【每日一書】0763 《尼各馬可倫理學(xué)》：亞里士多德如何看待幸福？
亞里士多德（公元前384——公元前322年），西方哲學(xué)史上代表人物，西方思想史上第一個真正的百科全書式的人物，在當(dāng)時幾乎所有的知識門類都取得了很高成就。
《尼各馬可倫理學(xué)》是西方歷史上著名倫理學(xué)著作，“幸福主義倫理學(xué)”的巔峰之作，討論人應(yīng)該如何生活才是幸福的，給出了幸福經(jīng)典定義：幸福就是靈魂合乎德性的活動。
第一，亞里士多德為什么將幸福界定成為“靈魂合乎德性的活動”；
第二，構(gòu)成幸福的第一種德性——品格德性；
第三，構(gòu)成幸福的第二種德性——理智德性。
你好，歡迎每天聽本書。這期為你解讀的是亞里士多德系列作品中的《尼各馬可倫理學(xué)》，如果你對亞里士多德這個人、他的著作和影響有興趣，可以直接拖動音頻到27:12的位置，我們在那里對這些背景信息做了詳細(xì)介紹。在之前的每天聽本書里面，我們解讀過亞里士多德“理論哲學(xué)”里面最有名的著作《形而上學(xué)》，而這期音頻要講的《尼各馬可倫理學(xué)》，是亞里士多德實(shí)踐哲學(xué)里面最有名、影響力最大的著作。這部作品的標(biāo)題和亞里士多德的大多數(shù)作品有點(diǎn)不一樣，大多數(shù)的標(biāo)題，都是直接劃定了一個學(xué)科，比如《形而上學(xué)》、《物理學(xué)》、《論靈魂》、《政治學(xué)》、《修辭學(xué)》等等，而這部作品卻在“倫理學(xué)”前面多了一個“尼各馬可”，這是因?yàn)閺墓糯_始，至少有三部倫理學(xué)著作歸到了亞里士多德名下，分別是《尼各馬可倫理學(xué)》、《歐德謨倫理學(xué)》和《大倫理學(xué)》。這部《尼各馬可倫理學(xué)》的名字很可能來自亞里士多德的兒子，他就叫尼各馬可，這部著作可能是亞里士多德為他的這個兒子而寫的，也可能是他的兒子編輯的，因此就有了這個名字。在這幾部倫理學(xué)著作里，《尼各馬可倫理學(xué)》是最有名、最完整，也是影響最大的，在西方哲學(xué)史上，它通常就是亞里士多德“倫理學(xué)”的代名詞。說起亞里士多德對西方哲學(xué)的影響，這部《尼各馬可倫理學(xué)》絲毫不遜于《形而上學(xué)》。在拉斐爾的名畫《雅典學(xué)園》里，柏拉圖和亞里士多德站在畫面的正中間，柏拉圖的手里拿的是他講宇宙創(chuàng)造的作品《蒂邁歐》，而亞里士多德手里拿的就是這部《倫理學(xué)》。在這期音頻附屬的文稿里，有這幅名畫和亞里士多德手里拿的那本書的細(xì)部，上面寫的是拉丁文的書名《倫理學(xué)》，就是指的《尼各馬可倫理學(xué)》。由此可見，在文藝復(fù)興時期的人們眼里，亞里士多德最有代表性的作品還真不是《形而上學(xué)》，而是我們這期要解讀的這部《尼各馬可倫理學(xué)》。其實(shí)，不僅是對于文藝復(fù)興時期的人們，就是對我們今天的人們來講，認(rèn)真閱讀亞里士多德的這部作品，也能夠從里面學(xué)到不少人生哲理。如果用一句話來概括這部作品的核心內(nèi)容就是：我們應(yīng)該如何生活，才算是幸福的？亞里士多德的倫理學(xué)也因此被稱為“幸福主義倫理學(xué)”。這期音頻我來為你解讀《尼各馬可倫理學(xué)》的三個核心內(nèi)容：第一，亞里士多德為什么將幸福界定成為“靈魂合乎德性的活動”；第二，構(gòu)成幸福的第一種德性——品格德性；第三，構(gòu)成幸福的第二種德性——理智德性。