫掉嚼子和轡頭，那模樣神態(tài)活像個小偷。
是誰把馬變成這樣的，是那個叫伯樂的人！這就是他的罪過。
什么叫自然？什么叫人為？牛馬天生四只腳，這就叫自然；用繩子套住馬頭，穿過牛鼻子，就叫人為。所以說，不要用人為去毀滅自然，不要用人情世故去改變生命，不要用犧牲去換取名位。謹慎地守持著自然的本來面貌而不喪失本性，就叫做返璞歸真。
寓言2·渾沌之死
南海之帝名叫儵，北海之帝名叫忽，中央之帝名叫渾沌。 儵和忽經(jīng)常到渾沌那里去聚會，渾沌招待他們很周到。儵與忽商量報答渾沌，他們說："人身上都有七個孔，用來進行看、聽、吃和呼吸，唯獨渾沌沒有，我們不妨試著給他鑿孔。"
于是，他倆每天給渾沌鑿一個孔，到了第七天，渾沌死了。
品評·這兩則寓言講的是天性。馬的天性是自由自在地在草原上奔馳，人把馬捉來按照自己的意志改變它，馬的天性就蛻化了。渾沌的天性是渾然一體，沒有縫隙，而儵和忽卻偏偏按照人的樣子改造他，渾沌也就不再是渾沌了。這就告訴我們，天性是不可人為改變的，人為的改變意味著消滅，是對自然的抗拒。 欲望是人與生俱來的東西，只要是生命，就一定有欲望，也一定要滿足欲望，這就是人們追求欲望滿足的合理根據(jù)。正如《呂氏春秋》所說："上天使人有欲望，人不得不追求；上天使人有厭惡，人不得不躲避，人的欲望和厭惡受自于天，人不能自己做主，不能改變，不能更換。"
欲望是人的生命構(gòu)成，是快樂的源泉。
貪欲使人性扭曲
寓言1·盜竊病
墨子對魯陽文君講了這樣一件事：有一個人，家里牛羊牲畜養(yǎng)了不少，廚師殺牛宰羊，去皮切肉，做成美食，多得吃不完?？善婀值煤埽匆妱e人家里烙餅，一定立即動手偷過來，別人發(fā)現(xiàn)了，他就說："請施舍給我一口吃的吧。"
墨子問魯陽文君："不知道是他的欲望得不到滿足呢還是他患了盜竊?。?
"患了盜竊病。"魯陽文君回答。
寓言2·金手指
一個神仙來到人間，用點石成金來試驗人心，想通過這個法子發(fā)現(xiàn)不貪財?shù)娜?，度他成為仙人。不想找了一圈也沒碰上一個，被神仙變成金子的石頭已經(jīng)不小了，可那些人總是后悔選的石頭不夠大。
一天，神仙遇見一個人，便指著一塊石頭說："我把這塊石頭點成金子送給你吧。"那人搖搖頭。神仙以為他嫌小，又換了塊大石頭說："我把這塊最大的石頭點成金子送給你。"那人還是不要。
神仙大喜，心說今天可如愿了，就進一步核實道："小塊金子不要，大塊金子還是不要，你要什么？"
那人指著神仙的右手食指說："請您行行好,把這根手指頭換給我吧。"
品評·凡事都有個度，欲望也是如此。欲望達不到度，生命難以維持，樂趣也會降低；一旦超過了度，欲望就演變?yōu)樨澯?，成為生命的負?dān)。貪欲不正常，是一種人性的病變，這兩則寓言說的就是這個道理。
一個人明明很富有了，家里有吃不完的美食，可看見人家做飯，還要去偷，偷不成就強要，這是正常的欲望嗎？顯然不是。另一位更貪，竟然惦記上了神仙的金手指，點石成金的手指還是人的器官嗎？當(dāng)然不是。因為貪欲，他連人都不愿意做了。
欲望本來是為著生命的，理應(yīng)跟著生命走，而貪欲卻顛倒了這種關(guān)系，反從為主，牽著生命走。與制止、改變欲望一樣，這同樣也是違背天性和自然。
《呂氏春秋》說："如果放縱而不約束，就會被嗜欲所牽制；如果被嗜欲所牽制，就必定喪失天性。"
謹守欲望的度，不要使"欲"變成"貪"。
貪欲帶來災(zāi)難
