第二部分
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的起源流變
求木之長者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源。
中華文明源遠(yuǎn)流長，發(fā)端于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的積厚流光；中華文明博大精深，發(fā)軔于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的枝繁葉茂。但是，深根固柢才能積厚流光，主干強(qiáng)壯才會(huì)枝繁葉茂。所以，我們必須深刻認(rèn)識(shí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史根源，正確把握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心主干，才能不斷將其發(fā)揚(yáng)光大、踵事增華。
一、歷史淵源
《黃帝陰符經(jīng)》：
觀天之道，執(zhí)天之行，盡矣。
“觀天之道”是指通過天象觀測、天文計(jì)算，領(lǐng)悟和把握宇宙萬物的運(yùn)行規(guī)律；“執(zhí)天之行”是指將天道運(yùn)行法則運(yùn)用到實(shí)踐之中，按照天地萬物自然運(yùn)行規(guī)律去做人做事。
《鹖冠子》:
斗柄東指，天下皆春；斗柄南指，天下皆夏；斗柄西指，天下皆秋；斗柄北指，天下皆冬。
《易經(jīng)》：
見龍?jiān)谔?，天下文明?/span>
這些講的都是一種天文現(xiàn)象，每年春季北斗斗柄東指，東方青龍七宿從田間地平線上升起，即“二月二、龍?zhí)ь^”。古人通過觀天測象，制星圖、辨方位、定時(shí)間、分季節(jié)，指導(dǎo)農(nóng)耕，指引方向，逐漸孕育了華夏文明。因此，天文就是華夏文明的起源，華夏文明由天道孕育而生，是天道文明，且“天行有常，不為堯存，不為桀亡”。
天垂象，見吉兇，圣人象之；河出圖，洛出書，圣人則之。這第一個(gè)圣人就是伏羲，他是華夏天文歷法的鼻祖，他發(fā)明的伏羲歷（又稱上元?dú)v、太初歷或甲歷）開創(chuàng)了華夏民族的初始紀(jì)元（我國古代著名數(shù)學(xué)家祖沖之用“大衍求一法”計(jì)算了太初歷的上元甲子的起始點(diǎn)，發(fā)現(xiàn)上元甲子至宋朝【劉宋】大明七年癸卯【西元463年】已經(jīng)過了五萬一千九百三十九年）。伏羲德合天下，天應(yīng)以鳥獸文章，地應(yīng)以河圖洛書，乃則之以作《易》。伏羲在“仰觀天文，俯察地理，遠(yuǎn)取諸物，近取諸身”的過程中，發(fā)現(xiàn)了日月往來、斗轉(zhuǎn)星移、春秋寒暑、宇宙萬物的周期性變化規(guī)律，從而“一畫”將萬物分為陰陽，“二畫”演繹出陰陽消長規(guī)律并得四象，“三畫”分出天地人三才又衍化成八卦，并用八卦類象萬物，將宇宙萬物全部包含在八卦模型之中，建立了以陰陽八卦理論為核心的《伏羲易》，這便是第二個(gè)圣人是黃帝，黃帝受河圖作《歸藏》，《竹書紀(jì)年》：黃帝有熊氏，河龍圖發(fā)，洛龜書成……乃重坤以為首，所謂《歸藏易》也。后來的堯、舜、禹以及成湯、周文王、周武王、周康王也都分別受過河圖和洛書。那么，古人又是如何“仰則觀象于天，俯則觀法于地”的呢？其中一個(gè)重要的方法就是立竿測影。以土圭之法測土深。正日景，以求地中。日南則景短，多暑；日北則景長，多寒；日東則景夕，多風(fēng)；日西則景朝，多陰。日至之景，尺有五寸，謂之地中：天地之所合也，四時(shí)之所交也，風(fēng)雨這所會(huì)也，陰陽之所和也。