《逍遙游》是《莊子》的代表篇目之一，充滿奇特的想象和浪漫的色彩，寓說(shuō)理于寓言和生動(dòng)的比喻中，形成獨(dú)特的風(fēng)格。下面是小編收集整理的《逍遙游》高中課文原文，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。
《逍遙游》課文原文：
北冥有魚(yú)，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥(niǎo)，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥(niǎo)也，海運(yùn)則將徙于南冥。南冥者，天池也。《齊諧》者，志怪者也。《諧》之言曰：“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里，去以六月息者也?！币榜R也，塵埃也，生物之以息相吹也。天之蒼蒼，其正色邪？其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無(wú)力。覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟，置杯焉則膠，水淺而舟大也。風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無(wú)力。故九萬(wàn)里，則風(fēng)斯在下矣，而后乃今培風(fēng)；背負(fù)青天，而莫之夭閼者，而后乃今將圖南。蜩與學(xué)鳩笑之曰：“我決起而飛，搶榆枋而止，時(shí)則不至，而控于地而已矣，奚以之九萬(wàn)里而南為？”適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然；適百里者，宿舂糧；適千里者，三月聚糧。之二蟲(chóng)又何知！
小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋；上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋，此大年也。而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎！湯之問(wèn)棘也是已。窮發(fā)之北，有冥海者，天池也。有魚(yú)焉，其廣數(shù)千里，未有知其修者，其名為鯤。有鳥(niǎo)焉，其名為鵬，背若泰山，翼若垂天之云，摶扶搖羊角而上者九萬(wàn)里，絕云氣，負(fù)青天，然后圖南，且適南冥也。斥鴳笑之曰：“彼且奚適也？我騰躍而上，不過(guò)數(shù)仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也。而彼且奚適也？”此小大之辯也。
故夫知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國(guó)者，其自視也，亦若此矣。而宋榮子猶然笑之。且舉世譽(yù)之而不加勸，舉世非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。彼其于世，未數(shù)數(shù)然也。雖然，猶有未樹(shù)也。夫列子御風(fēng)而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未數(shù)數(shù)然也。此雖免乎行，猶有所待者也。若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉？故曰：至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名。
《逍遙游》注釋：
1、逍遙游：沒(méi)有任何束縛、自由自在地活動(dòng)。逍遙，閑適自得、無(wú)拘無(wú)束的樣子。
