這幾天，劉敏濤火了，原因竟然是她在江蘇衛(wèi)視演唱時(shí)的夸張神情——有圖有真相，可謂是戲份十足，讓人欲罷不能。各種猜測(cè)隨之而來，有的說是“諷刺假唱”，有的說“不滿于位居三唱”……
對(duì)于這個(gè)幾乎零差評(píng)的放飛自我，有人給出了頗為精辟的評(píng)價(jià)，“三分涼薄三分譏笑和四分漫不經(jīng)心”……劉敏濤在2019女性力量年度盛典自曝，在40歲后才開啟自己的叛逆人生，去尋找那個(gè)獨(dú)立而自由的自我，嘗試隨心所欲地去生活中冒險(xiǎn)，不相信疲憊和麻木是中年人的底色……
在世事沉浮之后痛定思痛，看破并且說破繼而選擇放蕩不羈地直面生活……這不禁讓人想起兩千年前的那個(gè)男人，被教科書和小道雞湯埋沒的先行者——莊子。許多人對(duì)于莊子的理解，可以說是太“小兒科”了。例如下面這些疑問，你是否曾經(jīng)想過？
為什么莊子的悲劇意識(shí)與痛苦情結(jié)那么強(qiáng)烈？
為什么說，莊子是眼冷心熱？他究竟是有情還是無情？
為什么說，莊子處世的著眼點(diǎn)，是弱者的求全？
為什么宋朝的陳忱、黃震要說“《南華（莊子）》是一部怒書”“亂世之書”？
為什么莊子會(huì)成為整個(gè)世界思想史上最深刻的抗議分子？
……
三分涼薄
亂
世
根據(jù)學(xué)者推測(cè)，莊子曾經(jīng)親歷過一小段貴族生活，有著類似曹雪芹的經(jīng)歷，由貴族世胄屈居漆園小吏，進(jìn)而淪為下層平民。
從《莊子》一書來看，他熟悉金工、玉工、漆工、織工、陶工、木工、洗染工、屠宰工等操作技術(shù)，特別是一些高級(jí)手工藝人“驚猶鬼神”、“不失毫芒”的精確、奇巧的技藝。
大約從25歲到60歲，這三十余年間，莊子的生計(jì)日漸艱難，甚至出現(xiàn)凍餒之虞，織履、漁釣不足以自給，向監(jiān)河侯借糧又橫遭白眼。
約公元前344年，莊子25歲左右，與惠子初次見面。三年后，惠子相魏不久，莊子又前往見之，惠子恐其奪己相位，搜尋三日夜，莊子主動(dòng)出面，以“猜意鹓”譏之。
公元前 340 年，宋別成自立為君，大約在此前后，莊子為漆園吏，時(shí)年ニ十八九歲。次年，楚威王遺使聘莊子為相，莊子卻之。
三十ー二歲時(shí)，又主動(dòng)辭去漆園吏職。此前，宋君別成之弟戴偃，發(fā)動(dòng)宮廷政變，逐兄自立。
他曾遍游宋國各地，以増廣社會(huì)見聞；大約在三十五六歲時(shí)（公元前 334 年左右），前往大梁，見魏惠王，后又南游楚地，東游于魯，北游于趙四十四歲左右，他在家鄉(xiāng)見到了邑人曹商，曹商歸自秦國，自我炫耀，莊子譏其“舐痔得車”。
莊子五十七八歲左右，妻死，鼓盆而歌，惠子前往吊喪；大約又過了兩年，公元前 310 年，惠子因病歿于故鄉(xiāng)，莊子痛失知己，深情悼惜。
六十歲之后，莊子晩境蒼涼，獨(dú)身?xiàng)⒐蕡@，課徒著書以自遣。弟子數(shù)人，書中留下名姓的，只有藺且一人。
一次，為人送葬，過惠子之墓，慨然悲嘆：“自夫子之死也，吾無以為質(zhì)矣，吾無與言之矣！”
三分譏笑
游
世
莊子以其極度的清醒，本著超越世俗的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，揭示了遭致遮蔽的生命真實(shí)，尖銳地指出：“自三代以下者，天下莫不以物易其性矣?！?/p>