日中立竿測影，此一者天道之?dāng)?shù)。許多人誤以為“卦”是占卜之術(shù)，其實(shí)最初“卦”是指立竿測影之法?！柏浴弊?，從圭從卜?！肮纭笔枪湃税l(fā)明的度量日影長度的一種天文儀器，由“圭”和“表”兩個(gè)部件組成。直立于平地之上測日影的標(biāo)桿和石柱，叫做表；正南正北方向平放的測定表影長度的刻度板，叫做圭；而“卜”字上的點(diǎn)，就是立竿測影時(shí)在圭上所記錄的時(shí)間、節(jié)氣刻度。在新疆吐魯番阿斯塔那古墓群里發(fā)現(xiàn)的伏羲女媧交尾圖中，伏羲、女媧分別手持規(guī)、矩。規(guī)和矩也是進(jìn)行天文測量的工具，是天地的符號(hào)。規(guī)為圓，象征天；矩為方，象征地。天動(dòng)為圓,其數(shù)奇;地靜為方,其數(shù)偶。規(guī)和矩代表了華夏民族函蓋乾坤、天圓地方、天人合一的宇宙觀。在伏羲女媧交尾圖中，伏羲、女媧二人左、右相對(duì)，表示其分居?xùn)|、西，在陰陽五行之中東、西又分別對(duì)應(yīng)于春、秋，伏羲、女媧各居?xùn)|、西象征其各司春、秋，他們定歷法、授民時(shí)、立規(guī)矩，指導(dǎo)農(nóng)耕，讓人民脫離蒙昧，逐漸走入文明。春秋就是規(guī)矩。孔子寫《春秋》也是給人倫定規(guī)矩，也是在傳承華夏天道文明。《周髀算經(jīng)》中記載了周公與商高之間對(duì)“方圓規(guī)矩”等宇宙天地之基本數(shù)理的測量與探究過程，商高用勾股定理向周公詳細(xì)解釋了伏羲構(gòu)造周天歷度之法：數(shù)之法出于圓方，圓出于方，方出于矩，矩出于九九八十一，故折矩。以為勾廣三，股修四，徑偶五?！视碇灾翁煜抡?，此數(shù)之所以生也。由此可見，伏羲時(shí)期就已經(jīng)通過天文觀測發(fā)明了勾股定理，并充分運(yùn)用到了實(shí)踐之中。最為神奇的是，伏羲女媧交尾圖與人類DNA分子雙螺旋結(jié)構(gòu)極為相似，而且兩者都代表著生命之源，這也是當(dāng)今世界未解之謎。而太陽系內(nèi)的所有天體，在太陽的帶領(lǐng)下也同樣是用螺旋前進(jìn)的形式在銀河系中不?？癖?。這是否也在預(yù)示著人與天地、宇宙之間的某種特殊關(guān)系呢？或許用《道德經(jīng)》中的兩句話可以幫助我們?nèi)ふ掖鸢福?/span>有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名曰大 。陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也。“易”是華夏民族認(rèn)識(shí)自我、認(rèn)識(shí)自然的方法和工具，也是華夏民族認(rèn)識(shí)世界、解釋世界的“總公式”?！耙住睆臅r(shí)間和空間上表述了“陰陽”的關(guān)系，而“陰陽”又是世間萬事萬物對(duì)立與統(tǒng)一的屬性和運(yùn)動(dòng)發(fā)展變化的趨勢(shì)，因此“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”。易道廣大無所不包，旁及天文、地理、樂律、兵法、韻學(xué)、算術(shù)，以逮方外之爐火，皆可援易以為說。“易”可以化繁為簡、以簡馭繁，把宇宙、人生的森羅萬象變得簡單易知；“易”又可以由簡入繁、衍化至繁，孕育百家之學(xué)，創(chuàng)造百工之術(shù)。所以，孔子會(huì)說：加我數(shù)年，五十以學(xué)易，可以無大過矣。太卜掌三易之法，一曰連山易，二曰歸藏，三曰周易。其經(jīng)卦皆八，其別皆六十有四。從伏羲的《伏羲易》到《連山易》《歸藏易》《周易》，“易”就成為了中華文化的總源頭。