2、北冥：北海，因海水深黑而得名。冥，通“溟”，指廣闊幽深的大海。下文的“南冥”和“冥?！倍加么艘?。
3、鯤（kūn）：本指魚(yú)卵，此處借用為表大魚(yú)之名。這符合莊子的《齊物論》本旨和莊子的獨(dú)特的奇詭文風(fēng)。
4、不知其幾千里也：不知道它有幾千里大。一說(shuō)“幾”本義為極微小，引申為“極為接近”，此處當(dāng)解釋為“盡”；因?yàn)椤肚f子》一書(shū)中表數(shù)量的詞都用“數(shù)”，如“數(shù)仞”“數(shù)金”。
5、鵬：古“鳳”字，此處借用為表大鳥(niǎo)之名。
6、怒：通“努”，奮力飛舉。
7、垂天：天邊。一說(shuō)遮天。垂，通“陲”，邊際。
8、海運(yùn)：海水運(yùn)動(dòng)，此處指洶涌的海濤。徙：遷移。
9、天池：天然形成的池子。
10、《齊諧》：志怪小說(shuō)集。《隋書(shū)·經(jīng)籍志》史部雜傳類著錄，七卷，題宋散騎侍郎東陽(yáng)無(wú)疑撰?！杜f唐志》同， 《新唐志》入小說(shuō)家類。亡于趙宋，遺文散見(jiàn)于《藝文類聚》《法苑珠林》《初學(xué)記》《白孔六帖》等類書(shū)中，其中《太平廣記》《太平御覽》征引最多。
11、志怪：記述怪異的故事。志，記載。
12、水擊：“擊水”一詞的倒裝，形容大鵬起飛時(shí)翅膀拍擊水面的壯觀景象。
13、摶（tuán）：盤旋上升。扶搖：旋風(fēng)。
14、去：離開(kāi)。息：氣息，指風(fēng)。
15、野馬：云霧之氣變化騰涌成野馬的樣子。
16、塵埃：空中游塵。
17、以息相吹也：以氣息相互吹拂所致。
18、蒼蒼：深藍(lán)色。
19、其：或許。正色：真正的顏色。
20、邪（yé）：通“耶”，疑問(wèn)詞。
21、其視下也：它（指鵬）向下俯視。
22、且夫：助詞，無(wú)實(shí)義，起提示下文的作用。
23、負(fù)：承載。
24、覆：倒。坳（ào）堂：屋前地上的洼坑。
25、芥：小草。
26、置：放。焉：兼詞，于此，在這里。膠：動(dòng)詞，粘住地面動(dòng)不了。
27、則其負(fù)大翼也無(wú)力：就沒(méi)有力量托起鵬巨大的翅膀。
28、則風(fēng)斯在下矣：風(fēng)就在大鵬的下面（說(shuō)明風(fēng)有九萬(wàn)里深厚）。
29、而后乃今：“今而后乃”的倒裝。相當(dāng)于“這時(shí)……然后才”。培風(fēng)：乘風(fēng)。培，憑。
30、夭（yāo）：挫折。閼（è）：阻礙。
31、圖南：圖謀飛往南方。
32、蜩（tiáo）：蟬。學(xué)鳩（jiū）：斑鳩一類的小鳥(niǎo)。
33、決起：迅速躍起。決（xuè），同“赽”，迅疾。
34、搶：撞到，碰到。一作“槍”。榆枋（fāng）：泛指樹(shù)木。榆，榆樹(shù)。枋，檀木。
35、時(shí)則：時(shí)或。
36、控：投下，落下來(lái)。
37、奚（xī）以：何必，哪里用得著。之：往。為：句末疑問(wèn)語(yǔ)氣詞，相當(dāng)于“呢”。
38、適：去，往。莽（mǎng）蒼：草色蒼莽的郊野。
39、三餐：指一天。反：通“返”，返回，下同。
40、猶：還是。果然：飽足的樣子。
41、宿：隔夜，頭一夜。舂（chōng）糧：把谷物的殼搗掉，指準(zhǔn)備糧食。
42、三月聚糧：準(zhǔn)備三個(gè)月的糧食。
43、之：指示代詞，這。二蟲(chóng)：指蜩和學(xué)鳩。蟲(chóng)，古代對(duì)動(dòng)物的統(tǒng)稱，如大蟲(chóng)指老虎，老蟲(chóng)指老鼠，長(zhǎng)蟲(chóng)指蛇。又何知：又怎么會(huì)知曉呢。
44、小知（zhì）：小聰明。知，通“智”，下同。大知：大智慧。
45、小年：短命。大年：長(zhǎng)壽。
46、朝菌：一種朝生暮死的菌類植物?；蓿╤uì）朔（shuò）：月亮的盈缺?；蓿吭碌淖詈笠惶?。朔，每月的第一天。
