《文賦》
余每觀才士之所作，竊有以得其用心。夫放言譴辭，良多變矣，妍蚩好惡，可得而言。每自屬文，尤見其情。恒患意不稱物，文不逮意。蓋非知之難，能之難也。故作《文賦》，以述先士之盛藻，因論作文之利害所由，它日殆可謂曲盡其妙。至于操斧伐柯，雖取則不遠，若夫隨手之變，良難以辭逮。蓋所能言者具于此云。
佇中區(qū)以玄覽，頤情志于典墳。遵四時以嘆逝，瞻萬物而思紛。悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春。心懔懔以懷霜，志眇眇而臨云。詠世德之駿烈，誦先人之清芬。游文章之林府，嘉麗藻之彬彬?？镀P，聊宣之乎斯文。
其始也，皆收視反聽，耽思傍訊。精騖八極，心游萬仞。其致也，情曈曨而彌鮮，物昭晰而互進。傾群言之瀝液、漱六藝之芳潤。浮天淵以安流，濯下泉而潛浸。于是沉辭怫悅，若游魚銜鉤，而出重淵之深；浮藻聯(lián)翩，若翰鳥嬰繳，而墜曾云之峻。收百世之闕文，采千載之遺韻。謝朝華于已披，啟夕秀于未振。觀古今于須臾，撫四海于一瞬。然后選義按部，考辭就班。抱景者咸叩，懷響者畢彈?；蛞蛑σ哉袢~，或沿波而討源?；虮倦[以之顯，或求易而得難。或虎變而獸擾，或龍見而鳥瀾?；蛲滋资?qū)}而不安。罄澄心以凝思，眇眾慮而為言?；\天地于形內(nèi)，挫萬物于筆端。始躑躅于燥吻，終流離于濡翰。理扶質(zhì)以立干，文垂條而結(jié)繁。信情貌之不差，故每變而在顏。思涉樂其必笑，方言哀而已嘆?；虿脔月薁?，或含毫而邈然。
伊茲事之可樂，固圣賢之可欽。課虛無以責有，叩寂寞而求音。函綿邈于尺素，吐滂沛乎寸心。言恢之而彌廣，思按之而逾深。播芳蕤之馥馥，發(fā)青條之森森。粲風飛而猋豎，郁云起乎翰林。
體有萬殊，物無一量。紛紜揮霍，形難為狀。辭程才以效伎，意司契而為匠。在有無而僶俛，當淺深而不讓。雖離方而遯圓，期窮形而盡相。故夫夸目者尚奢，愜心者貴當。言窮者無隘，論達者唯曠。
詩緣情而綺靡，賦體物而瀏亮。碑披文以相質(zhì)，誄纏綿而凄愴。銘博約而溫潤，箴頓挫而清壯。頌優(yōu)游以彬蔚，論精微而朗暢。奏平徹以閑雅，說煒曄而譎誑。雖區(qū)分之在茲，亦禁邪而制放。要辭達而理舉，故無取乎冗長。
其為物也多姿，其為體也屢遷；其會意也尚巧，其遣言也貴妍。暨音聲之迭代，若五色之相宣。雖逝止之無常，故崎錡而難便。茍達變而相次，猶開流以納泉；如失機而后會，恒操末以續(xù)顛。謬玄黃之秩敘，故淟涊而不鮮。
或仰逼于先條，或俯侵于后章；或辭害而理比，或言順而意妨。離之則雙美，合之則兩傷?？嫉钭钣阱O銖，定去留于毫芒；茍銓衡之所裁，固應繩其必當。
或文繁理富，而意不指適。極無兩致，盡不可益。立片言而居要，乃一篇之警策；雖眾辭之有條，必待茲而效績。亮功多而累寡，故取足而不易。
或藻思綺合，清麗千眠。炳若縟繡，凄若繁弦。必所擬之不殊，乃闇合乎曩篇。雖杼軸于予懷，憂他人之我先。茍傷廉而愆義，亦雖愛而必捐。
或苕發(fā)穎豎，離眾絕致；形不可逐，響難為系。塊孤立而特峙，非常音之所緯。心牢落而無偶，意徘徊而不能揥。石韞玉而山輝，水懷珠而川媚。彼榛楛之勿翦，亦蒙榮于集翠。綴《下里》于《白雪》，吾亦濟夫所偉。