好，我們首先來看第一個問題，幸福與德性的關(guān)系。亞里士多德的倫理學(xué)，以及普遍而言的古代倫理學(xué)，關(guān)注的核心問題是：“我應(yīng)該如何生活？”或者說“什么樣的人生才是好的？”這和現(xiàn)代倫理學(xué)關(guān)注“什么行動是正確的？”非常不同。也就是說，亞里士多德的倫理學(xué)的核心關(guān)注，不是一時一地的得失，而是如何過好完整的一生；不是要做對一兩件具體的事，而是要做一個什么樣的人。這么說當(dāng)然不是說亞里士多德不關(guān)心具體行動，因?yàn)槟闶鞘裁礃拥娜艘彩峭ㄟ^行動體現(xiàn)出來的；而是說，現(xiàn)代倫理學(xué)，尤其是功利主義和康德主義，都會將判斷一個具體行動的對錯當(dāng)作倫理判斷的核心；而在亞里士多德這里，倫理判斷的核心要素是一個完整的人是好是壞，一個完整的人生是不是幸福。好，這就是我們今天要解讀的第一個內(nèi)容，亞里士多德如何看待幸福，又如何把幸福和德性聯(lián)系起來。在亞里士多德看來，追求幸福是所有人的生活目的，但是幸福到底是什么,不同人有不同的看法。亞里士多德并不是一個相對主義者，不認(rèn)為只要你覺得好就應(yīng)該追求，他主張有一種客觀的價值，是我們作為人都應(yīng)該追求的，那就是將我們?nèi)颂赜械睦硇阅芰Τ浞职l(fā)揮出來，這種充分發(fā)揮就是德性，因此“幸福就是合乎德性的活動”。根據(jù)靈魂有理性的兩種方式，德性也相應(yīng)地分為兩種，一種是品格德性，另一種是理智德性。我們在后面兩個部分就分別來談這兩種德性。亞里士多德給出的這個幸福的定義，聽起來好像很狹窄，也很具體，但其實(shí)相當(dāng)寬泛，而且很符合我們的日常直覺。它說的不過是我們作為人，要過真正配得上“人”的生活，而不是更低的生活，人不要淪落到和其他動物相同的境地。在這一部分里面，我們看到了亞里士多德如何看待靈魂中的第一種德性，品格德性。這種德性是靈魂中的情感和欲求服從理性的狀態(tài)，它是一種中道，是一個人在知道什么是德性的前提下，為了德性本身的緣故選擇德性的行動，并且一如既往地這樣選擇。下面我們就來看看品格德性里面理性的要求如何體現(xiàn)？以及靈魂擁有理性的部分有哪些德性？理智德性就是靈魂中純粹理性的那個部分的卓越品質(zhì)。靈魂中純粹理性的部分又可以進(jìn)一步區(qū)分為兩種，一種是認(rèn)識不變的客觀世界的部分，亞里士多德稱它為“科學(xué)的部分”；另一種是針對可變的人類事務(wù)進(jìn)行“理性計(jì)算的部分”。靈魂科學(xué)的部分有三種德性，一種是把握科學(xué)大前提的“理智”；一種是進(jìn)行科學(xué)演繹推理的狹義的“科學(xué)”；第三種是關(guān)于最高的科學(xué)對象的“智慧”，這些對象主要就是我們在《形而上學(xué)》這本書里看到的存在本身和神。這就是我們要講的第三點(diǎn)，亞里士多德如何看待理智德性。我們特別解讀了五種理智德性里面最重要的兩種，一個是明智，它是我們行動領(lǐng)域最重要的理智德性，正是它提供了品格德性里面理性的要素；另一個是智慧，它是純粹科學(xué)認(rèn)知領(lǐng)域最重要的德性，這種德性的實(shí)現(xiàn)就是哲學(xué)沉思的活動，這種活動就是人能夠?qū)崿F(xiàn)的最高的幸福。