47、蟪（huì）蛄（gū）：寒蟬，春生夏死或夏生秋死。春秋：一整年。
48、冥靈：大樹(shù)名，一說(shuō)大龜名。
49、大椿（chūn）：樹(shù)名。
50、彭祖：傳說(shuō)中壽達(dá)八百歲的人物。乃今：而今，現(xiàn)在。久：長(zhǎng)壽。
51、匹之：和他相比。匹，比。
52、悲：可悲。
53、湯：商朝的建立者。棘：人名，相傳是商湯時(shí)的大夫。是已：就是這樣，表示肯定。
54、窮發(fā)：草木不生的地方。發(fā)，草木。
55、修：長(zhǎng)。
56、羊角：像羚羊角的旋風(fēng)。
57、絕云氣：穿越云氣。絕，超越。
58、斥鷃（yàn）：小池澤中的一種小雀。
59、仞：古代長(zhǎng)度單位。周代以八尺為一仞，漢代以七尺為一仞。
60、翱翔蓬蒿（hāo）之間：翱翔在蓬木蒿草之間。
61、至：極致。
62、辯：通“辨”，區(qū)別。
《逍遙游》譯文：
北方的大海里有一條魚(yú)，它的名字叫鯤。鯤的體積，不知道大到有幾千里。變化成為鳥(niǎo)，它的名字就叫做鵬。鵬的脊背，真不知道長(zhǎng)到有幾千里；當(dāng)它奮起而飛的時(shí)候，那展開(kāi)的翅膀就好像天邊的云。這只鵬鳥(niǎo)，當(dāng)海動(dòng)風(fēng)氣的時(shí)候就要遷徙到南方的大海去了。南方的大海是一個(gè)天然的大池子。《齊諧》是一部專門記載怪異事情的書(shū)。這本書(shū)上記載：“鵬往南方的大海遷徙的時(shí)候，翅膀拍打水面，能激起三千里的浪濤，環(huán)繞著旋風(fēng)飛上了九萬(wàn)里的高空，乘著六月的風(fēng)離開(kāi)了北海?！毕褚榜R奔騰一樣的游氣，飄飄揚(yáng)揚(yáng)的塵埃，都是活動(dòng)著的生物的氣息相互吹拂所致。天空是那么湛藍(lán)湛藍(lán)的，難道就是它真正的顏色嗎？還是因?yàn)樘炜崭哌h(yuǎn)而看不到盡頭呢？鵬鳥(niǎo)從高空往下看的時(shí)候，也不過(guò)就像這個(gè)樣子罷了。如果聚集的水不深，那么它就沒(méi)有負(fù)載一艘大船的力量了。在堂前低洼的地方倒上一杯水，一棵小草就能被當(dāng)作是一艘船，放一個(gè)杯子在上面就會(huì)被粘住，這是水淺而船卻大的原因。如果聚集的風(fēng)不夠強(qiáng)大的話，那么負(fù)載一個(gè)巨大的翅膀也就沒(méi)有力量了。因此，鵬在九萬(wàn)里的高空飛行，風(fēng)就在它的身下了，憑借著風(fēng)力，背負(fù)著青天毫無(wú)阻擋，然后才開(kāi)始朝南飛。蟬和小斑鳩譏笑鵬說(shuō)：“我們奮力而飛，碰到榆樹(shù)和檀樹(shù)就停止，有時(shí)飛不上去，落在地上就是了。何必要飛九萬(wàn)里到南海去呢？”到近郊去的人，只帶當(dāng)天吃的三餐糧食，回來(lái)肚子還是飽飽的；到百里外的人，要用一整夜時(shí)間舂米準(zhǔn)備干糧；到千里外的人，要聚積三個(gè)月的糧食。蟬和小斑鳩這兩只小蟲(chóng)、鳥(niǎo)又知道什么呢。小智比不上大智，短命比不上長(zhǎng)壽。怎么知道是這樣的呢？朝生暮死的菌類不知道是一天。春生夏死、夏生秋死的寒蟬，不知道一年的時(shí)光，這就是短命。楚國(guó)的南方有一種大樹(shù)（靈龜），它把五百年當(dāng)作一個(gè)春季，五百年當(dāng)作一個(gè)秋季。上古時(shí)代有一種樹(shù)叫做大椿，它把八千年當(dāng)作一個(gè)春季，八千年當(dāng)作一個(gè)秋季，這就是長(zhǎng)壽?？墒桥碜娴饺缃襁€是以年壽長(zhǎng)久而聞名于世，人們與他攀比，豈不可悲可嘆！