故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄而亂之首。老子之言不僅道破了華夏社會(huì)變革的發(fā)展規(guī)律，也深刻揭示了華夏文化的發(fā)展流變過程。
燧人鉆木取火種，有巢構(gòu)木筑巢穴，神農(nóng)舍命嘗百草，伏羲一畫開天地，女媧泣血補(bǔ)蒼天，華夏文明在混沌之中開天辟地，向陽而生。三皇以道治，而五帝用德化；三王由仁義，五霸用權(quán)智。上古三皇，觀天之象，究天之極，行天之道，以道治天下，用自然之道，行不言之教，施無為之治，以大道化育萬物，在荒蕪混沌之中開啟華夏文明之光。
軒轅一統(tǒng)神州，開啟黃帝紀(jì)元，鑄鼎制鏡、合符封禪、播百谷、制衣冠、造舟車、定算數(shù)、制音律、創(chuàng)醫(yī)學(xué)、造文字，華夏文明自此光被遐荒，萬物新生。黃帝“淳化鳥獸蟲蛾”，顓頊“治氣以教化”，帝嚳“撫教萬民而利誨之”，堯“能明馴德”，舜“使布五教于四方”。五帝悟道而立德，德化四方，教化萬民，這便是“失道而后德”。
故三王以義親，五霸以法正諸侯，皆非私天下之利也，為天下治天下。當(dāng)?shù)赖聺u失，三王以王道治國，以仁義惠澤天下，使天下安樂，這便是三王之后，仁義漸失，于是周公制禮作樂，用禮樂制度教化天下，這便是“失義而后禮”。周公制禮作樂奠定了華夏禮樂文明的基礎(chǔ)，使華夏成為禮儀之邦，禮樂文化成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中十分重要的組成部分，在文化制度、思想教化、倫理道德和治國智慧等方面對(duì)后世產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。
春秋時(shí)期，王室衰弱，諸侯混戰(zhàn)，禮崩樂壞，這便是于是法家應(yīng)時(shí)而生、乘勢(shì)而起，從儒家的以禮治天下，變成了法家的以權(quán)治天下。法家思想開啟了以法治國的先河，自秦以后華夏歷代王朝的統(tǒng)治都深受法家思想的影響，梁啟超曾說：法家思想對(duì)于當(dāng)前法治國家、法治政府、法治社會(huì)的建設(shè)，同樣也具有重要的現(xiàn)實(shí)借鑒意義。國無常強(qiáng)，無常弱。奉法者強(qiáng)，則國強(qiáng)；奉法者弱，則國弱。漢朝雖然“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”，實(shí)則卻是“外儒內(nèi)法”?！巴馊濉本褪且匀寮宜枷霝楹诵慕⒌纳鐣?huì)倫理制度；“內(nèi)法”就是以法家思想為核心建立的國家政治制度。從此，儒法結(jié)合、儒法互濟(jì)、儒法并施、德法同治成為了華夏歷代王朝的治國之道。核心多次強(qiáng)調(diào)“必須堅(jiān)持依法治國和以德治國相結(jié)合，使法治和德治在國家治理中相互補(bǔ)充、相互促進(jìn)、相得益彰，推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化。”他的治國理政思想，體現(xiàn)了他在新時(shí)代對(duì)中國古代法治思想的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。從伏羲演易畫卦，到春秋之后道裂百家，孕育了燦爛的“先秦文化”。這個(gè)時(shí)期的主要代表人物是三家九圣，即道家三圣黃帝、老子、莊子；儒家三圣孔子、孟子、荀子；法家三圣管子、商鞅、韓非子。諸子百家、諸圣先賢紛紛開宗立派、著書立說，逐漸形成了“以大道為宗、以天地為依、以圣人為師、以經(jīng)文為學(xué)”的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。