或讬言于短韻，對窮跡而孤興，俯寂寞而無友，仰寥廓而莫承；譬偏弦之獨張，含清唱而靡應?；蚣霓o于瘁音，徒靡言而弗華，混妍蚩而成體，累良質(zhì)而為瑕；象下管之偏疾，故雖應而不和?；蜻z理以存異，徒尋虛以逐微，言寡情而鮮愛，辭浮漂而不歸；猶弦幺而徽急，故雖和而不悲?；虮挤乓灾C和，務嘈囋而妖冶，徒悅目而偶俗，故高聲而曲下；寤《防露》與桑間，又雖悲而不雅。或清虛以婉約，每除煩而去濫，闕大羹之遺味，同朱弦之清泛；雖一唱而三嘆，固既雅而不艷。
若夫豐約之裁，俯仰之形，因宜適變，曲有微情。或言拙而喻巧，或理樸而辭輕；或襲故而彌新，或沿濁而更清；或覽之而必察，或研之而后精。譬猶舞者赴節(jié)以投袂，歌者應弦而遣聲。是蓋輪扁所不得言，故亦非華說之所能精。
普辭條與文律，良余膺之所服。練世情之常尤，識前脩之所淑。雖發(fā)于巧心，或受蚩于拙目。彼瓊敷與玉藻，若中原之有菽。同橐籥之罔窮，與天地乎并育。雖紛藹于此世，嗟不盈于予掬?；缄愔畬铱?，病昌言之難屬。故踸踔于短垣，放庸音以足曲。恒遺恨以終篇，豈懷盈而自足？懼蒙塵于叩缶，顧取笑乎鳴玉。
若夫應感之會，通塞之紀，來不可遏，去不可止，藏若景滅，行猶響起。方天機之駿利，夫何紛而不理？思風發(fā)于胸臆，言泉流于唇齒；紛葳蕤以馺沓，唯豪素之所擬；文徽徽以溢目，音冷冷而盈耳。及其六情底滯，志往神留，兀若枯木，豁若涸流；攬營魂以探賾，頓精爽而自求；理翳翳而愈伏，思軋軋其若抽。是以或竭情而多悔，或率意而寡尤。雖茲物之在我，非余力之所戮。故時撫空懷而自惋，吾未識夫開塞之所由。
伊茲文之為用，固眾理之所因?；秩f里而無閡，通億載而為津。俯殆則于來葉，仰觀象乎古人。濟文武于將墜，宣風聲于不泯。涂無遠而不彌，理無微而弗綸。配霑潤于云雨，象變化乎鬼神。被金石而德廣，流管弦而日新。
陸機《文賦》理論及其藝術價值
在早期，經(jīng)史是不分家的，換而言之，魏晉南北朝之前是沒有所謂純文學的說法，就算是詩經(jīng)，也要掛上「言志」來表示道德教化。有關于純文學之中的形式注重、審美觀念等等藝術特征，在此之前，是不被受重視的，曹丕的《典論論文》開啟了文學在歷史上的獨立地位，但從「蓋文章，經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事?！箒砜矗茇У慕嵌仁峭Ａ粼陔s文學的范疇，之后，陸機《文賦》從審美的觀點、技巧上的要求，承襲了曹丕的文體分類，而有所改良，并且影響了劉勰的《文心雕龍》這本批評專書，建立起完整的文學批評系統(tǒng)。就這一點來看，陸機的《文賦》實在是具有著承先啟后的地位。
文賦的文學理論
在王夢鷗《陸機文賦所代表的文學觀念》里曾經(jīng)提到：「曹丕的論文是偏向文學欣賞者的立場說話…不像文賦之以一個作家正在吐露其寫作經(jīng)驗」、「如果說文賦寫的是作家的寫作經(jīng)驗，則曹丕所陳述的只是讀者的印象批評?！辜热皇菍懸粋€作家寫作經(jīng)驗，其文學要求，便很容易地可以在文章脈絡之中找到主旨，大致上，陸機的要求如下：
第一點，注重形式要求。陸機在內(nèi)容上強調(diào)以意位主，同時在創(chuàng)作上強調(diào)以形式來表現(xiàn)內(nèi)容，內(nèi)容的要求雖然是最主要的，但是創(chuàng)文寫作，也應該同時注意到修辭技巧、音韻結(jié)構(gòu)，不可以等閑視之。他對文章形式上的要求，從「辭程才以效伎，意司契而爲匠」、「其會意也尚巧，其遣言也貴妍」可以得知他對修辭的看法是主張唯美精致；再從「暨音聲之疊代，若五色之相宣」來看，可以得知他主張寫作必須賦予作品節(jié)奏、音樂。