商湯問(wèn)棘的話也是這樣的：“在草木不生的極遠(yuǎn)的北方，有個(gè)很深的大海，那就是天池。里面有條魚(yú)，它的身子有幾千里寬，沒(méi)有人知道它有多長(zhǎng)，它的名字叫做鯤。有一只鳥(niǎo)，它的名字叫做鵬。鵬的背像泰山，翅膀像天邊的云；借著旋風(fēng)盤旋而上九萬(wàn)里，超越云層，背負(fù)青天，然后向南飛翔，將要飛到南海去。小澤里的麻雀譏笑鵬說(shuō)：'它要飛到哪里去呢？我一跳就飛起來(lái)，不過(guò)數(shù)丈高就落下來(lái)，在蓬蒿叢中盤旋，這也是極好的飛行了。而它還要飛到哪里去呢？’”這就是小和大的不同了。
所以，那些才智能勝任一官的職守，行為能夠庇護(hù)一鄉(xiāng)百姓的，德行能投合一個(gè)君王的心意的，能力能夠取得全國(guó)信任的，他們看待自己，也像上面說(shuō)的那只小鳥(niǎo)一樣。而宋榮子對(duì)這種人加以嘲笑。宋榮子這個(gè)人，世上所有的人都稱贊他，他并不因此就特別奮勉，世上所有的人都誹謗他，他也并不因此就感到沮喪。他認(rèn)定了對(duì)自己和對(duì)外物的分寸，分辨清楚榮辱的界限，就覺(jué)得不過(guò)如此罷了。他對(duì)待人世間的一切，都沒(méi)有拼命去追求。即使如此，他還是有未達(dá)到的境界。列子乘風(fēng)而行，飄然自得，駕輕就熟。十五天以后返回；他對(duì)于求福的事，沒(méi)有拼命去追求。這樣雖然免了步行，還是有所憑借的。倘若順應(yīng)天地萬(wàn)物的本性，駕馭著六氣的變化，邀游于無(wú)窮的境地，他還要憑借什么呢？所以說(shuō)：修養(yǎng)最高的人能任順自然、忘掉自己，修養(yǎng)達(dá)到神化不測(cè)境界的人無(wú)意于求功，有道德學(xué)問(wèn)的圣人無(wú)意于求名。
《逍遙游》簡(jiǎn)介
《逍遙游》是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期哲學(xué)家、文學(xué)家莊周的代表作，為道家經(jīng)典《莊子》的首篇，在思想上和藝術(shù)上都可作為《莊子》一書(shū)的代表。此文主題是追求一種絕對(duì)自由的人生觀。作者認(rèn)為，只有忘卻物我的界限，達(dá)到無(wú)己、無(wú)功、無(wú)名的境界，無(wú)所依憑而游于無(wú)窮，才是真正的“逍遙游”。文章先是通過(guò)大鵬與蜩、學(xué)鳩等小動(dòng)物的對(duì)比，闡述了“小”與“大”的區(qū)別；在此基礎(chǔ)上作者指出，無(wú)論是不善飛翔的蜩與學(xué)鳩，還是能借風(fēng)力飛到九萬(wàn)里高空的大鵬，甚至是可以御風(fēng)而行的列子，它們都是“有所待”而不自由的，從而引出并闡述了“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名”的道理；最后通過(guò)惠子與莊子的“有用”“無(wú)用”之辯，說(shuō)明不為世所用才能“逍遙”。全文想象豐富，構(gòu)思新穎，雄奇怪誕，汪洋恣肆，字里行間里洋溢著浪漫主義精神。
思想內(nèi)容
《逍遙游》是《莊子》的第一篇，集中代表了莊子的哲學(xué)思想。“逍遙游”是莊子的人生理想，是莊子人生論的核心內(nèi)容?！板羞b游”是指“無(wú)所待而游無(wú)窮”，對(duì)世俗之物無(wú)所依賴，與自然化而為一，不受任何束縛自由地游于世間?！板羞b”，在莊子這里是指人超越了世俗觀念及其價(jià)值的限制而達(dá)到的最大的精神自由?！坝巍保⒉皇侵感误w之游，更重要的是指精神之游，形體上的束縛被消解后，自然就可以悠游于世。逍遙游就是超脫萬(wàn)物、無(wú)所依賴、絕對(duì)自由的精神境界。在莊子看來(lái)，達(dá)到這種境界的最好方法就是“心齋”“坐忘”，這兩者體現(xiàn)了一種精神自由和天人合一的精神逍遙游。