寓言1·可悲的猩猩
猩猩是一種喜歡飲酒的動物。山腳下的人掌握了它們的習(xí)性，就擺上酒壺，將大大小小的酒杯排列好，又把許多草鞋連在一起，放在路邊。猩猩們一眼就看穿了人們的詭計，破口大罵，連他們的祖宗都不放過。
罵了一會兒，可能是口渴了吧，一只猩猩建議道："咱們干嗎不嘗上一點兒，只要不喝多就沒事兒。"于是，它們就拿起小杯子喝酒，喝罷，罵著去了。
不久，猩猩們又回來了，拿起大一些的杯子喝酒，抹抹嘴，仍舊罵著離去。
這樣來來去去三四回，猩猩們的防線終于被粘在嘴唇上的酒香突破了，便敞開了大喝起來，完全忘記了這樣下去會醉倒。于是，它們都喝醉了，斜著眼睛看著對方，打鬧嬉戲，把腳伸到草鞋中學(xué)人走路。
這時人們追上前去，猩猩們腳上的鞋連在一起，一個也跑不脫。別看猩猩吃了這個虧，但后來的猩猩還是照樣上當(dāng)。
猩猩是很聰明的生靈，但仍然經(jīng)受不住誘惑，最后難免一死，這全是貪欲造成的結(jié)果啊。
寓言2·好勝的河豚
河中有一種名叫河豚的魚，它游到橋下面的時候，一下子撞到了橋柱子上。它不知道躲閃，反倒怪橋柱子撞了它，不由大怒，兩腮張開，豎起身上的鰭，氣得鼓鼓的像一只帶刺的球，浮在水面上久久不動。
一只老鷹飛過這里，沖下來抓住它，撕開它的肚子，把它吃掉了。
河豚喜歡前進而不知道停下來，因為一心前行而撞到了別的東西上面，它不是檢討自己，而是狂妄放肆地跟人斗氣，導(dǎo)致裂腹而死，真是太可悲了！
品評·貪欲太可怕了。猩猩對人的那一套陰謀操作一清二楚，明明知道酒是誘餌，草鞋是捕捉它們的工具，甚至知道先是小酒杯繼而是大酒杯的誘騙過程，但還是上了當(dāng)。在這里，智力的作用等于零，猩猩再聰明，知道的再多，也沒用，因為智慧根本抵擋不住欲望。這樣的例子太多了，現(xiàn)實生活中每時每刻都在發(fā)生著，一旦貪欲被調(diào)動起來，即使面前擺的是火坑，也擋不住有人往里面跳，這時候滿足貪欲是第一位的，利益、前途、親人乃至生命，統(tǒng)統(tǒng)被拋到了一邊。貪欲就是這樣給人帶來災(zāi)難的。
貪欲不僅表現(xiàn)在對物質(zhì)的追求上，還表現(xiàn)在精神方面，畸形的自尊--例如河豚的爭強好勝--也是一種"貪"。它一樣會帶來災(zāi)難。
克服貪欲，主要不是智力問題而是意志力問題。要培養(yǎng)足夠的意志力，必須及早做起。
貪欲使人自私
寓言1·自私病
魏國有個隱士叫徐無鬼。一天，他去見魏國的國君魏武侯。
一見面，國君就說："呀，是先生您。您遠離寡人獨自住在深山老林里，拿橡樹的果實當(dāng)糧食，拿野蔥野韭當(dāng)蔬菜，已經(jīng)好長時間了！如今您老了吧？想來找寡人討要酒肉美味了吧？可是您還能夠幫助寡人做點什么呢？"
對于這番奚落，徐無鬼一點也不生氣，他平靜地說："我生于貧窮低賤之家，從來不敢奢望得到國君的高官厚祿，我今天是特地來慰勞國君您的。"
"慰勞寡人？"國君朝四周看了看，有點奇怪，"慰勞什么？"
"慰勞您的精神和身體。"徐無鬼答道。
"寡人怎么啦？"國君瞧瞧自己，又問。
"天地對世上萬物的養(yǎng)育一視同仁，登上高位的人不可以自視高人一等，處在低位的人也不應(yīng)該自以為矮人一頭。您作為大國的國君，為了滿足自己耳朵、眼睛、鼻子和嘴巴的享樂，讓全國的百姓受苦，為此弄得您心神不寧。心神本來是喜愛和諧而厭惡自私的，只為一己私欲而損害他人就是一種疾病，如今您患上了自私病，所以我大老遠地跑來慰勞您。"徐無鬼說。
