《安得長者言》
明 陳繼儒
陳繼儒字仲醇，號眉公，又號麋公，松江華亭人。諸生，隱居昆山之陽，后筑室東畬山，杜門著述，工詩善文，書法蘇米，能兼繪事，名重一時?；蜇莠嵮云拢彺纬蓵?，遠(yuǎn)近爭相購寫，屢奉詔征用，皆以疾辭。崇禎十二年卒，年八十二。有眉公全集。
序
余少從四方名賢游，有聞輙掌錄之，已復(fù)死心。茅茨之下，霜降水落時，弋一二言拈題紙屏上，語不敢文，庶使異日，子孫躬耕之暇，若粗識數(shù)行字者，讀之了了也。如云安得長者之言而稱之，則吾豈敢[疑缺]
吾本薄福，人宜行厚德事；吾本薄德，人宜行惜福事。
聞人善則疑之，聞人惡則信之，此滿腔殺機(jī)也。
靜坐然后知平日之氣浮，守默然后知平日之言躁；省事然后知平日之費閑，閉戶然后知平日之交濫；寡欲然后知平日之病多，近情然后知平日之念刻。
偶與諸友登塔，絕頂謂云：大抵做向上人，決要士君子鼓舞。只如此塔甚高，非與諸君乘興覽眺，必?zé)o獨登之理。既上四五級，若有倦意又須賴諸君慫恿，此去絕頂不遠(yuǎn)。既到絕頂，眼界大，地位高，又須賴諸君提撕警惺，跬步少差，易至傾跌。只此便是做向上一等人榜樣也。
男子有德便是才，女子無才便是德。
士君子盡心利濟(jì)，使海內(nèi)人少他不得，則天亦自然少他不得。即此便是立命。
吳芾云：與其得罪于百姓，不如得罪于上官。李衡云：與其進(jìn)而負(fù)于君，不若退而合于道。二公南宋人也，合之可作出處銘。
名利壞人，三尺童子皆知之。但好利之弊使人不復(fù)顧名，而好名之過又使人不復(fù)顧君父，世有妨親命。
以潔身訕朝庭以賣直者。是可忍也？孰不可忍也。
宦情太濃，歸時過不得；生趣太濃，死時過不得。甚矣！有味于淡也。
賢人君子專要扶公論正易之。所謂扶陽也。
清苦是佳事，雖然天下豈有薄于自待而能厚于待人者乎？
一念之善，吉神隨之；一念之惡，厲鬼隨之。知此可以役使鬼神。
黃帝云：行及乘馬不用回顧，則神去令人回顧。功名富貴而去其神者豈少哉？
士大夫當(dāng)有憂國之心不當(dāng)有憂國之語。
屬官論劾上司時論以為快。但此端一開，其始則以廉論貪，其究必以貪論貪矣。又其究必以貪論廉矣。使主上得以賤視大臣，而憲長與郡縣和同為政可畏也。
責(zé)備賢者畢竟非長者言。
做秀才，如處子，要怕人；既入仕，如媳婦，要養(yǎng)人；歸林下，如阿婆，要教人。
廣志遠(yuǎn)愿，規(guī)造巧異，積傷至盡，盡則早亡。豈惟刀錢田宅，若乃組織文字，以冀不朽至于鏤肺鐫肝，其為廣遠(yuǎn)巧異，心滋甚，禍滋速。
大約評論古今人物不可，便輕責(zé)人以死。
治國家有二言，曰：忙時閑做，閑時忙做。變氣質(zhì)有二言，曰：生處漸熟，熟處漸生。
看中人看其大處不走作，看豪杰看其小處不滲漏。
火麗于木麗于石者也。方其藏于木石之時，取木石而投之水，水不能克火也一付于物即童子得而撲滅之矣。故君子貴翕聚而不貴發(fā)散。
甔甔子每教人養(yǎng)喜神，止庵子每教人去殺機(jī)。是二言，吾之師也。
朝廷以科舉取士，使君子不得已而為小人也。若以德行取士，使小人不得已而為君子也。
奢者不特用度過侈之謂。凡多視，多聽，多言，多動皆是暴殄天物。
鯤鵬六月息，故其飛也。能九萬里仕，宦無息機(jī)，不仆則蹶。故曰：知足不辱，知止不殆。
人有嘿坐獨宿悠悠忽忽者，非出世人，則有心用世人也。