綜上所述，從“人法天”的天倫秩序，到“人法人”的人倫秩序，再到“以法治天下”的權(quán)倫秩序，逐漸形成了華夏社會(huì)文明的發(fā)展過程。由易到道，由道到儒，由儒到法，便是華夏文明的源流四變。
華夏天文歷法與華夏文明關(guān)系之密切，不僅僅是因?yàn)樗缜八龅脑催h(yuǎn)流長之故，還因?yàn)樗笳髦粋€(gè)王朝統(tǒng)治的合法性與唯一性，也就是“正統(tǒng)”（正朔），因此受到歷代帝王的重高度視。
王者必改正朔，易服色，制禮樂，一統(tǒng)于天下。王者易姓受命,必慎始初。改正朔，易服色，推本天元，順承厥意。這都說明了改朝換代之后改頒新歷法的必要性和重要性，這也是帝王特有的權(quán)利。歷法由于年代積久而時(shí)差增大，造成時(shí)序紊亂，確有更改之必要，但更多的原因還是把頒布新歷法作為改朝換代的重要政治標(biāo)志，新立君王通過“改正朔、易服色”來解決朝代更替的正統(tǒng)性、合法性問題，即“故《春秋》受命所先制者，改正朔，易服色。所以應(yīng)天也?！?/span>由于天文歷法直接關(guān)系到農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)，密切地影響到人民的日常生產(chǎn)生活，因此天文歷法不僅受到統(tǒng)治階級(jí)的重視，也深受人民群眾的重視。三代以上，人人皆知天文。'七月流火’農(nóng)夫之辭也。'三星在戶’婦人之語也。'月離于畢’戍卒之作也。'龍尾伏辰’兒童之謠也。由于天文歷法與人民生活息息相關(guān)，從而產(chǎn)生了《離騷》《九歌》《天問》《遠(yuǎn)游》等大量反映天文歷法內(nèi)容的文學(xué)作品。古人還將天文歷法與國運(yùn)國政緊密相連，認(rèn)為一切人道都應(yīng)遵循天道，一切人事都由天所主宰。因此，在《尚書》《春秋》《左傳》《史記》《漢書》等許多經(jīng)典著作中，有關(guān)天文歷法的記述又無不貫穿著政治的盛衰、王朝的興亡、人事的更迭。
華夏民族的天文觀測，最遲在9000年前的賈湖就已經(jīng)開始。河南賈湖遺址出土的骨笛和骨叉（又稱“賈湖骨龠”），是迄今為止考古發(fā)現(xiàn)的世界上最古老的仍可吹奏的樂器，也是世界上最早的天文觀測工具。賈湖時(shí)期的古人將骨笛和骨叉組合在一起，通過觀測骨叉的日影在骨笛上的位置與笛孔的位置關(guān)系來確立節(jié)氣。
后來，伶?zhèn)愑谩帮w灰候氣法”發(fā)現(xiàn)了十二氣的時(shí)間規(guī)律，十二氣便成為萬古不變的時(shí)間單位，被稱之為“律”。通過十二氣和十二樂律的關(guān)系，把“六氣”落實(shí)為度量時(shí)長和時(shí)象的“六律”，將十二氣納入六氣系統(tǒng)就被稱為“六律六呂”，也稱“十二律呂”，并用十二地支一一對(duì)應(yīng)命名。因律管吹灰時(shí)的發(fā)音來自天地運(yùn)氣的變化，被稱之為“天籟之音”；十二律的頭兩個(gè)律管的名字合在一起，就叫“黃鐘大呂”。冬至夏至，觀律之?dāng)?shù)，聽鐘之音。在十二律中，夏至對(duì)應(yīng)黃鐘，黃鐘是宮音；冬至對(duì)應(yīng)林鐘，林鐘是徵音。律之?dāng)?shù)六，分為雌雄，故曰十二鐘，以副十二月，再以十二律應(yīng)二十四時(shí)之變。六律建陰陽諸經(jīng)，而合之十二月、十二辰、十二節(jié)、十二經(jīng)水、十二時(shí)、十二經(jīng)脈。