國君沉默了半天，最終不得不承認徐無鬼說得對。
寓言2·富翁的遺囑
有這么一個富翁，靠著極盡吝嗇而發(fā)家致富。
他身患重病，就要死了，可就是硬挺著不肯咽氣，央求老妻說："我這一生，心思全用在貪心和吝嗇上面，連親戚往來都斷絕了，才有今天的富貴。我死了以后，皮剝下來賣給皮匠，肉割下來賣給屠夫，剩下的骨頭也別糟蹋了，賣給漆匠熬膠。"說罷，睜著眼睛望著妻子，直到她點頭，富翁才閉上眼。
尸體停了半日，富翁的眼睛又幽幽地睜開了，原來他忘了一件事，舍不得走，便叮囑妻子說："當(dāng)今人情淺薄，千萬別把錢借給別人！"
品評·魏武侯身為一國國君，不是去考慮怎樣為他的百姓造福，而是處心積慮地琢磨如何搜刮民眾，掠奪別的國家來滿足自己的貪欲。富翁手里無權(quán)，不能去搜刮掠奪，走的是貪吝的路子，其貪婪吝嗇到了如此地步，以至于連自己的尸體都不放過，在他那里斂財成了唯一的欲望，他的身心完全以這一欲望為轉(zhuǎn)移。這兩個人都得了自私病，前者病得不輕，后者已經(jīng)沒救了。
貪欲與道德是截然對立的。道德的本質(zhì)是自我犧牲，為了他人的需要放棄自己的利益和方便，而貪欲則是沒完沒了地索取，根本不會顧及他人。
貪欲帶來的是狹隘和冷漠，對別人也是對自己。
貪欲使人迷亂
寓言1·隱身葉
楚國有個人，家里很窮，一天讀《淮南方》，見書中說"螳螂捕捉知了的時候，躲到一片葉子后面，可以隱形，這樣知了就看不到它了。"不覺大喜，發(fā)財?shù)姆ㄗ佑辛恕?div style="height:15px;">
他跑到樹下，仰起臉朝上張望。找了半天，終于發(fā)現(xiàn)一只螳螂一動不動地伏在樹葉后伺機捕蟬，他就把這片葉子摘了下來。不想手一哆嗦，樹葉掉到了地上，跟別的葉子混在了一起。沒有法子，他只好把地上的落葉都歸攏到一塊兒，足有好幾斗。
接著，他把妻子叫來，讓她站在對面，拿起一片葉子遮在眼前，問："你看得見我嗎？"妻子說："看得見。"于是，那人又拿起一片葉子問一遍，妻子還是看得見。就這樣，折騰了幾乎一整天，妻子早就煩了，當(dāng)他又換了一片樹葉時，妻子終于受不了了，就說："看不見了。"
那人哈哈大笑，得意極了，舉著那片樹葉直奔市場。來到一個攤位前，當(dāng)著眾人的面，將樹葉一晃，拿了東西就走。皂吏抓住他扭送縣衙門，縣官命他從實招來。他把事情原原本本地說了一遍，縣官大笑，沒有治罪就讓他回家了。
品評·那位半吊子讀書人太想發(fā)財了，以至于昏了頭，曲解書中的話，竟然相信隱身一類的神話，跑到市場上去拿別人的東西，鬧出了一場笑話。如此荒誕，連當(dāng)個罪犯都不夠格，縣官只當(dāng)他頭腦不正常，所以放他回家。這都是貪欲鬧的。好端端一個人入了魔障。
那位喜歡聽頌揚的人也是如此。過度的虛榮其實也是一種貪欲，別人抓住他這個毛病，用幾句好話就俘虜了他，在他家好吃好喝不說，還得到了厚禮。他白長了一雙大眼睛，連別人利用自己都看不出來。
一天，孔子叫過顏回，問道："回，你又窮又沒有地位，為什么不去做官呢？"孔子辦學(xué)的根本目的就是培養(yǎng)治理天下的英才，"學(xué)而優(yōu)則仕"，所以他希望學(xué)生們都能走上仕途。無論在人品道德上，還是在學(xué)問能力上，顏回都是第一流的，只要他樂意，進入官場并不困難，同學(xué)中許多不如他的人早就當(dāng)上官了。
