【發(fā)微論】
文章來(lái)源：蔡牧堂著 閱讀次數(shù)：619
易曰：立天之道陰與陽(yáng)，立地之道柔與剛。邵氏文曰：天之道陰陽(yáng)盡之矣，立天之道剛?cè)岜M之矣。故地理之要，莫尚于剛?cè)帷側(cè)嵴?，言乎其體質(zhì)也。天地之初，固若漾沙之勢(shì)，未有山川之可言也。既而風(fēng)氣相摩，水土相蕩，則剛者屹而獨(dú)存，柔者洶而漸去。于是乎山川形焉。凡山皆祖昆倫，分枝分脈，愈繁愈細(xì)，此一本而萬(wàn)殊也。凡水皆宗在海，異派同流，愈合愈廣，此萬(wàn)殊而一本也。山體剛而用柔，故高聳而凝定。水體柔而用剛，故上而流行。此又剛中有柔，柔中有剛也。邵氏以水為太柔，火為太剛，土為少柔，石為少剛，所謂地之四象也。水則人身之血，故為太柔?；饎t人身之氣，故為太剛。土則人身之肉，故為少柔。石則人身之骨，故為少剛。合水火土石而為地。尤合血?dú)夤侨舛鵀槿?。近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，無(wú)二理也。若細(xì)推之，凡涸燥，然強(qiáng)急之中有緩弱，緩弱之中有強(qiáng)急，則是柔中有剛、剛中有柔也。自此以往，盡推無(wú)穹，知者觀(guān)之，思過(guò)半矣。
動(dòng)靜篇
其次莫若明動(dòng)靜。動(dòng)靜若言乎其雙通也。是以古云：水本動(dòng)，欲其靜。山本靜，欲其動(dòng)。此達(dá)理之言也。故凡天下之理，欲向動(dòng)上求靜，靜上求動(dòng)。不欲靜愈靜，動(dòng)愈動(dòng)也。夫山以靜為常，是惟無(wú)動(dòng)則成龍矣。水以動(dòng)為常，是惟無(wú)靜則結(jié)地矣。故成龍之山，必踴躍翔舞。結(jié)地之水，必灣環(huán)悠洋。若其偃、硬、強(qiáng)、勒、沖、激、牽、射，則動(dòng)不離動(dòng)，靜不離靜，山水之不融結(jié)者也。然一動(dòng)一靜，互相循環(huán)。山亦有動(dòng)極而靜，水亦有靜極而動(dòng)，不可執(zhí)一論，又在人融化之為妙也。
聚散篇
其次莫若觀(guān)聚散。聚散者言乎其大勢(shì)也。夫山川融結(jié)，自有天造地設(shè)，障空補(bǔ)缺，不陷不跌。故小聚則地小成，大聚則地大成，散而聚不可以言地矣。何謂聚？山之所交，水之所會(huì)，風(fēng)氣之隈藏也。何謂散？山之所去，水之所離，風(fēng)氣之澆染也。今之言地理，往往多論地形之巧拙，而不明聚散。大勢(shì)若聚則奇形怪穴而愈真正。大勢(shì)若散，則巧穴天然而反虛假。壓觀(guān)古人之葬，大抵穴多巧怪。非好怪也，良由得山水之正，則怪穴所為常也。然有大勢(shì)之聚散，有穴中之聚散。大勢(shì)之聚散見(jiàn)乎遠(yuǎn)，穴中之聚散見(jiàn)乎近。是二者有相須之道焉。
向背篇
其次莫若審向背。向背者言于其性情也。夫地理之與人事不遠(yuǎn)，人之性情不一，而向背之道可觀(guān)。其向我者，必有周旋相與之意。其背我者，必有厭棄不顧之狀。雖或暫焉矯飾，而真態(tài)自然不可地理變?nèi)弧９视^(guān)地者以觀(guān)其情之向。情向者不難見(jiàn)，凡相對(duì)如君臣，相待如賓主，相親相愛(ài)如兄弟骨肉，此皆向之情也。背者亦不難見(jiàn)，凡相視如仇敵，相拋如路人，相忌如嫉冤逆寇，此皆背之情也。觀(guān)形貌者得其偽，觀(guān)性情者得其真。向背之理明而吉兇禍福之機(jī)灼然。故嘗謂地理之要，不過(guò)山水向背而已矣。