在《淮南子·天文訓(xùn)》中記載了五音十二律以及律呂相生等樂律理論，將“木火土金水”與“角徵宮商羽”五音一一對(duì)應(yīng)，將十二律與二十四節(jié)氣進(jìn)行對(duì)應(yīng)，詳細(xì)論述了華夏古樂與天文之間的關(guān)系。因此，最初的樂器不僅是用來演奏音樂，主要還是用來進(jìn)行天文觀測的。在華夏天文歷法的發(fā)展過程中又催生了數(shù)學(xué)、幾何學(xué)、測量學(xué)、地理學(xué)、哲學(xué)、政治學(xué)、醫(yī)學(xué)、等等，許多學(xué)術(shù)范疇中的基本觀念。在河南鄭州青臺(tái)遺址，發(fā)現(xiàn)的五千多年前的仰韶文化中期的北斗九星遺跡；在內(nèi)蒙古赤峰，發(fā)現(xiàn)的五千多年前的紅山文化的北斗七星巖畫；在山西陶寺遺址，發(fā)現(xiàn)的四千多年前的觀星臺(tái)遺址和測影圭尺，這些遺址無不有力印證了華夏天文歷法的悠久歷史。此后，夏有清臺(tái)，商有神臺(tái)，兩周秦漢魏晉有靈臺(tái)，河南登封觀象臺(tái)從西周一直沿用到元代，明朝南北二京皆有天文臺(tái)。并且還專門設(shè)置了負(fù)責(zé)天文觀測的機(jī)構(gòu)，在兩周、秦漢、魏晉時(shí)期設(shè)太史令監(jiān)管天象歷法；隋朝設(shè)立太史監(jiān)；唐朝設(shè)太史局，并始設(shè)司天臺(tái)；宋朝設(shè)太史局和翰林天文院；元朝設(shè)司天監(jiān)與太史院并置，后又設(shè)回回司天監(jiān)；明初設(shè)太史監(jiān)后改為太史院，再改為司天監(jiān)；清朝設(shè)欽天監(jiān)。華夏自古以來由國家主導(dǎo)進(jìn)行的天文觀測和歷法修訂一直延續(xù)不斷、一脈相承，這在世界文明史上是獨(dú)一無二的。由元代天文學(xué)家郭守敬于1276年建造的觀星臺(tái)，位列河南登封“天地之中”歷史建筑群陰陽之?dāng)?shù)，日月之法。十九歲為一章。四章為一蔀，七十六歲。二十蔀為一遂，遂千五百二十歲。三遂為一首，首四千五百六十歲。七首為一極，極三萬一千九百二十歲。生數(shù)皆終，萬物復(fù)始。天以更元，作紀(jì)歷。從軒轅黃帝制定歷法開始紀(jì)年，華夏民族先后創(chuàng)造了一百多部歷法，為民族繁衍和文化繁榮奠定了堅(jiān)固的基石。這其中主要的歷法有：南北朝——《元嘉歷》、《大明歷》、《三紀(jì)歷》、《玄始?xì)v》、《正光歷》、《興和歷》、《天保歷》、《天和歷》、《大象歷》等隋朝——《開皇歷》、《大業(yè)歷》（《皇極歷》制定后沒有頒布，首次考慮太陽視差運(yùn)動(dòng)的不均勻性，創(chuàng)立用三次差內(nèi)插法來計(jì)算日月視差運(yùn)動(dòng)速度，推算出五星位置和日、月食的起運(yùn)時(shí)刻，這是華夏歷法史上的重大突破）唐朝——《戊寅元?dú)v》、《麟德歷》、《大衍歷》、《五紀(jì)歷》、《正元?dú)v》、《貞元?dú)v》、《觀象歷》、《宣明歷》、《崇玄歷》等五代十國——《九執(zhí)歷》、《符天歷》、《欽天歷》、《調(diào)元?dú)v》等宋朝及遼、金——《應(yīng)天歷》、《乾元?dú)v》、《儀天歷》、《崇天歷》、《明天歷》、《奉元?dú)v》、《觀天歷》、《占天歷》、《紀(jì)元?dú)v》、《統(tǒng)元?dú)v》、《乾道歷》、《淳熙歷》、《會(huì)元?dú)v》、《統(tǒng)天歷》、《開禧歷》、《淳祐歷》、《會(huì)天歷》、《成天歷》、《大明歷》、《乙未歷》等歷法與歷史互為一體，沒有精準(zhǔn)的歷法也就不可能有準(zhǔn)確的歷史記載，中國歷史是世界上最完整、最豐富、唯一沒有中斷的歷史，中國歷史記載的巨大成就也反映了華夏天文歷法的繁榮發(fā)達(dá)。