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《史記》
富貴者送人以財(cái)，仁人者送人以言。
能行之者未必能言，能言之者未必能行。
反聽(tīng)之謂聰，內(nèi)視之謂明，自勝之謂強(qiáng)。
苦言藥也，甘言疾也。
《漢書》
先發(fā)制人，后發(fā)制于人。
王者以民為天，而民以食為天。
國(guó)而忘家，公而忘私。
神大用則竭，形大勞則敝，形神離則死。水至清則無(wú)魚(yú)，人至察則無(wú)徒。
知足不辱，知止不殆。
百里不同風(fēng)，千里不同俗。
不汲汲于富貴，不戚戚于貧賤。
事不當(dāng)時(shí)固爭(zhēng)，防禍于未然。
《后漢書》
有志者事竟成。
廉約小心，克己奉公。
丈夫有志，窮當(dāng)益堅(jiān)，老當(dāng)益壯。
貧賤之知不可忘，糟糠之妻不下堂。
《三國(guó)志》
揚(yáng)湯止沸，不如滅火去薪。
迷而知返，失道不遠(yuǎn)；過(guò)而能改，謂之不過(guò)。
良將不怯死以茍免，烈士不毀節(jié)以求生。
《晉書》
全一人者德之輕，成天下者功之重。
清平者，政化之美也；枉濫者，亂敗之惡也。
非得賢之難，用之難；非用之難，信之難。
《宋書》
疾風(fēng)知?jiǎng)挪?，?yán)霜識(shí)貞木。
罰慎其濫，惠戒其偏；發(fā)濫則無(wú)以為罰，惠偏則不如無(wú)惠。
《南齊書》
不務(wù)先富民，而唯言益國(guó)，豈有民貧于天下，而國(guó)富于上邪？
有賢而不知，知賢而不用，用賢而不委，委賢而不信，此四者古今之通患也。
《梁書》
不充詘于富貴，不遑遑于所欲。
溪壑可盈，志欲無(wú)滿。
《陳書》
居后而望前，則為前；居前而望后，則為后。
取草絕根，在于未蔓；撲火止燎，貴乎速滅。
《魏書》
耕則問(wèn)田奴，絹則問(wèn)織婢。
迷而知返，得道不遠(yuǎn)。
尚儉者開(kāi)富之源，好奢者起貧之兆。
《北齊書》
思政不察逆順之理，不識(shí)大小之形，不度強(qiáng)勢(shì)之勢(shì)，有此三蔽，宜其俘獲。
任之重者莫如身，途之畏者莫如口，期之遠(yuǎn)者莫如年，以重任行畏途，至遠(yuǎn)期，惟君子為能及矣。
《周書》
儉為德之恭，侈為惡之大。
清者蒞職之本，儉者持身之道。
《南史》
人生不得行胸懷，雖壽百歲猶為夭。
蟬躁林逾靜，鳥(niǎo)鳴山更幽。
《北史》
行生于己，名生于人。
審而后發(fā)，猶未為晚。
《隋書》
時(shí)不可再，機(jī)不可失。
因人成事，其功不難。
清其流者必竭其源，正其本者須端其末。
《舊唐書》
先謀后事者逸，先事后謀者失 。
與人共其樂(lè)者，人必憂其憂；與人同其安者，人必拯其危。
《新唐書》
樂(lè)聞過(guò)，罔不興；拒諫，罔不亂。
成立之難如升天，覆墜之易如燎毛。
在善用，不在眾。
不才者進(jìn)，則有才之路塞。
《舊五代史》
善操理者不能有全功，善處身者不能無(wú)過(guò)失。
天子，兵強(qiáng)馬壯者當(dāng)為之，寧有種耶。
《新五代史》
憂勞可以興國(guó)，逸豫可以亡身。
毀譽(yù)亂真深可畏，直言不聞深可畏。
習(xí)見(jiàn)善則安于為善，習(xí)見(jiàn)惡則安于為惡。
《宋史》
人不率則不從，身不先則不信。
世之治亂，在賞當(dāng)其功，罰當(dāng)其罪，既無(wú)不治。
感物之道莫過(guò)于誠(chéng)。
上有憂危之心，下有安泰之象，世道所由隆。
《遼史》
恩賞明則賢者進(jìn)，刑罰當(dāng)則奸人消。
賢達(dá)哀樂(lè)，不在窮通禍福之間。
《金史》
疑人勿使，使人勿疑。
政令乖失。則人心不服，雖得之亦將失之。
人之聰明，多失之浮炫。
教化之行，興于學(xué)校。
《元史》
學(xué)校者，士之所受教，以至于成德達(dá)材者也。
力無(wú)所用與無(wú)力同，勇無(wú)所施與不勇同，計(jì)不能行與無(wú)計(jì)同。
為國(guó)之道，在立法、任人二者而已。法不徒立，須人而行；人不濫用，惟賢是擇。
《明史》
富貴一時(shí)，名節(jié)千古。
附小人者必小人，附君子者未必君子；蠅之附驥，即千里猶蠅耳。
居高位者易驕，處佚樂(lè)者易侈。
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