到這里我們就解讀完了《尼各馬可倫理學(xué)》從幸福到德性的核心內(nèi)容，我們再來簡單回顧一下。亞里士多德認(rèn)為，追求幸福是所有人生活的目的，但是不同的人對幸福的理解大不相同。亞里士多德用著名的“功能論證”給出了他對幸福的理解：幸福就是把人區(qū)別于其他生物的，特有的功能充分發(fā)揮出來，這就是我們的理性能力。人類的理性能力又體現(xiàn)在兩個方面，一個是情感和欲求能夠服從理性，這就是我們的品格德性，比如勇敢、節(jié)制，它們是靈魂的一些中道狀態(tài)。另一個是靈魂中純粹理性部分的德性，這個就是我們的理智德性，在五種理智德性里面，明智和智慧是最重要的，明智是實(shí)踐理性的最高德性，是貫穿品格德性的理性要求；另一個是理論理性的最高德性，實(shí)現(xiàn)哲學(xué)沉思就是人最大的幸福所在。我們這期音頻解讀的幸福和德性的問題，只是《尼各馬可倫理學(xué)》最核心的內(nèi)容，這部作品還有很多非常精彩的論述值得我們細(xì)細(xì)品味。比如亞里士多德對“責(zé)任”的理解直接影響了當(dāng)代法學(xué)家認(rèn)定當(dāng)事人的責(zé)任；比如，亞里士多德對“快樂”的問題做出了非常細(xì)致入微的討論，他既賦予快樂在幸福生活中重要的作用，又拒絕一種簡單的享樂主義；比如，亞里士多德很深刻地解釋了，我們?yōu)槭裁从袝r候明明知道一個事情是錯誤的，但還是會控制不了自己去做錯的事情；再比如，亞里士多德給出了西方哲學(xué)史上對“友愛”問題最透徹的分析，解釋了朋友對一個人的幸福來講到底有多么重要。亞里士多德的《尼各馬可倫理學(xué)》雖然在兩千四百多年前寫就，但是對我們今天的生活依然有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義，至少有三個方面特別值得強(qiáng)調(diào)。首先，亞里士多德像他的老師柏拉圖一樣，強(qiáng)調(diào)人要發(fā)揮理性的能力，實(shí)現(xiàn)各種德性，這看起來非常符合我們的直覺，因?yàn)槲覀儠茏匀坏卣J(rèn)為，如果我們一輩子都沒有把自己的能力發(fā)揮出來，這輩子基本上也就算是白活了；但與此同時，亞里士多德并不像柏拉圖在《理想國》里那樣，給每個人設(shè)定一個最適合的位置，要求每個人只能做一件最適合的事情，他所主張的理性是更加多元化的理性，每個人可以發(fā)揮適合自己的理性能力。第二，亞里士多德給出了一種在情感欲求和理性之間更加平衡的道德心理學(xué)，他承認(rèn)情感和欲求是靈魂的重要組成部分，它們在道德生活中意義重大，同時也強(qiáng)調(diào)道德判斷中理性的核心地位，強(qiáng)調(diào)審時度勢地進(jìn)行具體的分析，他不像柏拉圖那樣過分重視理性，甚至要壓制欲望，他也反對柏拉圖主張認(rèn)識了“好的理念”就能夠?qū)崿F(xiàn)幸福，他對柏拉圖的批評甚至成了“吾愛吾師，但吾更愛真理”這句名言的源頭。第三，亞里士多德關(guān)注人生的整體問題，他想要回答“我們應(yīng)該如何生活？”、“我應(yīng)該成為什么樣的人？”這樣的問題，而不是著眼于評判某個具體的行動是對是錯。這第三個方面尤其激發(fā)了當(dāng)代“德性倫理學(xué)”的復(fù)興。