天道，獨(dú)立而不改，周行而不殆。宇宙萬物無論如何變化，華夏歷法無論如何衍化，都萬變不離其宗。斗轉(zhuǎn)星移，古人始終錨定天地、與時(shí)偕行，始終把天象、氣象、物象和社會(huì)生活整體聯(lián)系在一起進(jìn)行綜合研判，來認(rèn)識(shí)天球、地球，測定赤道、黃道，以北極星為中心，以北斗為主導(dǎo)，確立二十八宿，定四季和二十四節(jié)氣，由十二星次而產(chǎn)生十二時(shí)辰和十二生肖，最終制定歷法，紀(jì)年紀(jì)時(shí)。在華夏的天文體系中，太極、陰陽（兩儀）、四象、八卦、十二時(shí)辰、十二生肖、二十四節(jié)氣、二十八星宿、七十二物候等，始終都是有機(jī)的統(tǒng)一體，都是以地球?yàn)橹行膶?duì)觀測日、月、星辰的視運(yùn)動(dòng)的各種分解和理解，是十分科學(xué)、嚴(yán)謹(jǐn)而又合理的，遠(yuǎn)比單純利用太陽回歸年制定的西方太陽歷法更符合人民的生產(chǎn)生活需要。
由于華夏文化源于天文歷法，因此誕生了許多與天文歷法密切相關(guān)的民間神話傳說，這些神話傳說具有共同的語源，都是將日月擬人化而演變出來的觀天制歷之人，保留著濃厚的歷法制定（修正）元素，都與測日影、察月相、觀星辰、補(bǔ)天數(shù)、立正朔等歷法行為互相呼應(yīng)。故昔者女媧氏煉五色石以補(bǔ)其闕，斷鰲之足以立四極。于是女媧煉五色石以補(bǔ)蒼天,斷鰲足以立四極，……蒼天補(bǔ)，四極，……正背方州，抱圓天,和春陽夏,殺秋約冬,枕方寢繩。女媧補(bǔ)天其實(shí)是女媧根據(jù)五行（煉五色石以補(bǔ)其闕）和春夏秋冬四季循環(huán)的自然規(guī)律來修正歷法的過程。“共工怒觸不周山”，女媧發(fā)現(xiàn)了地球地軸傾斜的現(xiàn)象（天傾西北、地不滿東南）和黃道與赤道的交角，以北極星為軸重新確定東西南北四極，修正了歷法的缺陷，從而使歷法與四季變化相吻合。
其實(shí)，夸父是負(fù)責(zé)天文歷法的官員，夸父追的不是太陽而是日影，他的任務(wù)就是通過觀測日影（與日逐走）來制定歷法。夸父“棄其杖，化為鄧林”，夸父的手杖其實(shí)是測量日影的工具。后人把他神話后，就變成了追逐太陽的巨人。
傳說羲和是太陽之母，帝俊之妻，其實(shí)羲和是四個(gè)負(fù)責(zé)天文觀測的歷法官員，分別叫羲仲、羲叔、和仲、和叔。乃命羲和，欽若昊天，歷象日月星辰，敬授人時(shí)。分命羲仲，宅嵎夷，曰暘谷。寅賓出日，平秩東作。日中，星鳥，以殷仲春。厥民析，鳥獸孳尾。申命羲叔，宅南交。平秩南為，敬致。日永，星火，以正仲夏。厥民因，鳥獸希革。分命和仲，宅西，曰昧谷。寅餞納日，平秩西成。宵中，星虛，以殷仲秋。厥民夷，鳥獸毛毨。申命和叔，宅朔方，曰幽都。平在朔易。日短，星昴，以正仲冬。厥民隩，鳥獸鷸毛。帝曰：咨！汝羲暨和。期三百有六旬有六日，以閏月定四時(shí)，成歲。允厘百工，庶績咸熙。就是說帝堯命羲氏、和氏四人分住東、南、西、北四方負(fù)責(zé)觀察天象并制定歷法，將一年確定為366天，并用加閏月的辦法確定春夏秋冬四季而成一歲。由此規(guī)定百官事務(wù)，從而欣欣向榮，百業(yè)興盛。
分命羲仲，宅嵎夷，曰暘谷。寅賓出日，平秩東作。日中，星鳥，以殷仲春。厥民析，鳥獸孳尾。即帝堯命羲仲，住在東方的旸谷（今山東省日照市天臺(tái)山），恭敬謹(jǐn)慎地迎接日出，辨別測定太陽初升的運(yùn)行次第，以表影的斜直測度日照的進(jìn)退，確定春耕時(shí)間。春分之日晝夜長短相等，南方朱雀七宿出現(xiàn)在天空正南方時(shí)，作為確定仲春時(shí)節(jié)的依據(jù)。這時(shí)候百姓分散在田間四野勞作，鳥獸也開始生育繁殖。