全文可分為三個(gè)部分。第一部分從開(kāi)頭至“圣人無(wú)名”，是全篇的主體，從對(duì)比許多不能“逍遙”的例子說(shuō)明，要得真正達(dá)到自由自在的境界，必須“無(wú)己”“無(wú)功”“無(wú)名”。第二部分從“堯讓天下于許由”至“窅然喪其天下焉”，緊承上一部分進(jìn)一步闡述，說(shuō)明“無(wú)己”是擺脫各種束縛和依憑的唯一途徑，只要真正做到忘掉自己、忘掉一切，就能達(dá)到逍遙的境界，也只有“無(wú)己”的人才是精神境界最高的人。第三部分從“惠子謂莊子曰”至結(jié)尾，論述什么是真正的有用和無(wú)用，說(shuō)明不能為物所滯，要把無(wú)用有用，進(jìn)一步表達(dá)了反對(duì)積極投身社會(huì)活動(dòng)，志在不受任何拘束，追求優(yōu)游自得的生活旨趣。
莊子逍遙游思想的主要內(nèi)容是從“有所待”達(dá)到“無(wú)所待”的精神境界?！跺羞b游》中莊子運(yùn)用了許多寓言來(lái)表述逍遙游的內(nèi)涵，揭露世俗“有待”的表現(xiàn)。首先，莊子指出，大舟靠著積水之深才能航行，大鵬只有“培風(fēng)”才能翱翔，因此他們都是“有所待者”。再如，莊子認(rèn)為宋榮子的思想仍然處于“定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境”的局限并沒(méi)有完全超越世俗定“內(nèi)外”和辯“榮辱”的紛爭(zhēng)，只是在這種紛爭(zhēng)中不動(dòng)心，因而不是真正的“無(wú)待”。莊子批判了世俗的有所待，提出了追求無(wú)待的理想境界，同時(shí)也指出了從“有待”至'無(wú)待”的具體途徑。這就是：“至人無(wú)己”“神人無(wú)功”“圣人無(wú)名”。這里的'至人”“神人”“圣人”都是“道”的化身和結(jié)合體，是莊子主張的理想人格。在莊子看來(lái)，只有達(dá)到“無(wú)己”“無(wú)功”“無(wú)名”的境界，才能擺脫一切外物之累從“有待”達(dá)“無(wú)待”體會(huì)真正的逍遙游。文章指出，“若夫乘天地之正，而御六氣之辨，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉！”至人游處于天地間，其精神與宇宙一體化，自我無(wú)窮地開(kāi)放，向內(nèi)打通自己，向外與他人他物相感通、相融合。達(dá)到這種境界，物我的界限便可消除，時(shí)空的限制無(wú)復(fù)感覺(jué)。“游于無(wú)窮，彼且惡乎待哉！”至人是個(gè)自由超越者，他從形相世界的拘限中超脫出來(lái)，獲得大解放，達(dá)到“無(wú)待”的境界——心靈無(wú)窮地開(kāi)放，與外物相冥合。如此，則無(wú)論在任何情況下，都能隨遇而安，自由自在。莊子對(duì)至人的描述，體現(xiàn)出逍遙游理想人格的一些特點(diǎn)。
其一，莊子逍遙游理想人格具有真實(shí)性。在莊子的思想中，構(gòu)成人生困境的生死之限、時(shí)命之囿、哀樂(lè)之情都是人們生活中的客觀存在，莊子理想人格所趨向的精神境界就是對(duì)這種人生困境的超脫，即擺脫各種精神紛擾，建立一種安寧、恬靜的心理環(huán)境，這是真實(shí)和理智的。莊子通過(guò)對(duì)死生觀念的超越，使死產(chǎn)生的恐懼、生帶來(lái)的歡欣都不存在了。他主張喜怒哀樂(lè)應(yīng)順于自然，“若然者，其心忘，其容寂……喜怒通四時(shí)，與物有宜而莫知其極”。莊子同時(shí)還實(shí)現(xiàn)了對(duì)世俗事務(wù)的超脫，建立了自己獨(dú)特的生活態(tài)度?！懊⑷会搴鯄m垢之夕卜，逍遙乎無(wú)為之業(yè)，彼又惡能憒憒然為世俗之禮，以觀眾人之耳目哉！”總之，莊子理想人格認(rèn)為通過(guò)精神修養(yǎng)可以實(shí)現(xiàn)對(duì)死亡恐懼的克服、世事紛擾的超脫、哀樂(lè)之情消融，從而形成安寧的心理環(huán)境，這在人的精神過(guò)程中是真實(shí)、可行的。