雌雄篇
其次又當(dāng)看雌雄。雌雄者言乎其配合也。夫孤陽(yáng)不生，獨(dú)陰不成。天下之物莫不要相配對(duì)。地理家以雌雄言之，大概不過(guò)相對(duì)待之理。何以言之？山屬陽(yáng)，故凡山之融結(jié)，必遇水之灣環(huán)，勢(shì)雖順?biāo)鴣?lái)，形必逆水而就。此山水配對(duì)之雌雄也。然山之與水又各有雌雄。陽(yáng)龍取陰穴，此龍穴相對(duì)雌雄。陽(yáng)山取陰為對(duì)，此主客相對(duì)有雌雄。其地融結(jié)則雌雄必合，龍穴砂水，左右主客，必相登對(duì)。若單雌雄不相登對(duì)，則雖或結(jié)地，必非真造化也。經(jīng)曰雌雄相喜，天地交通。又曰雌雄不顧不勞看。古人多以此為要妙，亦天地自然之理。
強(qiáng)弱篇
其次雙當(dāng)辨強(qiáng)弱。強(qiáng)弱者言乎其稟氣也。夫天下之理中而已矣。太剛則折，須濟(jì)之以柔。太柔則弱，致須濟(jì)之以剛。剛?cè)嵯酀?jì)，中道得矣。論地理者必須論其稟氣。稟偏于柔，故其性緩。稟偏于剛，故其性急。稟剛性急，此宜穴于緩處。若復(fù)患強(qiáng)來(lái)強(qiáng)下則傷龍，弱來(lái)弱下則脫氣。故立穴之法，大概欲得酌中恰好的道理，不得倚著一偏，繞偏便生病出來(lái)，非權(quán)衡有定則亦未易語(yǔ)也。
順逆篇
其次又當(dāng)分順逆。順逆者言乎其來(lái)去也。其來(lái)者何？水之所發(fā)，山之所起也。其去者何？乃水之所越，山之所止是也。知順逆者有矣，不知來(lái)去而知順逆者未之有也。夫順逆二路，如盲如聾，自非灼然有見(jiàn)，鮮不以逆為順，以順為逆者矣。要知順山順?biāo)?，順也。所謂來(lái)處來(lái)者是也。逆山逆水者，逆也。所謂去處去者是也。立穴之法，要逆中取逆，此一定之理不可改易。若又推而廣之，則龍有順逆脈。順龍之結(jié)穴者必逆，逆龍之結(jié)穴者必順。此亦山川自然之勢(shì)也。大概論逆順者，要知山川之大勢(shì)，默定于數(shù)里之外，而后能辨順逆于咫尺微茫之間。否則是黑白混淆，以逆為順，以順為逆者多矣。
生死篇
其次又當(dāng)識(shí)生死。生死者言乎其取舍也。夫千里來(lái)龍，不過(guò)一席之地，倘非以生死別之，則何所決擇哉。生死之說(shuō)非一端，大概有氣者為生，無(wú)氣者為死，脈活動(dòng)者為生，粗硬者為死。龍勢(shì)推左，則左為生右為死。推右，則右為生左為死。又如瘦中取肉，則瘦處死而肉處生。飽中取餓，則餓處生而飽處死。凡此之類(lèi)，又在人細(xì)推之。生則在所取，死則在所舍。取舍明而后穴法定，而后禍福應(yīng)。若生死難辨，取舍何當(dāng)，則非真造化矣。
微著篇