在1958年，維特根斯坦最得意的學(xué)生伊麗莎白·安斯科姆發(fā)表了一篇非常著名的論文，叫作“現(xiàn)代道德哲學(xué)”，在這篇論文里，她對各種現(xiàn)代道德哲學(xué)理論，尤其是功利主義和康德主義，做了深刻的批判，號召道德哲學(xué)家回歸以亞里士多德為代表的古典傳統(tǒng)，學(xué)習(xí)他們追求幸福的人生目標(biāo)，著眼于德性的分析思路，以及高度現(xiàn)實(shí)的道德心理學(xué)。這篇論文直接催生了當(dāng)代的德性倫理學(xué)運(yùn)動，一大批學(xué)者走上了重新理解西方倫理學(xué)傳統(tǒng)，重新思考倫理道德問題的道路，而在探討德性倫理學(xué)的這條道路上，亞里士多德的《尼各馬可倫理學(xué)》始終是學(xué)者們最重要的指路明燈和靈感源泉！以上就是關(guān)于這本書的全部內(nèi)容，下面我們再為你做一個延伸閱讀，介紹一下亞里士多德這個人、他的著作和他的影響，理解了這些對于理解亞里士多德的作品會有很大幫助。要論西方哲學(xué)史上影響力最大的哲學(xué)家，亞里士多德無人能出其右。在西方思想史上的很長一段時間里，他的名字就是哲學(xué)家的代名詞，要說亞里士多德根本不用提到他的名字，只要說那位哲學(xué)家，the philosopher，大家就都知道說的是誰了。在這個背景音頻里，我來為你介紹三方面的內(nèi)容，第一，亞里士多德的生平概要；第二，亞里士多德的主要作品；第三，亞里士多德對哲學(xué)的貢獻(xiàn)。亞里士多德公元前384年出生在馬其頓的斯塔吉拉，父親是馬其頓國王菲利普的宮廷御醫(yī)。亞里士多德17歲的時候被送到雅典，跟隨柏拉圖學(xué)習(xí)哲學(xué)。他比柏拉圖小了44歲，來到柏拉圖學(xué)園的時候，柏拉圖已經(jīng)60歲了。亞里士多德在柏拉圖的學(xué)園里待了20年，開始只是學(xué)生，后來也講授一些課程，直到柏拉圖去世。他是柏拉圖學(xué)園里最出色的學(xué)生之一，據(jù)說很喜歡和柏拉圖論辯，柏拉圖去世之后，亞里士多德離開了學(xué)園，離開了雅典，部分原因可能是他不滿柏拉圖沒有把學(xué)園掌門的位置傳給自己，而是傳給了柏拉圖的外甥斯彪西普。在離開雅典之后，亞里士多德在希臘世界的幾個地方游歷了幾年，這期間很可能做了一些自然科學(xué)的研究，尤其是觀察動植物。后來他受到當(dāng)時馬其頓國王菲利普的邀請，來到馬其頓宮廷，給王子們上課，就是在這個時候，他遇到了后來成為馬其頓國王的亞歷山大。喜歡浪漫遐想的人們很喜歡拿這段經(jīng)歷做文章，說這是“最偉大的哲學(xué)家遇到了最偉大的政治家”，甚至還有故事說，亞歷山大南征北戰(zhàn)，總不忘了給老師亞里士多德帶來各地的動植物標(biāo)本，供亞里士多德進(jìn)行科學(xué)研究。但是這些故事基本上可以確定是后人一廂情愿的杜撰，亞里士多德遇到亞歷山大的時候，這個王子才不過十三歲，而且是眾多王子中的一個，根本不知道日后是不是會由他繼承王位。而且亞里士多德在菲利普的宮廷里一共只待了兩年多的時間，這些王子要學(xué)的東西也很多，亞里士多德對亞歷山大的影響應(yīng)該非常有限。離開馬其頓宮廷之后，亞里士多德回到了雅典，在一個叫呂克昂的運(yùn)動場，建立自己的學(xué)園，成為了柏拉圖學(xué)園的對手。呂克昂學(xué)園的遺址就在現(xiàn)在雅典城里的拜占庭博物館旁邊。