其二，莊子逍遙游理想人格具有理想性。莊子逍遙游理想人格的本質(zhì)內(nèi)容是對(duì)個(gè)人精神絕對(duì)自由的追求，因而具有理想的性質(zhì)。“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉！”這就是莊子追求的絕對(duì)自由——無(wú)待、無(wú)累、無(wú)患的“逍遙”。這是一種理想中的主觀與客觀無(wú)任何對(duì)立或矛盾的個(gè)人自由自在的存在，一種一切感性存在皆被升華為“道通為一”因而無(wú)任何人生負(fù)累的心境。顯然，這種自由的理想——無(wú)人生之累——在現(xiàn)實(shí)世界中是不可能真實(shí)地和完全地存在，而只能以想象的形態(tài)在觀念世界里表現(xiàn)出來(lái)；這種“逍遙”心境的形成——一切感性、情感的理性、理智升華也不是一般的思維認(rèn)識(shí)過(guò)程，而是一種特殊的、對(duì)萬(wàn)物根源“道”的直觀體悟。莊子所認(rèn)識(shí)和追求的自由——“逍遙”，是一種情態(tài)自由，莊子主要是從個(gè)人的無(wú)負(fù)累的心境狀態(tài)、或逍遙自在的心情感受的角度來(lái)認(rèn)識(shí)和描述自由的。這種感受只能以某種感性的、直觀的形式顯現(xiàn)；這種心境也只能是缺乏現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的、個(gè)人孤獨(dú)生活的精神理想。“自由”離遠(yuǎn)古時(shí)代的人們還太遠(yuǎn)，然而莊子無(wú)待、無(wú)累、無(wú)患的絕對(duì)自由思想，畢竟表明他發(fā)現(xiàn)了作為必然性的具體形態(tài)的人生困境，提出了一種超脫方法，描述了一種自由的心境或隋態(tài)，引領(lǐng)人們實(shí)現(xiàn)自我覺(jué)醒和自我超越。
其三，莊子逍遙游理想人格具有幻想性。在莊子的理想人格身上，還表現(xiàn)出一種異于世人的神奇性能，這使得莊子理想人格的精神境界具有某種神話式的幻想性?！肚f子》中理想人格的名號(hào)非常多，有“真人”“至人”“神人”“圣人”“德人”等，莊子逍遙游理想人格的名號(hào)雖不同，但其精神境界所表述的內(nèi)容是相同的，而且理想人格在飲食起居、行為功能等方面都表現(xiàn)出神異性。例如：“藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，淖約若處子；不食五谷，吸風(fēng)飲露；乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外?！鼻f子理想人格的這些奇異的性能表現(xiàn)了超脫世俗的思想。這種思想的形成，一與當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)力低下有關(guān)。生活資料的匱乏，無(wú)法抵御的以水、火為代表的兇猛的`自然災(zāi)害的侵襲，山川河海的阻隔，最后降臨的更是人人皆無(wú)法逃脫的死亡，凡此種種，都是古代人們不能在現(xiàn)實(shí)中戰(zhàn)勝，而只能通過(guò)幻想在神話中戰(zhàn)勝的對(duì)象。莊子理想人格所具有的神異性能，正是這種感情愿望的反映。二與莊子思想的文化背景有關(guān)。莊子是楚國(guó)貴族后裔，于楚文化有很深的背景。莊子思想洋溢充盈的文學(xué)特質(zhì)是浪漫多姿的楚文化的映照，理想人格的神異性能則是楚地巫風(fēng)祠祀盛行、神話鬼說(shuō)豐富的烙印。三與莊子的人生哲學(xué)本身有關(guān)。莊子人生哲學(xué)所追求的無(wú)待、無(wú)累、無(wú)患的絕對(duì)精神自由，是一種情態(tài)自由，一種理想性質(zhì)的心境，它本身因?yàn)槿狈唧w的、用來(lái)作界定的理論概念，而難以得到更明確的表述和更深入的揭示。在這種情況下，只有借助超凡脫俗的神話形象來(lái)表達(dá)“道”的思想觀念，描繪“逍遙”的精神境界。