其次又當(dāng)察微著。微著者言乎其氣脈也。夫氣，無(wú)形者也。屬乎陽(yáng)。脈，有形者也。屬乎陰。陽(yáng)清陰濁，故氣微而脈著。然氣不自止，必依脈而立。脈不自為，必因氣而成。蓋有脈而無(wú)氣者有矣，未有脈則無(wú)氣者。經(jīng)曰：氣乘風(fēng)散，脈遇水止。無(wú)脈氣者，水害之也。有脈無(wú)氣，風(fēng)害之也。善觀(guān)氣脈者，以有形察無(wú)形。不善觀(guān)者，以無(wú)形蔽有形。蓋無(wú)形只在有形之內(nèi)。但智者所見(jiàn)明，故于粗淺而得其精微。愚者所見(jiàn)昏，故荒忽茫昧而不曉。豈知四水交流則有脈，八風(fēng)不動(dòng)則有氣。此有目者所共見(jiàn)，有心者所共知，而術(shù)之至要，初不外是。觀(guān)氣脈者于此求之，則庶乎其不惑矣。
分合篇
其次又當(dāng)究分合。分合者言乎其出沒(méi)也。夫脈之為脈，非陡然而生，頓然而有。其出也必有自然之來(lái)，則有分水以道之。其沒(méi)也必有所止，則有合水以界之。郭氏云：地有吉?dú)猓岭S而起。支有止氣，水隨而比。又曰：支之所始，氣隨而起。支之所終，氣隨而鐘。此古人論氣脈之源流也。氣隨土而起，故脈行必有脊。氣隨水而比，故送脈必有水。氣起于支之始，故上有分。氣鐘于支之終，故下有合。無(wú)分有合，則其來(lái)不真。為其內(nèi)無(wú)生氣可接也。有分無(wú)合是其止不明。為其外無(wú)堂氣可受也。有分有合，則有來(lái)有止，有出有沒(méi)，斯龍穴融結(jié)的定無(wú)疑，然后為全氣之地也。然有小分合、大分合。其地融結(jié)，有三分三合，穴前后一分合，起主至龍虎所交二分合，祖宗至三水交會(huì)三分合。小合則為小明堂，大合則為大明堂，合于龍虎內(nèi)則為內(nèi)堂，合于龍虎外則為外堂。其合一一不相亂如此，是又不可不知也。
浮沉篇
其次又當(dāng)別浮沉。浮沉者言乎其表裹也。夫脈有陰陽(yáng)，故有浮沉。陽(yáng)脈常見(jiàn)于表，所以浮也。陰脈常收于裹，所以沉也。大抵地理家察脈與醫(yī)家察脈無(wú)異。善地理者察脈之浮沉而定穴，其理一也。夫三陰從天生，以其陰根于陽(yáng)也。故陰脈必上小而下大，其出口也必圓。三陽(yáng)從地出，以其陽(yáng)根于陰也。故陽(yáng)脈必上大而下小，其出口也必尖。后之觀(guān)脈者不必問(wèn)其何如，但見(jiàn)口尖者皆陽(yáng)，其脈浮于表?？趫A者皆陰，其脈沉于裹。此一定不易之法。若又推而廣之，則凸者脈沉，凹者脈浮。微細(xì)者脈浮，粗重者脈沉，眾高一低者脈浮，眾低一高者脈沉，于此相乘，陰陽(yáng)之理得矣。
淺深篇
其次又當(dāng)定淺深。淺深者言乎其準(zhǔn)的也。夫淺深得乘，風(fēng)水自成。故下地者必以淺深為準(zhǔn)的。宜淺而深則氣從上過(guò)，宜深而淺則氣從下過(guò)，中得其地而效不應(yīng)者為此故也。吾常以八卦定淺深，頗得其要。大概先觀(guān)來(lái)脈之陰陽(yáng)，次看四山之從佐。且如來(lái)脈入首強(qiáng)、作穴凹、出口尖，此皆脈浮而屬陽(yáng)也。以乾卦當(dāng)之。來(lái)脈入首弱、作穴凹、出口圓，此皆脈沉而屬陰。以坤卦當(dāng)之。乾純陽(yáng)也，取陰為穴，故立穴取巽三、兌三、離三三陰也。坤純陰也，取陽(yáng)為穴，故立穴取艮三、坎三、震三三陽(yáng)也。凡脈陽(yáng)，四山高于本身，兌象也，上化為陰，穴宜淺。四山與本身齊，離之象也，中化為陰，穴宜不淺不深。四山低于本身，巽之象也，下化為陰，穴宜深。凡脈陰，四山高于本身，艮之象也，上化為陽(yáng)，穴宜淺。四山本身齊，坎之象也，中化為陽(yáng)，穴宜不淺不深。四山低于本身，震之象也，下化為陽(yáng)，穴宜深。概而言之，陽(yáng)脈浮當(dāng)淺，陰脈沉當(dāng)深。詳而言之，陰脈中有亦淺深，以四山從佐不同，則陰有時(shí)而變陽(yáng)，陽(yáng)有時(shí)而變陰，斯言也，惟通變者可以審此?？刹粚徳?。