這些主張分別影響到了后世元嘉文學以及齊梁宮體的發(fā)展。海德格爾認為：語言是人類存在的棲身之所。而語言在某個意義程度上就是內(nèi)容的表現(xiàn)，在文賦里，陸機就認為言辭并非單純地只是義的附庸，而是：「情曈曨而彌鮮，物昭晣而互進。傾群言之瀝液，漱六藝之芳潤。」這類互相影響的。陸機理論里，形式是建構(gòu)在內(nèi)容這一個基礎上，除了美之外，內(nèi)容也必須要真實，也就是情感的投入，其實不管是哪個時代，皆是注重言與情要相呼應，情溢于辭或者辭不達意都是有其弊病的。情感則是創(chuàng)作的基本要素，有了情感，才有更充實的內(nèi)容，這也是陸機在一開始所要表達的物－意－文三者之間的關系。
第二點，深入觀察，博覽群書，培養(yǎng)高尚的情志。這是著重在創(chuàng)作過程中的預備階段，「佇中區(qū)以玄覽，頤情志于典墳」能夠仔細觀察周遭的環(huán)境，有所領悟，從生活中的經(jīng)驗擷取智慧；在許多書籍之中，吸取前人的經(jīng)驗，留其精華，去其糟粕，方能避免「每自屬文，尤見其情，恒患意不稱物，文不逮意」。學者劉宗敏的《試論陸機的文賦》說：「一切創(chuàng)作的泉源皆來自生活，作者的生活體驗愈深刻，愈豐富，文思愈是如泉涌?！归喿x和生活都是寫作的重要因素，在文賦里面也可以看得出，它其中包含的指導意義是從總結(jié)各家創(chuàng)作經(jīng)驗以及自己的感想所形成的。
第三點，注重原創(chuàng)性以及創(chuàng)造力，反對抄襲。這同時也涉及到了創(chuàng)作過程中的構(gòu)思階段?！鸽m杼軸于予懷，怵佗人之我先。茍傷廉而愆義，亦雖愛而必捐」，陸機強調(diào)創(chuàng)新，然而在創(chuàng)作上卻多模擬之作，學者張文生在《論陸機的文賦》里面提出他自己的看法：「作者的理論和創(chuàng)作上的不平衡并不足為怪」、「文學原理從理論上的認識到創(chuàng)作中的貫徹常有一段距離」等理由來解釋，但用這一個角度去看待，總覺得說服力不夠。不管是那個地方、時代的文學或者藝術，都會有一個創(chuàng)作上共通的特征，就是「從模仿到創(chuàng)作」。就如同一個學習西洋畫的學生，老師入門的課程，就是先叫學生模仿各個名畫家的代表作。創(chuàng)作與模仿看似茅盾，其實是相輔相成的現(xiàn)象，另一個學者富華在他《略論陸機文賦的文章章法論》里，有個很準確的說法：「模擬是合理的和必要的，是初學者的前提，成熟者必備的技能，因此陸機認為，不繼承先賢哲人的思想文采就談不上創(chuàng)新。」模仿雖然是一個入門的基礎，但若是一味地模仿便了無新意，在「收百世之闕文，采千載之遺韻」之余，也要小心地、適當?shù)夭眉趔w材，盡量避免落入俗套，或者形成辭不達意的情況，必須擷取自鑄，古意中求取新意。