讀書不獨變?nèi)藲赓|(zhì)，且能養(yǎng)人精神，蓋理義收攝故也。
初夏五陽，用事于干，為飛龍草木，至此已為長旺。然旺則必極，至極而始收斂，則已晚矣。故康節(jié)云：牡丹含蕋為盛，爛熳為衰，蓋月盈日午，有道之士所不處焉。
醫(yī)書云：居母腹中，母有所驚，則主子長大時發(fā)顛癇。今人出官涉世，往往作風(fēng)狂態(tài)者，畢竟平日帶胎疾耳，秀才正是母胎時也。
士大夫氣易動心易迷，專為"立界墻、全體面"六字?jǐn)嗨鸵簧?。夫不言堂奧而言界墻；不言腹心而言體面，皆是向外事也。
任事者當(dāng)置身利害之外；建言者當(dāng)設(shè)身利害之中。此二語其宰相臺諫之藥石乎？
乘舟而遇逆風(fēng)，見揚帆者不無妬念。彼自處順，于我何關(guān)？我自處逆，于彼何與？究竟思之，都是自生煩惱。天下事大率類此。
用兵者仁義可以王，治國可以霸，紀(jì)律可以戰(zhàn)，智謀則勝負(fù)共之，恃勇則亡。
出一個喪元氣進(jìn)士，不若出一個積陰德平民。救荒不患無奇策，只患無真心，真心即奇策也。
凡議論要透，皆是好，盡言也，不獨言人之過。
吾不知所謂善，但使人感者即善也。吾不知所謂惡，但使人恨者即惡也。
講道學(xué)者得其土苴，真可以治天下，但不可專立，道學(xué)門戶使人望而畏焉。嚴(yán)君平買卜，與子言依于孝，與臣言依于忠，與弟言依于弟。雖終日譚學(xué)而無講學(xué)之名，今之士大夫恐不可不味此意也。
天理，凡人之所生；機(jī)械，凡人之所熱。彼以熟而我以生，便是立乎不測也。
青天白日，和風(fēng)慶云，不特人多喜色，即鳥鵲且有好音。若暴風(fēng)怒雨，疾雷閃雷，鳥亦投林，人亦閉戶乘戾之感。至于此乎，故君子以太和元氣為主。
頤卦：慎言語、節(jié)飲食。然口之所入者，其禍?。豢谥稣?，其罪多。故鬼谷子云：口可以飲，不可以言。
吳俗：坐定輙問新聞。此游閑小人入門之漸，而是非媒孽交構(gòu)之端也。地方無新聞，可說此便是好風(fēng)俗、好世界。蓋訛言之訛字，化其言而為訛也。
富貴功名上者，以道德享之，其次以功業(yè)當(dāng)之，又其次以學(xué)問識見駕馭之，其下不取辱則取禍。
天下容有曲謹(jǐn)之小人，必?zé)o放肆之君子。
人有好為清態(tài)而反濁者；有好為富態(tài)而反貧者；有好為文態(tài)而反俗者；有好為高態(tài)而反卑者；有好為淡態(tài)而反濃者；有好為古態(tài)而反今者；有好為奇態(tài)而反平者。吾以為不如混沌為佳。
人定勝天，志一動氣，則命與數(shù)為無權(quán)。
偶譚司馬溫公資治通鑒，且無論公之人品、政事，只此閑工夫何處得來？所謂君子樂得其道，故老而不為疲也。亦只為精神不在嗜好上分去耳。
捏造歌謠，不惟不當(dāng)作，亦不當(dāng)聽，徒損心術(shù)，長浮風(fēng)耳。若一聽之，則清凈心田中，亦下一不凈種子矣。
人之嗜名節(jié)、嗜文章、嗜游俠、如嗜酒然，易動客氣，當(dāng)以德性消之。
有穿麻服白衣者，道遇吉祥善事，相與牽而避之，勿使相值其事，雖小其心則厚。
田鼠化為鴽，雀入大海化為蛤，蟲魚且有變化，而人至老不變何哉？故善用功者，月異而歲不同，時異而日不同。
好譚閨門及好談亂者，必為鬼神所怒，非有奇禍則有奇窮。