藝術(shù)特色
《逍遙游》在構(gòu)思上采用了文學(xué)上的形象思維的寫作手法，運(yùn)用大量的淺近的寓言、神話、對(duì)話，文姿多彩。想象像匹駿馬馳騁于宇宙，攝取與表達(dá)中心思想有關(guān)的妙趣橫生的題材，生動(dòng)、形象地宣傳了作者的鄙視高官厚祿、死抱皇恩厚爵，否定現(xiàn)實(shí)，追求無(wú)己、無(wú)功、無(wú)名的絕對(duì)自由的思想。對(duì)統(tǒng)治者以功爵籠絡(luò)賢能的偽善給予深刻的揭露，對(duì)后世散文發(fā)展有著積極的影響。在攬宇宙于一紙，包萬(wàn)物于一文的充滿生機(jī)、遐想的《逍遙游》中，作者富有藝術(shù)魅力的文筆吸引了為數(shù)眾多的讀者，使作品成為中國(guó)古代寓言體論說(shuō)文中一篇著名的佳作。
全文構(gòu)思精巧，善于使想象與現(xiàn)實(shí)結(jié)合，善于使對(duì)話與闡理結(jié)合，善于使諷刺與剖析結(jié)合，吸引邊讀邊思，邊思邊讀，讀之有味味無(wú)窮成了莊子著作構(gòu)思的特點(diǎn)。
文章圍繞著逍遙安排了設(shè)喻、闡理、表述三個(gè)部分。在設(shè)喻中，以鵬與鷃都無(wú)知借風(fēng)力飛翔這一事實(shí)，各自顯示傲慢得意的形態(tài)；順勢(shì)轉(zhuǎn)入第二部分闡理上，從政的高官貴人平庸地顯示自己的才能，像鷃雀的渺小可憐，最后提出靠豁達(dá)、無(wú)所求才能達(dá)到無(wú)己、無(wú)功、無(wú)名的自由虛無(wú)的境界。設(shè)喻中先寫了鵬的形體，從背與翼的強(qiáng)而有力，才能“擊水三千里”直上九萬(wàn)里，才能有視蒼天如海，觀地下如煙的高傲之情。蟬、鳩只能在原地起跳，不能有鵬的高傲胸懷，鵬的背與翼再大沒(méi)有風(fēng)力的幫助，也是飛不上高空。小蟲(chóng)鳥(niǎo)不自量力正如有人非要和長(zhǎng)壽的彭祖媲美一樣的可憐。作者將鵬與鷃兩個(gè)形體懸殊的飛鳥(niǎo)進(jìn)行對(duì)比，點(diǎn)明都靠風(fēng)力才能飛翔于空中，但由此而認(rèn)為自己本領(lǐng)大，超群不凡就是無(wú)知可悲了。文章順勢(shì)轉(zhuǎn)入闡理，從有己與無(wú)己對(duì)照入手，有己的人們往往憑著自己的職位高才，可以達(dá)到“四個(gè)一”的地步，對(duì)國(guó)君能盡職，也只能靠權(quán)勢(shì)發(fā)揮平庸的才能。當(dāng)進(jìn)入豁達(dá)無(wú)所求、無(wú)己、無(wú)功、無(wú)名境界時(shí)，才能擺脫世俗的纏繞，這也是無(wú)我的最高標(biāo)準(zhǔn)。第三部分為表述，通過(guò)堯讓賢轉(zhuǎn)作者與惠子兩段對(duì)話，用大瓠和大樹(shù)來(lái)闡明作者反對(duì)用大渲耀自己位尊的思想，強(qiáng)調(diào)要解除外來(lái)的優(yōu)惠條件，達(dá)到無(wú)己、無(wú)功、無(wú)名的境界，這就是作者寫作的目的。
構(gòu)思的精巧多彩，在于作者善于運(yùn)用富有形象性的寓言，使自然界的蟲(chóng)魚(yú)鳥(niǎo)獸與社會(huì)上的高官、賢能、明君相映襯；善于運(yùn)用動(dòng)物、人物之間的對(duì)話，使各個(gè)層次之間互相制約，互相連接，引人聯(lián)想，進(jìn)入深思中心思想的地步。可以說(shuō)是以喻引理，以比闡理，讓大鵬與小鷃、九萬(wàn)里與仞尺、庸官與賢君在對(duì)比中展開(kāi)闡理，讓讀者得到的印象是鮮明的。
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