饒減篇
其次又當(dāng)饒減。饒減者言乎其消長(zhǎng)也。夫龍虎左右各有饒減，然饒減龍虎者何哉？此消長(zhǎng)陰陽(yáng)之義也。饒減之法，大概以先到者為主，龍山先到則減龍而饒虎，其穴必居左?；⑸较鹊絼t減虎而饒龍，其穴必居右。蓋山水關(guān)鎖必須交固然后氣全。穴左則取左山為關(guān)，須右邊水過(guò)宮鎖斷。所謂陰鎖陽(yáng)關(guān)也。穴右出取右山為關(guān)，須左邊水過(guò)宮鎖斷，所謂陽(yáng)鎖陰關(guān)也。惟有朝山水，則順關(guān)鎖不防。若橫水過(guò)宮，則逆關(guān)逆鎖方善。斷不可改易也。毫厘差謬，禍福大遠(yuǎn)，可不番哉。
趨避篇
其次又當(dāng)詳趨避，趨避者言乎其抉擇也。夫天下之道二，吉兇善惡常相半。不能皆吉也而必有兇。不能皆善也而必有惡。故人之所遭有不齊，則必有以處之。趨吉避兇，去惡從善是也。地理亦然。夫山川之所鐘，不能皆全純粹之氣，不能無(wú)所駁雜，則妍媸丑好，紛然前陳，亦其宜耳。然而山川之變態(tài)不一。咫尺之移傳頓殊，或低視而丑，或高視而妍，或右視媸或秀，如此者可不知所抉擇？知所抉擇庶得趨避之道矣。
裁成篇
其次又當(dāng)知裁成。裁成者言乎其人事也。夫天不人因人不？，人不因天不成。自有宇融即有山川，數(shù)不加多，人不加少，必天生自然而然。是則天地之造化亦有限矣。山川之融結(jié)在天，而山川之裁成在人?；蜻^(guò)焉，吾則裁其過(guò)。目力之巧，工力之具，其終也奪神功，改天命，而人與天無(wú)間矣。故善者盡其當(dāng)然，而不害其為自然。不善者，泥乎自然，而卒不知其所當(dāng)然。所以道不虛行，存乎其人。
感應(yīng)篇
其次又當(dāng)原感應(yīng)。感應(yīng)者言乎其天道也。夫天道不言，而應(yīng)福善禍淫，皆物也。是物也，諺云：陰地好不如心地好。此善言感應(yīng)之理也。是故求地者必以積德為本，若其德果厚，天必以吉地應(yīng)之。是所以福其子孫者心也，而地之吉亦將以符之也。其惡果盈，天必以吉地應(yīng)之，是所以禍其子孫者，亦本于心也，而地之蓋。心者氣之主，氣者德之符。天未嘗有心，于人而之一然不修其一惟利是圖，則不累祖宗者寡矣，況欲有以福其子孫哉。吾既發(fā)明之。故述此于篇終，以明天道之不可誣，人心之所當(dāng)謹(jǐn)。噫觀(guān)書(shū)者知所慎哉。右發(fā)微論止此 。
附情賦
論脈
魚(yú)尾擺開(kāi)，看后倚前親之勢(shì)。虹腰雙下，認(rèn)橫扦直就之情。莫道無(wú)頭無(wú)面，橫看鞭蹤。休言是木是金，動(dòng)中取穴。順受逆受，何拘對(duì)定于天心。正求旁求，尤在深詳于龍虎。橫擔(dān)橫落，無(wú)龍卻葬有龍。直向直扦，有氣須安無(wú)氣。橫山湊脊處曰斗斧，直山扦桑處曰入檐，拋鞭須認(rèn)節(jié)，避刺要離根，反手粘高骨，沖天打原門(mén)，反裁如把傘，平視合提盆，擺出情難緩，橫飛勢(shì)合翻，匾大臨弦山，雄粗帶側(cè)尋，扦尖休動(dòng)骨，點(diǎn)鼻莫傷唇，五直宜橫下，三停妙影響力尋，腕藍(lán)扦鼠肉，側(cè)耳定龍心，牛鼻防牽水，魚(yú)肋要合襟。