有濟(jì)世才者，自宜韜斂，若聲名一出，不幸而為亂臣賊子所劫，或不幸而為權(quán)奸佞幸所推，既損名譽，復(fù)掣事幾。所以《易》之'無咎無譽'，莊生之才與不才，真明哲之三窟也。
不盡人之情，豈特平居時？即患難時人求救援，亦當(dāng)常味此言。
俗語，近于市纖語，近于娼諢語，近于優(yōu)士君子，一涉此，不獨損威，亦難迓福。
人之交友，不出趣味兩字。有以趣勝者；有以味勝者；有趣味俱乏者；有趣味俱全者。然寧饒于味，而無寧饒于趣。
天下惟五倫施而不報，彼以逆加，吾以順受，有此病自有此藥，不必校量。
羅仲素云：子弒父，臣弒君，只是見君父有不是處耳。若一味見人不是，則兄弟、朋友、妻子，以及于童仆、雞犬，到處可憎，終日落嗔火坑塹中，如何得出頭地？故云：每事自反，真一帖清涼散也。
小人專望人恩，恩過不感；君子不輕受人恩，受則難忘。
好義者往往曰義：憤曰義；激曰義；烈曰義。俠得中則為正氣，太過則為客氣。正氣則事成，客氣則事敗。故曰：大直若曲。又曰：君子義以為質(zhì)，禮以行之，遜以出之。
水到渠成，瓜熟蒂落。此八字受用一生。
醫(yī)以生人而庸工以之殺人，兵以殺人而圣賢以之生人。
人之高堂華服，自以為有益于我，然堂愈高，則去頭愈遠(yuǎn)；服愈華，則去身愈外。然則為人乎？為己乎？
神人之言微；圣人之言簡；賢人之言明；眾人之言多；小人之言妄。
欲見古人氣象，須于自己胸中潔凈時觀之。故云：見黃叔度使人鄙吝盡消。又云：見魯仲連、李太白使人不敢言名利事。此二者亦須于自家體貼。
泛交則多費，多費則多營，多營則多求，多求則多辱，語不云乎以約失之者鮮矣，當(dāng)三復(fù)斯言。
徐主事好衣白布袍，曰：不惟儉樸，且久服無點污，亦可占養(yǎng)。
《河》《洛》《卦》《范》皆圖也，書則自可鉆研，圖則必由討論。古人左圖右書，此也。今有書而廢圖，故有學(xué)而無問，書不盡言，言不盡意，其惟圖乎？
留七分正經(jīng)以度生，留三分癡呆以防死。
晦翁云：天地一無所為，只以生萬物為事。人念念在利濟(jì)，便是天地了也。故曰：宰相日日有可行的善事，乞丐亦日日有可行的善事，只是當(dāng)面蹉過耳。
夫衣食之源本廣，而人每營營茍茍以狹其生；逍遙之路甚長，而人每波波急急以促其死。
士君子不能陶镕人，畢竟學(xué)問中火力未透。
人心大同處，莫生異同。大同處即是公論，公論處即是天理，天理處即是元氣，若于此處犯手者，老氏所謂勇乎，敢則殺也。
孔子曰：斯民也，三代之所以直道而行也。不說士大夫獨拈民之一，字卻有味。
沓假山，無巧法，只是得其性之重也。故久而不傾，觀此，則嚴(yán)重者可以自立。
后輩輕薄，前輩者往往促算何者。彼既賤，老天豈以賤者贈之。
有一言而傷天地之和，一事而折終身之福者，切須檢點。
人生一日或聞一善言，見一善行，行一善事，此日方不虛生。
王少河云：好色、好斗、好得，禽獸別。無所長，只長此三件，所以君子戒之。
靜坐以觀念頭起處如主人坐堂中看有甚人來自然酬答不差。
入鳥不亂行；入獸不亂羣。和之至也。人乃同類而多乖睽，何與？故朱子云：執(zhí)抝乖戾者，薄命之人也。
得意而喜，失意而怒，便被順逆差遣，何曾作得主？馬牛為人穿著鼻孔，要行則行，要止則止。不知世上一切差遣得我者，皆是穿我鼻孔者也。自朝至暮，自少至老，其不為馬牛者幾何哀哉！
世亂時忠臣義士尚思做個好人，幸逢太平復(fù)爾溫飽，不思做君子，更何為也？
