作者：余云開

《人間世》是《莊子》一書第4篇文章，是繼《逍遙游》、《齊物論》、《養(yǎng)生主》之后的名篇。

很顯然，《人間世》主要就是討論“人如何處世”的學(xué)問。莊子在本篇文章通過七則寓言故事闡述了他的處世哲學(xué)。

一直以來，眾多學(xué)者解讀莊子都認(rèn)為莊子思想有消極的一面，包括《人世間》在內(nèi)，很多學(xué)者認(rèn)為莊子強(qiáng)調(diào)“不勸勉無德君王”“不追逐名利”“無用之用方為大用”等等，這些思想，是一種不思進(jìn)取的表現(xiàn)。

其實(shí)這些都是對(duì)莊子的誤解，仔細(xì)研究，恰恰這些正是莊子思想的大智慧所在、原創(chuàng)精華所在，或者說是最正確、最有用的部分所在。

從總體上來分析，我認(rèn)為《人間世》主要包含三層智慧境界：第一層境界，虛空自己，入世才能周全；第二層境界，順道而為，入世才能養(yǎng)生；第三層境界，活出道性，人生才能圓滿。

這三層境界正好對(duì)應(yīng)《逍遙游》中提出來的“無己、無功、無名”的思想，下面我們一一講解。

一、虛空自己，入世才能周全

在第一層境界，莊子用孔子教導(dǎo)顏回如何入世的寓言故事，強(qiáng)調(diào)了入世如何保全生命的生活哲學(xué)。

值得注意，在這里莊子用孔子和顏回來舉例，可見莊子對(duì)孔子還是很尊崇的，或許他認(rèn)為孔子是真正懂得“道理”的。那么，他也是借此對(duì)儒家門徒的一個(gè)提醒，不要忽略孔子的核心思想的“無為”潛意識(shí)，而做“有為”的動(dòng)作。

在這一則寓言故事里，顏回聽說衛(wèi)國(guó)國(guó)君“其年壯，其行獨(dú)。輕用其國(guó)而不見其過。輕用民死，死者以國(guó)量，乎澤若蕉，民其無如矣”，意思是衛(wèi)國(guó)國(guó)君年輕識(shí)淺，獨(dú)斷專行，魚肉百姓。所以，顏回想用孔子的仁政理念去衛(wèi)國(guó)改變衛(wèi)國(guó)國(guó)君，就來與孔子告別。

孔子聽了顏回的“夢(mèng)想”以后，就知道顏回這孩子還有問題了。因?yàn)?，顏回是帶著去改變衛(wèi)國(guó)君的心態(tài)去的。那么，反過來就是顏回認(rèn)為自己的德行很高，其潛意識(shí)就是用自己的道德去教化衛(wèi)國(guó)君，然后自己可以獲得美名。說白了，這就好比用別人的丑行來顯示自己的美德。這種做法，無疑等于拿著刀劍去刺殺衛(wèi)國(guó)君，那么顏回?zé)o疑肯定要遭到衛(wèi)國(guó)君的迫害。

所以，孔子并沒有大贊顏回的勇氣可嘉，或者為有這樣敢于擔(dān)當(dāng)?shù)牡茏颖硎靖吲d，而是嘆氣說：“恐怕你去到衛(wèi)國(guó)就會(huì)遭到殺害?！?/p>

孔子接著說：

“夫道不欲雜，雜則多，多則擾，擾則憂，憂而不救。古之至人，先存諸己而后存諸人。所存于己者未定，何暇至于暴人之所行!”

其意思是，推行大道是不宜摻雜私欲的，雜亂了就會(huì)事緒繁多，事緒繁多就會(huì)心生擾亂，心生擾亂就會(huì)產(chǎn)生憂患，憂患多了也就自身難保，更何況拯救國(guó)家。古時(shí)候道德修養(yǎng)高尚的至人，總是先使自己日臻成熟方才去扶助他人。如今在自己的道德修養(yǎng)方面還沒有什么建樹，哪里還有什么工夫到暴君那里去推行大道!