第四點，文體的選擇。從早期曹丕《典論論文》里面的四體八類，這也是中國文體分類的開始，陸機基于這一個理論擴張，分文體為十類，并說明各類的性質(zhì)?！冈娋壡槎_靡，賦體物而瀏亮。碑披文以相質(zhì)，誄纏綿而凄愴。銘博約而溫潤，箴頓挫而清壯。頌優(yōu)游以彬蔚，論精微而朗暢。奏平徹以閑雅，說煒曄而譎誑?！挂环N文體的名稱約定俗成后，則該體必然會有該體的特性所在，所以一個作家對于一種文體的特征是否能夠掌握住，便成了批評與寫作的原則?！钙堖_變而識次，猶開流以納泉」，在寫作的時候，如果能夠達變識次，靈感也就源源不絕。王夢鷗對于這十類的分法曾說：「這種種關系文辭氣分的構(gòu)造，其實都是一般對于詩的要求?！惯@是從整體來說，若嚴格地分析，所謂「詩緣情而綺靡，賦體物而瀏亮?！共攀菍儆谠姷膶徝李I域，這種唯美主張，對南北朝的文學當然免不了會發(fā)生一定的影響。
從《文賦》本文來看，它的主旨在于討論種種有關于文學創(chuàng)作的問題，首次把創(chuàng)作經(jīng)驗、創(chuàng)作過程、寫作方法、修辭技巧等問題寫進文學批評的議題，特別的是以賦論文，因為這些文學問題，尤其是具體的創(chuàng)作，必須容許有一定的空白以及模糊，因此它將賦論兩個文體結(jié)合使用，想必這是陸機有意將這一篇文章當成模板，以文釋文，這一個舉動，本身就代表著作者想要強調(diào)純粹的、審美的文學，以及追求文學獨立的思想。錢志熙《論文賦體制方法之創(chuàng)新及其歷史成因》說：「作者以賦作論，將論的功用寄于賦的體制之內(nèi)，只是增強了賦體的功能，所以多體最后仍然落實于一體。」
文賦的藝術地位
魏晉南北朝是一個文學自覺的時代，也是中國的審美觀念發(fā)生轉(zhuǎn)折的關鍵，也就是說，在這個時代，讀書人在根本上能夠?qū)ξ膶W的特質(zhì)有所了解，有著明確的認識。文學的特征，在早期大多是以形象性為主，比較屬于表象性的，到了魏晉，漸漸地往藝術性的法方向發(fā)展，也就是純粹的美感的產(chǎn)生，在和清的《論魏晉南北朝時期藝術形象的發(fā)展》：「陸機的理論，從根本上說仍然屬于漢代表象性形象的范疇，他要求作家塑造的形象被塑物形似，但他畢竟是處于漢末晉初轉(zhuǎn)折時期的理論家?！挂簿鸵虼?，陸機一方面他有著深厚的舊觀念，另一方面又有急著想要跳脫舊傳統(tǒng)的新觀念。
就藝術上的技巧來看，《文賦》：「其會意也尚巧，其遣言也貴妍」，文章的構(gòu)思必須巧、妍，也就是他所極力推崇的形式美的思想依據(jù)，揭示了為魏晉文學的發(fā)展趨勢及其特征，《文賦》的不足，則在于陸機本身思想的局限，企圖在短短的一篇文章里面，解決許多創(chuàng)作上的問題，顯然是有所不足的，而說到六形式主義的發(fā)展，有其歷史上的因素，個人的某篇文章也許能夠稍微影響整個趨勢，但并不是決定性的要素。
魏晉時期的玄學思想奠定了整個文學理論思想基礎，由于玄學輕文學的傾向，文學批評并沒有隨著時代的潮流而興盛，玄學思想讓文人思維能力大為提高，研究名實之辯的風氣也大有人在，但是，卻很少有人認真地去探討陸機《文賦》在理論上和創(chuàng)作上決定性的作用，雖然形式美在六朝備受矚目，其實它本身就是中國古典詩文的整體特色，陸機文賦所提出來的主張似乎也就不那么重要了。到了后代，尤其是唐宋古文運動興起，它以秦漢為宗，注重內(nèi)在的氣勢以及內(nèi)容的充實，非常排斥漢魏六朝以來駢儷文章過度講究辭藻華美，認為這些是言之無物，取代了形式美的標準，并且被后世讀書人所承襲，于是漢魏六朝本來應該有的批評文學風氣，在這里也就受到了挫折，盡管陸機在批評史上占有一個很關鍵的地位，卻很少人去注意研究。