凡奴仆得罪于人者，不可恕也，得罪于我者，可恕也。
富貴家，宜勸他寬；聰明人，宜勸他厚。
天下惟圣賢收拾精神，其次英雄，其次修煉之士。
醉人膽大，與酒融浹故也。人能與義命融浹，浩然之氣自然充塞，何懼之有！
會見賢人君子而歸，乃猶然故吾者，其識趨可知矣。
出言須思省，則思為主，而言為客，自然言少。
只說自家是者，其心粗而氣浮也。
一人向隅，滿堂不樂；一人疾言，遽色怒氣噀人，人寧有怡者乎？
士大夫不貪官，不受錢。一無所利濟(jì)以及人，畢竟非天生圣賢之意。蓋潔己好修，德也；濟(jì)人利物，功也。有德而無功可乎？
未用兵時全要虛心用人，既用兵時全要實心活人。
孔子畏大人，孟子藐大人，畏則不驕，藐則不諂，中道也。
少年時每思成仙作佛，看來只是識見嫩耳。
薄福者，必刻薄，刻薄則福益薄矣；厚福者，必寬厚，寬厚則福益厚矣。
進(jìn)善言，受善言，如兩來船，則相接耳。
人不易知然，為人而使人易知者，非至人亦非真豪杰也。黃河之脈，伏地中者萬三千里，而莫窺其際，器局短淺為世所窺，丈夫方自愧不暇，而暇求人知乎？
能受善言，如市人求利，寸積銖累，自成富翁。
掃殺機(jī)以迎生氣，修庸德以來異人。
金帛多，只是博得，垂死時，子孫眼淚少，不知其它，知有爭而已。金帛少，只是博得，垂死時，子孫眼淚多，亦不知其它，知有親而已。
喜時之言多失信，怒時之言多失體。
以舉世皆可信者終君子也，以舉世皆可疑者終小人也。
漢人取吏曰：廉平不苛平則能在其中矣。廉能者后世不熟經(jīng)術(shù)之論也。
古人重俠腸傲骨，曰：腸與骨非霍霍，簸弄口舌，聳作意氣而已。郭解陳遵議論長依名節(jié)。
清福上帝所吝而習(xí)忙可以銷福清，名上帝所忌而得謗可以銷名。
人不可自恕，亦不可使人恕我。
文中子曰：太熙之后述史者幾乎罵矣。嗚呼！今之奏疏亦然。
用人宜多，擇友宜少。
不可無道心；不可泥道貌；不可有世情；不可忽世相。
心逐物曰：迷；法從心曰：悟。
儒佛爭辨，非惟儒者不讀佛書之過，亦佛者不讀儒書之過，故兩家皆交淺而言深。
后生輩胸中落，意氣兩字，則交游定不得力落；騷雅二字，則讀書定不深心。
古之宰相舍功名以成事業(yè)，今之宰相既愛事業(yè)又愛功名；古之宰相如聶政涂面抉皮，今之宰相有荊軻生劫秦王之意，所以多敗。
周颙與何胤書云：變之大者莫過死生，生之重者，無逾性命，性命于彼甚切，滋味在我可輕。故酒肉之事莫談，酒肉之品莫多，酒肉之友莫親，酒肉之僧莫接。
嗜異味者，必得異病；挾怪性者，必得怪證；習(xí)陰謀者，必得陰禍；作奇態(tài)者，必得奇窮。莊子一生放曠，卻曰：寓諸庸原跳不出中庸二字也。
待富貴人不難，有禮而難有體；待貧賤人不難，有恩而又難有禮。
憐才二字，我不喜聞。才者當(dāng)憐人，寧為人所憐？邵子曰：能經(jīng)綸天下之謂才。
閉門即是深山，讀書隨處凈土。
讀史要耐訛字，如登山耐亥路，踏雪耐危橋，閑居耐俗漢。
孔子云：天生德于予，桓魋其如予何？蓋圣人之氣不與兵氣合，故知其不害于桓魋。今人懶習(xí)文字者，由其氣不與天地之氣及圣賢之清氣合，故不得不懶也。
跋
陳眉公每欲以語言文字津梁后學(xué)，故熱鬧中下一冷語，冷淡中下一熱語，人都受其爐錘而不覺。是編尤其傳家要領(lǐng)政如水火、菽粟，開門日用之物具眉目者所并需也。人亦有學(xué)語于齊，學(xué)步于邯鄲，固不若手一編閑閑下捷即日游眉公彀中可也。沈德先識