口義
凡看地從何起，須識(shí)星辰行與止，員流尖側(cè)要知蹤，方曉龍身貧與貴。如覆釜，是金星，行時(shí)屈曲喜相生。不這足并斜側(cè)，見(jiàn)此來(lái)傷必有刑。如頓笏，是貧狼，不宜斜仄火來(lái)傷，腳跟水土其星貴，一舉成名達(dá)外邦。動(dòng)是水，飛冉冉，下生金木真龍占，不宜側(cè)火勢(shì)來(lái)侵，做賊與瘟無(wú)處閃。如卓筆，火神行，秀時(shí)一舉便在名，頭斜身側(cè)為軍賊，帶石欹斜神廟靈。若是橫，名曰土，令書(shū)玉軸真難遇，更生一直起丁庶，人之子朝天去。教君術(shù)，認(rèn)玄微，擔(dān)來(lái)取突最為奇，直來(lái)取曲曲中直，饑處須求飽處宜。這一言，是真術(shù)，突到取窩窩取突，行珠氣聚縮中裁，正有如流來(lái)屈曲。教君葬，端有法，倚急宜饒借法點(diǎn)，龜肩* 安扦尾下，直認(rèn)他脈上微微脈，饒中借字寶為真，湊殺安墳人絕跡。勾刀嘴巴弦，此法分明有理扦，鉤取曲中重用截，馬帝法有撞這先烏鴉先煞費(fèi)苦經(jīng)，及魚(yú)胞，莫宜橫截穴居凹，若還有氣合襟真，倚穴撞求穴正火。甲穴及禾又，葬之撞穴正為佳，座下流神無(wú)屈壙來(lái)饒借一些斜劍脊髯同業(yè)。草尾珠，真氣結(jié)，流來(lái)勢(shì)急穴宜饒，須認(rèn)兩邊收水貼。豬腰口，搭膊裁，轉(zhuǎn)皮乳氣任君裁，后有峰堆前水應(yīng)，立名倚看龍來(lái)。燕子口，及鶴鉗，勢(shì)來(lái)窄狹不宜扦，若然有意變環(huán)抱，水直教君寄兩邊。燕子尾，實(shí)難言，穴如魚(yú)尾一同扦，勢(shì)來(lái)直急宜斜剪，切忌流神坐下?tīng)?。贊其胖，不堪扦，竹蕉橫水又連，玄武不顧龍虎直，時(shí)師下著退荘田。教君術(shù)，善尋龍，直登領(lǐng)看分蹤，千支萬(wàn)派紛紛散，遂前頭必頓峰。登穴上，看分蹤，頭去中間穴在胸，左邊長(zhǎng)時(shí)右邊長(zhǎng)，右邊長(zhǎng)時(shí)左側(cè)宮。臨峽裹，認(rèn)其情，左扶右托兩邊生，兩邊展翅齊扛過(guò)，踏取中間一脈行。尋龍去，看來(lái)角，左右落分詳測(cè)度，此穴推排傍側(cè)坳，中間雖有皆虛落。尋大龍，去認(rèn)甚般，后直前灣的不閑，節(jié)脈分明堂氣聚，中間端的有在蟠。尋龍去，要知由，四山拱集穴堪求，不拘曲直橫斜取，金魚(yú)會(huì)處用心謀。尋龍去，有真？，左伸右縮人難測(cè)，教君一法是真言，好向仙宮回處掘。尋龍去，看行蹤，頓峰行傳是真龍，墳前一合金魚(yú)會(huì)，穴有明堂的不空。起三橫，生一直，龍神起處真龍匿，名曰梁間燕窩形，仔細(xì)挨排看胎息。凡看龍，須有法，高峰峭撥如何踏，微微幕下掛金鉤，又名壁上懸燈塔。凡認(rèn)龍，高阜中，蛇如帶紛紛形，十長(zhǎng)一短是真龍，攻者宜潮不宜返。龍若倚，看垂?fàn)帲查_(kāi)肩偃四山迎，落凹橫擔(dān)兩邊取，逆順之中切要明。尋龍去，看臨田，正水無(wú)歸，葬后周年瘟火起。教君術(shù)，看其生，卻宜左右展開(kāi)爭(zhēng)，墳前躍起形如馬，堂氣金魚(yú)屈曲行。教君術(shù)，看其死，強(qiáng)有彎遠(yuǎn)須躍起，若然龍虎不開(kāi)爭(zhēng)，無(wú)窩不成地。