“天下盡殉也：彼其所殉仁義也，則俗謂之君子；其所殉貨財(cái)也，則俗謂之小人，其殉也，則有君子焉，有小人焉。若其殘生損性，則盜跖亦伯夷已，又惡（何）取君子小人于其間哉？'（《駢拇》）
就是說，自從夏、商、周三代以來，舉世的人沉溺于世俗奔逐，都為身外之物而改變本性，為某種目的而犧牲自己，無論其為伯夷式的“君子”，還是盜跖之類的“小人”，盡管所追索的目標(biāo)不同，亮出的名堂各異，但就其損蝕本性、戕殘生命來說，其間并沒有本質(zhì)的差別。
面對(duì)世界的荒謬、社會(huì)的黑暗、民生的疾苦，莊子并非高踞上游，迥隔塵凡，脫略世事，也不是“喪己于物，失性于俗”，同流合污；而是在與眾生同游共處之中，堅(jiān)持自我的價(jià)值取向，“游于世而不僻（偏僻；一說，“僻”通背，“不僻”即依順），順人而不失己”（《外物》），實(shí)現(xiàn)精神對(duì)現(xiàn)實(shí)的超越。
《大宗師》篇中有“游方之內(nèi)”與“游方之外”的說法，實(shí)際上講的也就是入世與出世。莊子所秉持的，既非真正的入世，也不是純?nèi)坏某鍪溃墙楹醵咧g的“游世”。逍遙塵垢外，“乘物以游心”。
按照我國最早的一部百科詞典《廣雅》詮釋，“游”的本義乃是“戲也”，其引申義為“自適”；莊子則早在公元前 3 世紀(jì)，就天才地把它應(yīng)用于思維運(yùn)作與精神活動(dòng)，賦予它以無拘束、無負(fù)累、無干擾的超越性的意蘊(yùn)，率先運(yùn)用“游”這個(gè)比況性的哲學(xué)范疇，使祛除心靈桎梏、超越自身局限、遠(yuǎn)離扭曲天性的真正解放了的思維主體的精神運(yùn)作、思想追求與生命活動(dòng)，獲得種個(gè)體化、自主化、智慧化的意象與境界。
這種精神存在與思想境界，使他并不看重人在社會(huì)中的實(shí)用價(jià)值，對(duì)現(xiàn)實(shí)功利不屑一顧，更無意踐行儒家那一套“修齊治平”、經(jīng)邦濟(jì)世的方略；也不認(rèn)同老子的政治道德，奉行所謂“君人南面之術(shù)”。
他拒絕參與政治活動(dòng)，同統(tǒng)治者保持嚴(yán)格的距離；卻又不同于上古的隱土許由、巢父，棲身巖穴，潔身自好，不與世事；也不像后世的佛門衲子那樣遁入空門，“跳出三界外，不在五行中”。對(duì)于那種通過身心逃遁、精神麻醉以求得浮世安閑的取向，他是嗤之以鼻的。
作為首倡人的自由解放的偉大思想家，莊子視自由精神、獨(dú)立人格、自然天性、道遙境界為人生的終極價(jià)值；主張與道冥一，物我兩忘。當(dāng)代學(xué)者涂光社指出，“莊子學(xué)說是批判世俗倫常的哲學(xué)，是悟化的生命哲學(xué)一一追尋精神自由和維護(hù)人類自然天性的哲學(xué)”、
“在人類思想史上，莊子最早以個(gè)體生命精神的自由為出發(fā)點(diǎn)，鼓吹士人從“殉名”殉利殉天下'的自我“異化'中解放出來”，他是“追求精神自由并欲窮究其真諦的第人，全面批判“文明'進(jìn)程中人性'異化的第一人，關(guān)注生死和精神營衛(wèi)力圖揭示生命意義以及演化規(guī)律的第一人，深人考察精神現(xiàn)象，揭示美的本質(zhì)和內(nèi)在規(guī)律的第一人”。
宇宙千般，人間萬象，在莊子的視線內(nèi)，物我限界一體泯除，時(shí)空阻滯化為烏有，大小不拘，久暫無礙，通天人地，變幻無窮。
四分漫不經(jīng)心
經(jīng)
世