緊接著，孔子很嚴(yán)厲地對(duì)顏回說：

“且若亦知夫德之所蕩而知之所為出乎哉?德蕩乎名，知出乎爭(zhēng)。名也者，相軋也;知也者爭(zhēng)之器也。二者兇器，非所以盡行也。”

在這里，莊子借孔子的口提出了一個(gè)議題，就是道德和智慧其實(shí)就像兩把兇器，不過是人世好名和好爭(zhēng)的產(chǎn)物。當(dāng)然，莊子在這里說的是指世俗中的智慧和道德，或者說世俗的小聰明、小把戲。就好比夏桀殺害了敢于直諫的關(guān)龍逢，商紂王殺害了力諫的叔叔比干，這些賢臣他們都十分注重自身的道德修養(yǎng)，而且都以臣下的地位撫愛百姓，但他們以臣下的地位，擁有了超越國(guó)君名氣。所以他們的國(guó)君就因?yàn)樗麄兊赖滦摒B(yǎng)高尚而排斥他們、殺害了他們。這就是喜好名聲的結(jié)果。

也就是說，當(dāng)世俗中有了這兩樣?xùn)|西，人們都會(huì)以擁有這兩樣?xùn)|西為追求，不管有德無德之人，都愛用這兩樣?xùn)|西來標(biāo)榜自己，有德之人固然理所應(yīng)當(dāng)，無德之人則就會(huì)為此不擇手段。這就造成了更加不道德、不智慧的狀態(tài)了。

假使我們是顏回，聽到這里，心里未免會(huì)犯嘀咕，照你老這么說，那國(guó)家永遠(yuǎn)都不可能治理好了，因?yàn)橘t臣當(dāng)不得啊，只能做些溜須拍馬之徒才保險(xiǎn)嘛。

莊子當(dāng)然知道我們會(huì)有這個(gè)想法，所以他又借孔子的口對(duì)顏回說，即使這樣，我還是聽聽你的做法。

顏回就說：“我外表端莊，內(nèi)心虛豁、秉正誠(chéng)直，勤奮努力終始如一?？傊侠蠈?shí)實(shí)的，手拿朝笏躬身下拜，做一個(gè)臣子應(yīng)該做的，也不求名聲，這樣總可以吧?！?/p>

孔子嚴(yán)肅地說：“這怎么可以呢？衛(wèi)君剛猛暴烈盛氣露于言表，而且喜怒無常，人們都不敢有絲毫違背他的地方，他也借此壓抑人們的真實(shí)感受和不同觀點(diǎn)，以此來放縱他的欲望。這真可以說是每日用道德來感化都不會(huì)有成效，如果你像那些大臣一樣，服服帖帖，又怎么能感化他呢？”

到這里，別說顏回，我們普通人也感到郁悶了，這也不行，那也不行，那該怎么辦？不過，顏回很謙虛，他對(duì)孔子說，如此，我也沒有什么辦法了，請(qǐng)問老師應(yīng)該怎么做呢？

莊子借孔子的口提出了辦法：齋戒清心，即先修煉心齋。所謂修煉心齋，其實(shí)對(duì)應(yīng)逍遙游中的“無己”的概念，意思是消除一切自我私欲、自我喜好、自我成見，讓心達(dá)到虛無空明、不摻雜一絲私念的境界。

那么，當(dāng)達(dá)到這個(gè)境界了，你去入世時(shí)，你就不會(huì)那么執(zhí)迷，看不清險(xiǎn)象環(huán)生的環(huán)境，從而走向死胡同；此外，你所表現(xiàn)出來的就是“誠(chéng)意”，比如你對(duì)別人好，就真的是對(duì)別人好，而并非是為了自己的利益。這樣你才能夠無論做什么，才能贏得別人的信任。

也就是說，顏回想要去感化衛(wèi)國(guó)君，他需要先做到“無己”，先獲得衛(wèi)國(guó)君的信任，就像圣人一樣，知道什么該說、什么不該說，什么場(chǎng)合該說什么、不該說什么，凡事心里通透明亮，張弛有度，拿捏精準(zhǔn)，這樣才能保全生命。否則，一味的想著用自己的優(yōu)越感去碾壓別人的不足，肯定會(huì)先遭到毀滅。

可能有人會(huì)說，做人就應(yīng)該敢于直言，或者說直來直去。這不是解決問題的辦法，要知道顏回的目的是解決衛(wèi)國(guó)君“不道德”的問題，這才是目的，而不是成為英雄。解決不了問題，一切都是枉然。如果成為英雄可以解決這個(gè)問題，那么成為英雄自然光榮無限。