教君術(shù)，認(rèn)玄宗，飽強(qiáng)饑弱是真蹤，脈隨左畔須尋左，掘起頭來(lái)穴莫中。凡點(diǎn)穴，看自然，自然穴法是真傅。教君葬，認(rèn)堆作，看取窩堆無(wú)的確，生成泡塊是真機(jī)，細(xì)詳碎何處落。教君術(shù)，看金魚(yú)，左彎右抱更忌元辰直去長(zhǎng)。教君術(shù)，看水城，來(lái)如展席鴨頭青，橫如腰帶真前過(guò)，返側(cè)番弓地不成。教君術(shù)，有相饒，相饒相讓最為奇，若是相殘終不久。教君術(shù)，看三陽(yáng)，三三閉最為良，只嫌水返沙頭背，落陷無(wú)潮水不長(zhǎng)。教君術(shù)，看朱雀，要得尖峰如筆卓，不宜斜仄石嵯峨，若見(jiàn)如斯定銷(xiāo)鑠。教君術(shù)，審送迎，子父公孫須擁從，天乙太乙兩邊排，亦要拜龍如進(jìn)貢。教君術(shù)，仔細(xì)搜，怪形異狀用心謀，斜斜側(cè)側(cè)無(wú)端駐，說(shuō)與時(shí)師莫亂求。直說(shuō)與，泄天機(jī)，瘦中取肉最玄微，直中取曲曲宜直，只此一句是真術(shù)。突中窩，窩取突，細(xì)認(rèn)羅紋并土宿，垂珠取氣曲中裁，更認(rèn)陰陽(yáng)來(lái)屈曲。平地上，實(shí)難裁，田塍縮縮水來(lái)隨，微渺妙合金魚(yú)會(huì)，十道城門(mén)切莫開(kāi)。平波上，浪花生，內(nèi)裹初生一月明，不問(wèn)龍入與虎迎，神聚微水是龍停。太平穴，仰堂盤(pán)，有窩有凸實(shí)堪安，無(wú)珠垂指倒為定，雄脈來(lái)長(zhǎng)饒借穴，仰掌一穴值錢(qián)多。窩上突，窩上突，突要微茫沙界水，窩尋仰掌水歸池。四平穴，金盤(pán)樣，只宜有突在中央，其間可認(rèn)金錢(qián)眼，更識(shí)荷花心里香。平坡上，實(shí)難鍬，不能無(wú)祖又無(wú)苗，蜘蛛結(jié)網(wǎng)心中突，兩畔無(wú)山四水潮，挖不穴，少人知，直來(lái)須向曲中宜，此穴葬時(shí)須用斬，明堂聚水樂(lè)星齊。橫擔(dān)穴，鼠子同，穴后須教頓兩峰，對(duì)面重重山水護(hù)，不宜凹跌不宜空。蟬偽面，無(wú)人下，此穴原來(lái)多丑宅，勢(shì)斜取脈直為情，界水分明真不假。禾鍬口，穴尚有，這樣出身端的丑，蛾眉月角與同情，倒戈為真正則謬。犁頭嘴，也堪安，田塍縮縮水隨灣，后宜取直葬宜斬，塘內(nèi)毫厘真亂看。犁頭樣，火嘴形，令人見(jiàn)了說(shuō)無(wú)情，若是排窩不帶煞，希君葬后自然興。斗斧下，穴難扦，凡師不曉這般言，葬中怕過(guò)來(lái)龍畔。飽則宜饑饑則飽，偏擔(dān)傘下側(cè)邊裁，仙宮左右最相諧，脈來(lái)不必取中脈，界背些兒兩畔挨，爻刀口，平直爻，葬中挨字最為佳，橫亦不橫直不直，塘中略擺一些些。蜈嗡口，有多般，直來(lái)取突破金安，偃開(kāi)左右終無(wú)穴，分明側(cè)裹安雞與。管撞堪宜蔥心，饒字最屢塘中順逆分不但發(fā)，說(shuō)與時(shí)師莫失機(jī)。若傷金，莫破塊，塘中之機(jī)誰(shuí)曉會(huì)，上停決定葬須饒，下土破金急無(wú)外。穿錢(qián)眼，實(shí)為奇，認(rèn)他脈上有玄微，更加眼力尋金水，泡有繞生便可為。第一法，玄要看明堂仰覆僅，仰掌當(dāng)窩端的好，茶槽竹枧不堪安。葬中法，有八般，時(shí)師莫道是虛言，不論左右兼脈穴，聚之中便可安。