莊子其實(shí)是個(gè)有趣的古怪的老頭兒。他筆下的井底蛙、土撥鼠、多腳蟲、尥蹶子馬，蝴蝶、蝸牛、鳴蟬、野雉，還有龜呀、蛇呀、魚呀、鳥呀，都是我們?nèi)粘＝佑|過的，眼熟得很。
莊子的可愛，在于他富有人情味，有一顆平常心，令人于尊崇之外，還增加幾分親切感。這和“被人抬到了嚇人的高度”的孔老夫子不同?？鬃咏o人的印象，帶有濃重的崇高感、神圣感。連他的屬于賢人一流的弟子，都要說“夫子之墻數(shù)仞，不得其門而人”那么，我們這些庸常之輩、后生小子，就更是找不著“北”了。
那么，老子呢？他倒不是“出則輿馬，入則高堂，上一呼而下百諾”，凜然不可侵犯的大官僚，更不是指揮若定、叱咤風(fēng)云、耀武揚(yáng)威的大將軍，但是說起他來，總覺得這個(gè)白胡子老頭奇謀妙算太多，什么“知雄守雌”“先予后取”，可說達(dá)到了眾智之極的境界。但凡一個(gè)人聰明過度了，用智太多，就會(huì)產(chǎn)生“漸遠(yuǎn)于人”的感黨。
若是給這三位古代的學(xué)術(shù)大師來個(gè)形象定位，可以說，孔丘是被“圣化”了的莊嚴(yán)肅穆的師表；老聃是蒼顏鶴發(fā)、道貌岸然、深于世故的戰(zhàn)略家；莊周則是一個(gè)耽于狂想、興味盎然的哲人，也是一個(gè)浪漫派的詩人。
老子也好，孔子也好，精深的思想，超人的智慧，只要認(rèn)真地去鉆研，都還可以領(lǐng)略得到；可是，他們的內(nèi)心世界、個(gè)性特征，卻很不容易把握。這當(dāng)然和他們的人格面具遮蔽得比較嚴(yán)實(shí)，或者說，在他們的著作中自身祖露得不夠，有直接關(guān)系。特別是老子的《道德經(jīng)》，五千言字字珠璣，擲地作金石聲，可是，除去那些“微言大義”，見不到人物形象，更缺乏令人開顏解頤的故事、笑話，難怪人家說，“讀《道德經(jīng)》如人無人之境”。
莊子卻是一個(gè)喜歡敞開自我，祖露襟懷的人，盡管兩千多年過去了，可是，當(dāng)你翻開他的著作，就會(huì)覺得一個(gè)神清氣爽、超凡脫俗卻又鮮活靈動(dòng)、血肉豐滿的哲人形象，赫然站在眼前。連遠(yuǎn)哉遙遙的歐洲作家王爾德都說，他是“生活在黃河邊上，長著一雙杏眼的智者”。其實(shí)，莊子本人也曾有個(gè)自畫像，也可稱作自白：“思之無涯，言之滑稽，心靈無羈絆?！暴`一從思想到言論，還有心靈，說得多么貼切！
莊子的特異之處，還在于他特別擅長把某些生活經(jīng)驗(yàn)、生命體驗(yàn)和所要表達(dá)的“道”，巧妙地糅合到一起，然后以講故事的形式把它生動(dòng)地描繪出來，使你難以把形象和哲理截然分割開來。
他的講故事，有一些鮮明的特點(diǎn)：
一是，慣于運(yùn)用虛構(gòu)的手法，翹首天外，結(jié)想無端，所謂“皆空語無事實(shí)”。先秦諸子中，韓非子也經(jīng)常運(yùn)用寓言故事來說理論事，但他筆下的寓言故事，大多取材于現(xiàn)成的民間傳說，距離現(xiàn)實(shí)環(huán)境比較近；而莊子的許多故事，卻出自個(gè)人虛擬，憑空結(jié)撰，異想天開，靠的是大膽的形象創(chuàng)造和海闊天空、出神人化的狂想，玄虛幽邈，荒延不經(jīng)，讀來和《山海經(jīng)》的神話故事有相似的感覺。
二是，莊子講故事，往往并不明確點(diǎn)出所要說明的道理，不是靠著雄辯滔滔、邏輯推理，而是憑借特異的形象思維，通過有趣的人、奇突的事“芒乎味乎”的語言文字，自然地展現(xiàn)出來，說完了轉(zhuǎn)身離去，掉頭不顧，“拜拜了”，或者袖手站在一旁，聽任讀者去恣意猜想。