這就是“虛室生白，吉祥止止”含義，即達(dá)到凡事無己的境界，你的心才會(huì)明亮，知道適可而止，明白得之為幸，不得之亦為幸，便不會(huì)在行事時(shí)生出機(jī)心、怨恨、悲喜、詭計(jì)，從而就吉祥如意了。

所以，莊子強(qiáng)調(diào)，如果你入世沒有這個(gè)修煉，注定是要經(jīng)歷各種磕碰、挫敗，直到有一天你達(dá)到無己的狀態(tài)，你才會(huì)否極泰來。

但是，我們這個(gè)世界很復(fù)雜，有些事情你不得不去做、不得不去面對(duì)，不是你能回避得了的。當(dāng)然，莊子也想到了這個(gè)問題，這就是《人間世》第二部分討論的話題。

二、順道而為，入世才能養(yǎng)生

莊子在第二層境界寫了兩個(gè)寓言：在第一個(gè)寓言里，莊子講楚國(guó)葉公子高將被楚王委派去齊國(guó)傳達(dá)楚王的政令，但齊國(guó)人表面恭敬其實(shí)內(nèi)心抵抗，而且兩邊君王都有自己的情緒，無論事情辦成辦不成，都會(huì)得罪某一方，所以他不知道該怎么去傳達(dá)這件事，就向孔子請(qǐng)教；

與第一則寓言相近，在第二則寓言里，顏闔被請(qǐng)去做衛(wèi)太子師傅，但衛(wèi)太子是一個(gè)殘暴無德的人，顏闔不想去做這種人的老師，但又不得不去，于是他向蘧伯玉討教該怎么應(yīng)對(duì)？

這兩個(gè)故事內(nèi)容相差不大，都是講人在處世時(shí)，面對(duì)不得不做的事情時(shí)的困境該怎么辦？

莊子首先就借孔子的口說，其實(shí)，道德修養(yǎng)高的人就不會(huì)有這個(gè)疑惑，他知道做一個(gè)臣子的道義，就是要完成臣子的道義之事，作為一個(gè)臣子，本來就有不得已的事情。所謂“物來順應(yīng)，直下承當(dāng)”說的就是這個(gè)道理。

那么，在這個(gè)過程中，你只要按實(shí)際情況去辦就好了，不要在這其中添加個(gè)人的東西，超出實(shí)際的東西不要去做，這樣差不多可以保全自己了。

也就是說，當(dāng)我們?cè)谑苌纤疚赊k什么事時(shí)，不要帶著功利之心，將這件事交托于道，成則就成，不成則不成，萬不可為了討好上司，想一些歪主意去做。

就比如在職場(chǎng)中，我們只需要做好自己，成長(zhǎng)自己，切不可為了晉升去耍小聰明，免得最好落得聰明反被聰明誤的結(jié)局，甚至為了利益，不惜損害同事的利益，這就更危險(xiǎn)了。即使有人上位成功，但總有一天他也會(huì)因?yàn)椴荒堋昂竦螺d物”，從高處摔下來。所以，還不如一步一個(gè)腳印，憑實(shí)力晉升，才能走得穩(wěn)、走得踏實(shí)。從另一方面來說，這也是最劃算的、最正確、最安全的成長(zhǎng)之路。

所以，在第二則故事里，莊子借蘧伯玉的口進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)：要警惕，要謹(jǐn)慎！如果君王像個(gè)天真的孩子一樣，你也姑且跟他一樣像個(gè)無知無識(shí)的孩子;他如果同你不分界線，那你也就跟他不分界線。他如果跟你無拘無束，那么你也姑且跟他一樣無拘無束。慢慢地將他思想疏通引入正軌，便可進(jìn)一步達(dá)到?jīng)]有過錯(cuò)的地步。

在這里，莊子強(qiáng)調(diào)的應(yīng)對(duì)法則，就是用逍遙游里講的“無功”思想，面對(duì)這樣的情況，我們就不要想著能得什么功，不被其所害就已經(jīng)很了不起了。而不被其害，就要順著他，也就是順道而為。

用現(xiàn)代的話講，就是慣著他，由他自生自滅，你不去抵擋他，自然會(huì)有比你更有能量的人來抵擋他。千萬不要以為這是不道德，因?yàn)槟阋坏赖拢褪瞧茐牧苏嬲牡赖隆?/p>