顏回答道："我不愿意做官。我在城郭外有五十畝田地，打的糧食足夠我喝上稠米粥；在城郭里還有十畝地，產(chǎn)的桑麻完全可以供給我衣服。平時彈琴自娛，從夫子您那里學(xué)到的道理足可以使我自得其樂。所以我不想做官。"
孔子高興地說："你的想法太對了！我曾經(jīng)聽說，'知足者不以追逐利益而煩勞自己，自得者不以個人損失而憂懼，有德者不以沒有地位而慚愧。我誦讀這些話已經(jīng)很久了，今天在你身上得到了體現(xiàn)，這是我的一大收獲呀。"
從前有一只海鳥落到了魯國都城的郊外，魯國的國君把它迎到宗廟，設(shè)酒宴款待，演奏的是舜帝時期最隆重的音樂"九韶"，膳食是豬牛羊都齊備的宴會最高規(guī)格的"太牢"。
這是按照自己的習(xí)性來養(yǎng)鳥，不是按照鳥的習(xí)性來養(yǎng)鳥。鳥本來棲息在叢林，游戲在河洲，漂浮在江湖，以泥鰍和小魚為食，隨著鳥群飛翔和歇息，自由自在地生活。它們最厭惡聽到人的聲音，現(xiàn)在可好了，弄得喧鬧嘈雜，它怎么能受得了？
品評·顏回之樂是快樂的一個典型形式。在《論語》中關(guān)于這種樂趣孔子是這樣說的："顏回的德行真好啊，一竹籃飯，一瓜瓢水，住在破舊的巷子里，別人都忍受不了這種生活的憂愁，他卻不改變自己的快樂。顏回的德行真讓人稱道呀！"
那么，為什么說這是一種樂趣呢？正如寓言中所說，因為它沒有煩勞，沒有憂懼，沒有羞愧，而之所以沒有這些精神上的負擔(dān)和壓力，就在于人們滿足于一種平凡的生活，根本用不著去追名逐利，不用計算個人得失，也無須去與人攀比。這就是知足或者說是沒有貪欲的好處。
與此相反的是另一種生活，也就是寓言中為海鳥提供的那種生活。面前擺著的是象征著名利地位的宮廷音樂和盛宴，人就好比是那只可憐的海鳥，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，憂心忡忡。在這樣的狀態(tài)中過日子，人還能享受多少快樂？
這時，一只老虎突然從山上沖下來，婦人驚慌中掉進了河里，兩個孩子根本不知道危險，照樣在沙灘上玩他們的。老虎走到他們面前觀察了半天，甚至還用頭去觸碰他們，也許是想使他們害怕；可不想小孩子不懂事，不知道這有什么不正常的，老虎只好離去了。
又是十天后，周王問："成功了吧？"紀(jì)渻子點點頭，"差不多了。如今別的斗雞即使在它耳邊打鳴，它也無動于衷，就像一只木頭雞似的。它的斗雞品性已經(jīng)完備了，沒有對手敢于應(yīng)戰(zhàn)，一見到它，掉頭就跑。"
人都在意自己的生命，知道老虎要吃人，所以見到老虎一定害怕，趕緊逃命。老虎見人怕了它，志氣大長，沒有了顧忌，越發(fā)威風(fēng)。但這兩個小孩子還不懂事，根本不知道老虎為何物，也沒有保命的意識，所以一點兒也不害怕，老虎沒有了威風(fēng)，志氣受挫，心存疑慮，也就無從下手了。孩子要比老虎弱得多，但卻戰(zhàn)勝了老虎，他們勝在欲望上。
這也是那只斗雞無敵于天下的根本原因。最初，它一副好斗的樣子，戰(zhàn)勝別人的急切欲望處處顯露出來，當(dāng)然破綻也隨之暴露在對手面前，這種情況下去戰(zhàn)斗，多半會失敗。經(jīng)過長期打磨，直到爭強好勝的欲望被徹底壓下去，對勝負已經(jīng)不計較了，就沒有對手敢于應(yīng)戰(zhàn)了，因為它的全部力量都集中在戰(zhàn)斗過程上面。