傳說常羲是月亮之母、帝俊之妻，其實(shí)她是主要負(fù)責(zé)觀測月相盈虧的歷法官員。所謂“嫦娥偷服不死藥”，并不意味著長生不老，而是意味著死而復(fù)生。指的是月亮的陰晴圓缺、晦朔弦望、交替輪回、周而復(fù)始。這正如屈原在《天問》中所說：“十日”指的是十天干，“十日并出”指的是天干紀(jì)日上出現(xiàn)的混亂，去除九個(gè)錯(cuò)誤的，確定一個(gè)正確的，就是羿射九日。
嫦娥和后羿的神話故事，反映的是月亮和太陽相對(duì)運(yùn)行而導(dǎo)致的日月離合、月相虧盈的周期性變化規(guī)律，了解了月亮和太陽之間這一相對(duì)運(yùn)行規(guī)律，也就理解了嫦娥和后羿之間聚合分離的愛情故事。嫦娥和后羿的結(jié)合，反映的是太陽歷與太陰歷交融衍變成陰陽合歷的過程。所謂陰陽合歷，就是同時(shí)參照太陽和月亮的運(yùn)行規(guī)律來制定歷法。由于太陽周而復(fù)始的公轉(zhuǎn)決定了春夏秋冬的推移循環(huán)，所以根據(jù)太陽的運(yùn)行確定一個(gè)回歸年的周期；由于月相的晦朔弦望變化十分明顯，所以根據(jù)月亮的運(yùn)行制定一年為12個(gè)月，再用“置閏法”（十九年七閏）解決陰陽合歷的矛盾，從而使一年的平均天數(shù)與回歸年的天數(shù)相符。由此形成的陰陽合歷，大大提高了歷法的準(zhǔn)確性和實(shí)用性。
無論是伏羲觀天法地、演繹八卦的卦臺(tái)山，還是陶寺古觀象臺(tái)、登封觀象臺(tái)、日照天臺(tái)山（《竹書紀(jì)年》：元年丙子。帝〔堯〕即位,居冀。巡狩瑯琊，登天臺(tái)，祀日神。這些古觀象臺(tái)（天文臺(tái)）幾乎都處于北緯35度文明線上，中緯度地區(qū)季風(fēng)氣候顯著，四季分明、氣候溫和，即有利于天文觀測，也有利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和人類繁衍生息，所以在這片神圣的土地上必然會(huì)孕育悠久的文明，誕生燦爛的文化。
最后，我們?cè)賹|西方神話做一個(gè)簡單的對(duì)比。例如，給人類帶來光明的火種，在西方神話中是普羅米修斯從太陽神那里盜來的，而在華夏神話中是燧人氏鉆木取火取得的；當(dāng)遇到大洪水時(shí)，西方神話中諾亞帶著家人坐進(jìn)方舟逃跑了，而華夏神話中大禹帶著人民共同奮斗去戰(zhàn)勝洪水；西方神話中的女神們?yōu)榱藸帄Z“屬于最美麗女神的金蘋果”大打出手，而華夏的創(chuàng)世女神——女媧為了天下蒼生甘愿用身體補(bǔ)天；西方神話的太陽神擁有至高無上的權(quán)力，而華夏神話不僅可以夸父逐日，甚至還可以后羿射日。
通過東西方神話故事的簡單對(duì)比，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)華夏文化與西方文化是兩種截然不同的文化，西方文化對(duì)他們的上帝和神明充滿了敬畏和馴服，而華夏文化卻是盤古開天地、精衛(wèi)填滄海、刑天舞干戚。我們沒有類似一神教的那種盲從和迷信，更多的是對(duì)天地萬物的敬畏之心，對(duì)祖先、父母的感恩之心，對(duì)天下蒼生的悲憫之心，對(duì)人生命運(yùn)的不屈之心，這也是我們?nèi)A夏民族的信仰——“敬天法祖”、“自強(qiáng)不息”！
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