論卦例
細(xì)說(shuō)前賢地理歌，殺君口，不須多，砂斷水，文千鄭，點(diǎn)穴龍術(shù)不多，一以績(jī)之能曉會(huì)，從今論此盡搜羅。經(jīng)里分明說(shuō)龍看左右托，穴看左右落，砂看左右腳，水看左右約，明堂看四角，三陽(yáng)看城廓，六者無(wú)猜疑，入穴方裁度，用卦不用卦，卦向穴中作，時(shí)師專(zhuān)用卦還是錯(cuò)，若能審究之，便是真郭璞。
擇地十要
龍要有夾從，夾從龍身重。穴要有包裹，包裹穴無(wú)破。砂要有情意，有意則尊貴。水要有灣曲，灣曲大發(fā)福。龍要有正星，穴要有正名，砂要有正形，水要有正城，龍要有宗祖，然后看子孫，穴要有情意，然后看來(lái)。
論四正
龍無(wú)正星不觀(guān)，穴無(wú)正形不安，水無(wú)正情不灣，砂無(wú)正名不關(guān)。二十二好：龍好飛鸞舞鳳，穴好星辰尊重，砂好屯軍擁從，水好生蛇出洞，龍好不正星，穴好遮藏八風(fēng)，砂好頓起千峰，水好形如眠弓，龍好卓筆頓槍?zhuān)ê盟恼魈?，水好?yáng)朝秀江，龍好僧道坐禪，砂好如人卓拳，水好如弓上弦，龍好有座？？，穴好有包有裹，砂好有堆有分，水好有關(guān)有鎖。
論富地
富龍帶倉(cāng)帶庫(kù)，富穴左朝右顧，富砂廚柜倉(cāng)庫(kù)，富水朝灣覆土。
論貴地
貴龍牙印誥排來(lái)，官穴坐華蓋三臺(tái)，官砂朝筆架樓臺(tái)，官水去三折御街
論文貴
文官龍陽(yáng)必過(guò)峽，文官穴金盤(pán)荷葉，文官砂尖嘴似塔，文水長(zhǎng)流東甲，文官龍喧旗帶鼓，文官穴峰尖為主，文官砂進(jìn)黃翔舞，文官水天一余步。
論武貴
武官穴出身閃側(cè)，武官砂旌旗排列，武官水兩邊斜直，武官龍廉貞退破，武官穴或金，武官砂排牙頓旗，武官水長(zhǎng)流地支，武官穴頓旗出陣，武官水交則長(zhǎng)流，武官砂羅列為城，武官龍輔弼俱金，武官穴椎落天庭，武官砂捍門(mén)坐鎮(zhèn)，武官水紅旗印信。
二十六怕
龍怕入穴無(wú)主，穴怕無(wú)砂朝顧，砂怕孤峰獨(dú)樹(shù)，穴怕壁上掛燈，砂怕如破崩，水怕墳前潑聲，龍怕過(guò)峽無(wú)扛，穴怕臨墳不裝，砂怕硬直如槍?zhuān)聸_破明堂，龍怕帶鬼砂，穴怕斜口爻，對(duì)怕石露牙，水怕如死蛇，龍怕孤峰獨(dú)領(lǐng)，穴怕如槍覆磬，砂怕鵝頭鴨頸，水怕兇神交并，龍怕鹿椎惡石，穴怕出身尖壓，砂怕左右山反，水怕墳前斜直，龍怕深坑斷嶄，穴怕鬼神穢壓，砂怕寺觀(guān)坐占，水怕火城交劍。
論宜忌
神壇廟后翰安填，久后少兒孫。龍急者怕短，穴虛者怕淺。砂朝者怕偃，水去者怕卷。龍如死鱔者孤絕，穴如筲箕者虛結(jié)。砂如瓢瓜者肥凸，水如落燈者仆跌。龍來(lái)短者富不堅(jiān)，穴落虛者不可扦。砂朝淺者退田圓，水行卷者損少年。龍雖好不結(jié)穴謂之有若無(wú)，穴雖好無(wú)來(lái)龍謂之實(shí)若虛。砂雖橫，隨水去謂之有情無(wú)顧，水雖回?zé)o砂城，謂之金鵝箭。國(guó)師親傳此卷經(jīng)，說(shuō)出陰宅地理名，下手若能依此法，救貧立見(jiàn)有光榮。時(shí)師不用施閑說(shuō)，有眼分明兩目盲，熟讀黑囊經(jīng)一卷，任君天下去橫行