在本期音頻的文稿里，有一張亞里士多德呂克昂學(xué)園今天的照片。據(jù)說亞里士多德喜歡一邊散步一邊給學(xué)生講授和討論哲學(xué)，因此他的這個學(xué)派也被叫作“漫步學(xué)派”。亞里士多德在雅典享受了大約12年平靜的教學(xué)和研究生涯。后來亞歷山大大帝突然去世，雅典反對馬其頓的呼聲甚囂塵上，據(jù)說又有人用當(dāng)年起訴蘇格拉底的那個“不敬神”的罪名起訴亞里士多德，因?yàn)閬喞锸慷嗟卤旧砭褪邱R其頓人，并且和馬其頓宮廷有著千絲萬縷的聯(lián)系。但是亞里士多德并沒有像蘇格拉底一樣在雅典坐以待斃，而是逃離了雅典，有記載說，他在為自己的行為辯護(hù)時說：“我這么做是為了避免雅典第二次對哲學(xué)犯罪?！钡莾H僅過了一年，他就因?yàn)槲覆∪ナ懒?，去世時只有62歲。亞里士多德是古代世界里最高產(chǎn)的哲學(xué)家，據(jù)記載，他的作品有多達(dá)156部，550卷，大約45萬行?，F(xiàn)在我們能夠看到的規(guī)模龐大的《亞里士多德全集》也就是他全部作品的四分之一到五分之一。有傳聞?wù)f，亞里士多德是個工作狂，他會在睡覺的時候手里握著一個金屬球，金屬球下面放一個碗，一旦睡著了，手一松，金屬球落入碗中，他驚醒之后就繼續(xù)工作。這個軼事肯定不足為信，但是我們也能從這里看到，在古代人眼中，亞里士多德的產(chǎn)量有多么驚人。亞里士多德不僅作品的數(shù)量驚人，質(zhì)量更加驚人，亞里士多德是一個真正的百科全書式的人物，他在當(dāng)時幾乎所有的知識門類里面都做出了前所未有的貢獻(xiàn)，我們在下一部分內(nèi)容里再來談他的這些貢獻(xiàn)。亞里士多德作品的流傳史是一個非常曲折的故事，幾乎到了可以寫一部小說的程度。據(jù)說亞里士多德去世前把自己的作品交給了自己的學(xué)生，漫步學(xué)派的第二任掌門特奧弗拉斯托斯手里，而在特奧弗拉斯托斯去世之前，他將這些作品留給了自己的侄子，他這個侄子不知道為什么把這些手稿都藏了起來，直到大約兩個世紀(jì)之后的公元前一世紀(jì)，這些被藏起來的手稿才被再次發(fā)現(xiàn)，這些手稿經(jīng)過一番輾轉(zhuǎn)，最終被送到了在羅馬的漫步學(xué)派第十一代掌門安德羅尼科手里，由他把這些手稿分門別類，編輯整理，才有了我們今天看到的亞里士多德作品的基本形態(tài)。但是這些手稿交到安德羅尼科手里的時候，很多早已經(jīng)殘破不堪，因此，他的編輯整理工作也并不完美。我們今天看到的一些亞里士多德的著作，最開始并不是被當(dāng)作完整的著作來寫的，而是由安德羅尼科把它們編到一起的，這里面最著名的就是《形而上學(xué)》了。這之后亞里士多德的著作得到了廣泛的研究，產(chǎn)生了一大批對亞里士多德著作的注疏。但是好景不長，在古代晚期，亞里士多德的大多數(shù)著作又一次在西方銷聲匿跡，只有邏輯學(xué)著作還被人們廣泛閱讀和研究。與此同時，他的著作卻經(jīng)由敘利亞，傳到了阿拉伯世界和希伯來世界，從公元八世紀(jì)開始強(qiáng)烈地影響了那里的哲學(xué)家和神學(xué)家，亞里士多德被伊斯蘭和猶太的神學(xué)家和哲學(xué)家奉為圭臬，他的著作享受著僅次于宗教圣典的地位。