《外物》篇講：“演門有親死者，以善毀，爵為官師。其黨人，毀而死者半?！闭f的是，宋國國都東門大街有個(gè)人“善毀”一雙親過世了，他出色地哀號(hào)，直鬧得形銷骨立，面容枯稿，因而被官方彰表為官師。這樣一來，同里之人便趨之若鶩，都學(xué)他的樣子，悲傷守孝，整天號(hào)哭，結(jié)果哭死了一大半人。作者寓意是諷刺那些不擇手段地求名求官的人，但他只是擺出事實(shí)，而不加半點(diǎn)議論。
三是，講述的人物形象、離奇故事，以及“練話”、趣談，具有模糊性、多義性，可以做多種闡釋，留下廣闊的思索空間，需要讀者反復(fù)地玩味，才能領(lǐng)悟其深層含義；而且，隨著視角的不同，讀者會(huì)得出不同的結(jié)論，所謂“一百個(gè)人讀了，就有一百個(gè)哈姆雷特”。這在先秦諸子中，也是最有特色的。
四是，所講述的內(nèi)容，富有哲學(xué)意蘊(yùn)，有些是人們習(xí)常見慣的事情，卻含有深邃的道理。作為一個(gè)“散淡的人”，他不喜歡涉及那些其他讀書士子經(jīng)常掛在嘴上的出將入相、安邦治國平天下的雄才大略、救世情懷，莫說去做，他連說都不愿意說，腦子里好像根本就沒有這些理念。
五是，莊子的寓言故事形象生動(dòng)，經(jīng)常以小說筆法，惟妙惟肖地進(jìn)行人物刻畫、細(xì)節(jié)描寫，堪稱寫生妙手，他寫大魚吞鉤，先是牽動(dòng)大釣鉤沉入海中，然后急速躍起，背鰭奮張，白浪涌起如山，海水震蕩翻滾，聲若鬼哭神嚎。他描寫馬：“喜則交頸相靡,怒則分背相踶（踢）?！?/p>
表面上看，莊子對(duì)世情很冷漠、很沖淡，似乎什么都毫不介意，無動(dòng)于衷；實(shí)際上，他對(duì)于世道人心，不僅極為熟悉，而且也十分關(guān)切。他的許多寓言故事，都蘊(yùn)含著深刻思想，顯現(xiàn)出卓絕見地。但言說的方式方法，卻是平靜、安詳?shù)?，含蓄蘊(yùn)藉，不動(dòng)聲色，令人忍俊不禁。
三分涼薄
三分譏笑
四分漫不經(jīng)心
自
我
莊子哲學(xué)是艱難時(shí)世的產(chǎn)物，體現(xiàn)了應(yīng)對(duì)亂世、濁世、衰世的生命智慧。莊子無意逃避現(xiàn)實(shí)，但也不取凌厲進(jìn)擊、戰(zhàn)勝攻取的強(qiáng)者姿態(tài)，唯以堅(jiān)守本性、維護(hù)自由為無上律令。他所探究的中心課題，是如何在夾縫中生存，如何在亂世、濁世、衰世中養(yǎng)性全生、擺脫困境，其中涵括了也飽含著一代哲人對(duì)其所遭遇的種種痛苦的獨(dú)特生命體驗(yàn)。
在現(xiàn)實(shí)生活中艱難困苦，屢戰(zhàn)屢敗，或是雖曾春風(fēng)得意，后來卻顛沛流離，《莊子》通過釋放精神能量，醒世覺迷，釋疑解惑，引導(dǎo)人們?cè)鲩L智慧，識(shí)機(jī)在先，也就提前獲得一種解除外在枷鎖與心中魔鬼的困擾，療治精神創(chuàng)傷的思維方式與認(rèn)知視角。
幾千年來，無數(shù)人從中獲取靈魂的安慰、心理的平衡，尋求解脫的路徑和生命的皈依。從這個(gè)意義上，可以說《莊子》是失意者的《圣經(jīng)》。它告訴人們，可以采取另一種方式活下去。
-End-
編輯：黃泓
觀點(diǎn)資料來源：
《逍遙游——莊子全傳》
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