舉一個(gè)列子，如果你的上司是一個(gè)奸詐的小人，通過耍手段上位的人，你想要去改變他成為一個(gè)有道德的人，無疑是癡人說夢(mèng)。如果你這樣做了，你只能會(huì)被打壓或開除。你唯一能做的就是修煉好自己，想好應(yīng)對(duì)他倒臺(tái)時(shí)的解決方案，而且你越?jīng)]有干涉他在作惡路上的奔跑，他就會(huì)越早垮臺(tái)。

因?yàn)檫@是一個(gè)必然的定律，同樣，面對(duì)那個(gè)殘暴君王，顏闔被請(qǐng)去當(dāng)他的師父，他最好的辦法就是順從他，一點(diǎn)一滴去引導(dǎo)，能改變就改變，不能改變順其自然，千萬不要想著一定要改變，當(dāng)你一這樣想，你就會(huì)想方設(shè)法，一想方設(shè)法，就容易產(chǎn)生“逆方法”，一用“逆方法”就必然會(huì)遭到暴君的討厭，那么離危險(xiǎn)就不遠(yuǎn)了。但如果你順著他，沒有要改變他的“功利”之心，你不僅可以保身，還可以不成為“他自作孽不可活”的畔腳石——因?yàn)榭傆幸惶焖麜?huì)被人推翻。

這就是“順其自然、順道而為”在特殊困境中的實(shí)際應(yīng)用。簡(jiǎn)單說，就是事情該是怎么樣的，就是怎么樣的。如果我處在其中，就是保持“無為”態(tài)度，“順其自然”的發(fā)展，千萬不要以一己之私欲去阻擋自然的力量。

當(dāng)然，這是第二層境界，人只有達(dá)到第三次境界，才能真正的實(shí)現(xiàn)人生圓滿。

三、活出道性，人生才能圓滿

在第三層境界里，莊子通過四則寓言故事來強(qiáng)化了活出道性的重要性。

道性是什么，就是無形、無為、無爭(zhēng)、上善若水、柔弱、無限性等，用莊子的話說，就是“無用”。但這個(gè)無用并非原則意義上的無用，而是世俗上的無用，但卻在“道”上的大用，即“無用之用方為大用”。

舉一個(gè)列子，一個(gè)科學(xué)家可能不會(huì)洗衣服，但他卻能夠發(fā)明電燈、計(jì)算機(jī)等，做出更大的作用；或者一個(gè)哲學(xué)家，可能不會(huì)賺錢，但他卻能夠用文化拯救人心，這就是“無用之用方為大用”的另一種闡述。

但如果，有人在這位科學(xué)家或這位哲學(xué)不會(huì)做的地方嘲笑他們無用，這就是人的無知了。這個(gè)舉例目的是讓大家更容易明白這個(gè)道理，但實(shí)際上“從無用到大用”是要比這個(gè)例子要宏闊、高深得多，或者正確得多。

事實(shí)上，人類社會(huì)的基本情形就是這樣：人們普遍用世俗的標(biāo)準(zhǔn)來判斷一個(gè)人的“有用”和“無用”，從而加劇了人類緊張的生活狀態(tài)。比如現(xiàn)代人都會(huì)以金錢、房子、車子這些東西來評(píng)判一個(gè)人的價(jià)值高低，這就讓很多人一股腦兒往這方面專營(yíng)，因此各種欺騙、爭(zhēng)奪、競(jìng)爭(zhēng)、虛耗等情況就隨之出現(xiàn)，也就造成了各種社會(huì)矛盾與問題，諸如人心冷漠等等。

雖然，在這個(gè)過程中，很多人明知這是要不得的、無聊的、荒謬的，但卻仍然熬夜、不惜損壞身體都要投入到這股洪流中。

所以，在第三層境界里，莊子講了四個(gè)故事，都是提醒人們打破認(rèn)知，活出道性，人生才能圓滿。

首先，在前面兩個(gè)故事，莊子用大樹因?yàn)?strong>“材質(zhì)不好、形狀彎曲”等無用的現(xiàn)象，道出了無用背后的大用，大樹因?yàn)闊o用，所以不會(huì)遭到匠人的砍伐，從而能夠活得無限大，大得超出常人對(duì)樹的認(rèn)知。

在這里，大樹沒有活出某種作為世俗的用途，而是活出了“彰顯道性”的用途：即大樹活出了巨大的模樣，活出了他本該活出的樣子，成為了它本該成為的身量。而那些因?yàn)橛心撤N用處的樹木，所以早早就被砍伐了，沒有活出更偉大、更周全、更圓滿的生命。

