《張子正蒙·誠明篇》
誠明所知，乃天德良知，非聞見小知而已。
天人異用，不足以言誠；天人異知，不足以盡明。所謂誠明者，性與天道，不見乎小大之別也。
義命合一存乎理，仁智合一存乎圣，動靜合一存乎神，陰陽合一存乎道，性與天道合一存乎誠。
天所以長久不已之道，乃所謂誠。仁人孝子所以事天成身，不過不已于仁孝而已。故君子誠之為貴。
誠有是物，則有終有始；偽實不有，何終始之有？故曰“不誠無物”。
“自明誠”，由窮理而盡性也；“自誠明”，由盡性而窮理也。
性者，萬物之一源，非有我之得私也。惟大人為能盡其道，是故立必俱立，知必周知，愛必兼愛，成不獨(dú)成。彼自蔽塞而不知順吾理者，則亦莫知如之何矣。
天能為性，人謀為能。大人盡性，不以天能為能而以人謀為能，故曰“天地設(shè)位，圣人成能”。
盡性，然后知生無所得，則死無所喪。
未嘗無之謂體，體之謂性。
天所性者通極于道，氣之昏明不足以蔽之；天所命者通氣于性，遇之吉兇不足以戕之；不免乎蔽之戕之者，未之學(xué)也。性通乎氣之外，命行乎氣之內(nèi)。氣無內(nèi)外，假有形而言爾。故思知人不可不知天，盡其性然后能至于命。
知性知天，則陰陽鬼神皆吾分內(nèi)爾。
天性在人，正猶水性之在冰，凝釋雖異，為物一也；受光有小大昏明，其照納不二也。
天良能本吾良能，顧為有我所喪爾。
上達(dá)反天理，下達(dá)徇人欲者與！
性，其總合兩也；命，其受有則也；不極總之要，則不至受之分。盡性窮理而不可變，乃吾則也。天所自不能已者謂命，不能無感者謂性。雖然，圣人猶不以所可憂而同其無憂者，有相之道存乎我也。
湛一，氣之本；攻取，氣之欲?？诟褂陲嬍?，鼻舌于臭味，皆攻取之性也。知德者屬厭而已，不以嗜欲累其心，不以小害大、末喪本焉爾。
心能盡性，“人能弘道”也；性不知檢其心，“非道弘人”也。
盡其性，能盡物之性；至于命者，亦能至人物之命；莫不性諸道，命諸天。我體物未嘗遺，物體我知其不遺也。至于命，然后能成己成物，不失其道。
以生為性，既不通晝夜之道，且人與物等，故告子之妄不可不詆。
性于人無不善，系其善反不善反而已；過天地之化，不善反者也。命于人無不正，系其順與不順而已；行險以僥幸，不順命者也。
形而后有氣質(zhì)之性。故氣質(zhì)之性，君子有弗性者焉。
人之剛?cè)?、緩急，有才與不才，氣之偏也；天本參和不偏。養(yǎng)其氣，反之本而不偏，則盡性而天矣。性未成則善惡混，故亹亹而繼善者，斯為善矣。惡盡去則善因以亡，故舍曰“善”而曰“成之者性”。
德不勝氣，性命于氣；德勝其氣，性命于德。窮理盡性，則性天德，命天理。氣之不可變者，獨(dú)死生修夭而已。故論死生則曰“有命”，以言其氣也；語富貴則曰“在天”，以言其理也。此大德所以必受命，易簡理得而成位乎天地之中也。所謂天理也者，能悅諸心，能通天下之志之理也。能使天下悅且通，則天下必歸焉。不歸焉者，所乘所遇之不同，如仲尼與繼世之君也。“舜禹有天下而不與焉”者，正謂天理馴致，非氣稟當(dāng)然，非志意所與也?！氨卦凰从怼痹普撸浅藙輨t求焉者也。
利者為神，滯者為物。是故風(fēng)雷有象，不速于心；心御見聞，不弘于性。
上智下愚，習(xí)與性相遠(yuǎn)既甚而不可變者也。
纖惡必除，善斯成性矣；察惡未盡，雖善必粗矣。
“不識不知，順帝之則”，有思慮識知，則喪其大矣?！熬铀浴?，與天地同流，異行而已焉。
“在帝左右”，察天理而左右也。天理者，時義而已。君子教人，舉天理以示之而已；其行己也，述天理而時措之也。
和樂，道之端乎！和則可大，樂則可久；天地之性，久大而已矣。
莫非天也，陽明盛則德性用，陰濁勝則物欲行。領(lǐng)惡而全好者，其必由學(xué)乎！
不誠不莊，可謂之盡性窮理乎？性之德也未嘗偽且慢，故知不免乎偽慢者，未嘗知其性也。
勉而后誠莊，非性也。不勉而誠莊，所謂“不言而信，不怒而威”者與！生直理順，則吉兇莫非正也。不直其生者，非幸福于回，則免難于茍也。
“屈伸相感而利生”，感以誠也；“情偽相感而利害生”，雜之偽也。至誠則順理而利，偽則不循理而害。順性命之理，則所謂吉兇，莫非正也；逆理則兇為自取，吉其險幸也。
“莫非命也，順受其正”。順性命之理，則得性命之正；滅理窮欲，人為之招也。
張載簡介:
張載(1020—1077)，字子厚，漢族，祖籍大梁（今開封），徙家鳳翔郿縣（今寶雞眉縣）橫渠鎮(zhèn)，人稱“橫渠先生”。
“北宋五子”之一，宋明理學(xué)創(chuàng)始人之一，二程（程顥、程頤）的表叔，理學(xué)支脈——關(guān)學(xué)創(chuàng)始人，封先賢，奉祀孔廟西廡第38位。其廟庭與周敦頤廟、邵雍廟、程頤廟、程顥廟合稱“北宋五子”廟。
“橫渠先生”一生學(xué)問得力于《周易》與《中庸》，并融合釋道，一意本源，同時注重禮教。他志為圣賢，踐行其著名的“四立”——“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”。他認(rèn)為，學(xué)為賢人而不學(xué)為圣人，是秦漢以來學(xué)者之大弊，所以需要讀書窮理，盡性致命，以變化氣質(zhì)。
“橫渠先生”一生不重著述，流傳下來的文字僅有《張子正蒙》、《西銘》、《東銘》、《橫渠易說》、《經(jīng)學(xué)理窟》、《張子語錄》等。所有著述中，《西銘》尤為后人珍重，可與陽明《拔本塞源論》、《大學(xué)問》相闡發(fā)。程頤曾評價《西銘》：“《西銘》明理一而分殊，擴(kuò)前圣所未發(fā)，與孟子性善養(yǎng)氣之論同功，自孟子后蓋未之見?！弊阋姟段縻憽分萘?。