也就是說，我們要活出道性或者生命的最高價(jià)值，就要消除世俗的種種評(píng)判概念，或者不同流合污、不誤入這些概念的圈套里，這就是莊子在《逍遙游》中講的“無名”思想。

那么，講到這里，問題就來了，如果人不去競(jìng)爭(zhēng)、不去拼搏、不去自私，而是追求無用、無為狀態(tài)，那么人怎么活下去呢？

當(dāng)然，莊子也想到了這個(gè)問題，于是他又接著講了一個(gè)故事：有一個(gè)人因?yàn)樘焐鷼埣玻圆荒芟癯Ｈ四菢舆M(jìn)取，但他靠給人縫補(bǔ)、洗衣也能養(yǎng)活一家人，甚至在國(guó)家發(fā)放補(bǔ)助金的時(shí)候，他能獲得更多補(bǔ)助。

很多人讀到這一段故事，有點(diǎn)莫民奇妙，莊子究竟要表達(dá)什么意思呢？這個(gè)跟“無用之用方為大用”有什么關(guān)系呢？甚至與這一篇文章的主題也相關(guān)不大？其實(shí)這一段故事是非常重要的，甚至是這篇文章的制高點(diǎn)?；蛘哒f，正是這一點(diǎn)推高了莊子這篇文章的思想。

其實(shí)，莊子是告訴我們，千萬不要以為你不去與世人爭(zhēng)、不陷在世俗的名利場(chǎng)所中，你就無法生活了，不可能的，你只要順道而為，活出屬于你的天賦價(jià)值（或說道性），天不會(huì)不給你活下去的機(jī)會(huì)。

如果了解西方文化或者讀過《圣經(jīng)》的人，對(duì)于這個(gè)寓言故事更能心領(lǐng)神會(huì)。在《圣經(jīng)》中有一句話這樣說：

“你看那天上的飛鳥，也不種、也不收、也不積蓄在倉(cāng)里，天尚且養(yǎng)活他，你們不比飛鳥貴重得多么?所以我告訴你們，不要為生命憂慮吃什么，喝什么，為身體憂慮穿什么。生命不勝于飲食嗎?身體不勝于衣裳嗎?”

所以，莊子真的不是一般的高明。他的哲學(xué)思想從辯證唯物主義，可以直通形而上學(xué)，即高深?yuàn)W妙，又十分接地氣實(shí)用。他在更高層面上，給了我們“無用之用方為大用”的高深邏輯和支撐。

最后一個(gè)故事，莊子借接與的口批判了儒家積極進(jìn)取的生命觀的問題：

“鳳兮鳳兮，何如德之衰也。來世不可待，往世不可追也。天下有道，圣人成焉;天下無道，圣人生焉。方今之時(shí)，僅免刑焉!福輕乎羽，莫之知載;禍重乎地，莫之知避。已乎，已乎!臨人以德。殆乎，殆乎!畫地而趨。迷陽(yáng)迷陽(yáng)，無傷吾行。吾行郤曲，無傷吾足?！?/p>

在這里，莊子通過接與的口，很客氣的對(duì)孔子說，他們所處的時(shí)代是一個(gè)國(guó)君昏暗天下混亂的時(shí)代，不要在這樣的時(shí)代傳播你的德性，這樣就是給人設(shè)置障礙，妨礙人民行走。

也就是說，那個(gè)時(shí)代的問題，在于國(guó)君昏暗，如果你去傳揚(yáng)德性，就是給老百姓畫地為牢。從另一方面來說，就是助紂為孽。因?yàn)?，人民見?guó)君昏暗，人民自然會(huì)在忍無可忍之下推翻昏君，也就是讓混亂不堪的天下、萎靡不振的天下重新回到有道的狀態(tài)。所以如果你去傳揚(yáng)道德，就是框住了人民的行動(dòng)，同時(shí)也是破壞大道。

其實(shí)，在前面那一個(gè)故事里，莊子這篇文章已經(jīng)算是高規(guī)格的完成了，但他最后又加了這個(gè)故事，顯然就是要提醒儒家，要知道天下混亂的根源所在，不要做了助紂為虐的事，還以為自己很高尚。這就是莊子處世哲學(xué)的高明之處。