從十二世紀(jì)開始，亞里士多德的著作又從阿拉伯世界傳回了西方，被翻譯成拉丁語，西方的學(xué)者驚訝地發(fā)現(xiàn)自己的先人里面居然有如此博學(xué)之士，這直接導(dǎo)致了亞里士多德哲學(xué)在西方的強(qiáng)勁復(fù)興，哲學(xué)家和神學(xué)家廣泛討論亞里士多德的哲學(xué)術(shù)語和思想，他的思想甚至成為一些中世紀(jì)大學(xué)中唯一可以教授的哲學(xué)思想。在這種背景之中，最終出現(xiàn)了托馬斯·阿奎那這種試圖將亞里士多德哲學(xué)與基督教信仰完全融合的偉大嘗試。這種帶有一統(tǒng)天下地位的影響一直持續(xù)到十五世紀(jì)，這之后，哥白尼、伽利略、布魯諾、霍布斯、笛卡爾等一大批科學(xué)家和哲學(xué)家開始集中火力反對亞里士多德。但是成為幾乎所有現(xiàn)代哲學(xué)家共同的靶子，難道不也是一種巨大的殊榮嗎？最后，我們再來看看亞里士多德對哲學(xué)史的影響。在前面我們提到，亞里士多德是西方哲學(xué)史上影響力最大的哲學(xué)家。他百科全書般的思考和寫作能力，讓他在各個哲學(xué)門類里都取得了令人驚嘆的成就。他的作品涉及邏輯學(xué)、知識論、形而上學(xué)、物理學(xué)、靈魂學(xué)說、生物學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)、修辭學(xué)、詩學(xué)，所有這些都是當(dāng)時最頂尖的水平。在這些貢獻(xiàn)里，尤其值得一提的是，亞里士多德被譽(yù)為“邏輯學(xué)之父”和“生物學(xué)之父”。他憑著一己之力發(fā)明了演繹邏輯，訂立了推理的規(guī)則，我們今天學(xué)的各種“三段論”的形式，就是亞里士多德從無到有發(fā)明的。這種形式邏輯主宰了哲學(xué)史兩千多年，直到19世紀(jì)晚期才由哲學(xué)家弗雷格和羅素做出了突破性的推進(jìn)。嚴(yán)格意義上的生物學(xué)研究也是從亞里士多德開始的，之前從來沒有人像他那樣精細(xì)地觀察各種動植物的結(jié)構(gòu)，并且用一種目的論的方式來解釋動植物的每個部分，這種解釋思路甚至直到今天都依然主導(dǎo)著生物學(xué)的研究。亞里士多德對哲學(xué)和科學(xué)研究的另一個重要貢獻(xiàn)就是，他第一次將人類的知識劃分為不同的門類，分門別類地進(jìn)行研究，開啟了科學(xué)研究的專業(yè)化路線。我們知道，柏拉圖擁有超高的文學(xué)天賦，能夠把知識的所有門類都編進(jìn)一個龐大的精彩故事里；而亞里士多德更像一個今天大學(xué)里，高度專業(yè)化的學(xué)者，只是他在當(dāng)時幾乎所有的知識門類里都取得了最高的成就，相當(dāng)于說他一個人同時是邏輯學(xué)教授、形而上學(xué)教授、倫理學(xué)教授、政治學(xué)教授、物理學(xué)教授、天文學(xué)教授、心理學(xué)教授、生物學(xué)教授、修辭學(xué)教授和文學(xué)教授。亞里士多德將知識，或者說廣義的哲學(xué)，分為三大類，理論知識、實(shí)踐知識和制作性的知識。其中理論知識的特點(diǎn)是為了知識本身而追求，沒有任何知識以外的目的，是一種純粹的科學(xué)研究，包括了形而上學(xué)、自然哲學(xué)或者物理學(xué)以及數(shù)學(xué)，而自然哲學(xué)里又包括了靈魂學(xué)說、天文學(xué)、氣象學(xué)、動物學(xué)等等；實(shí)踐知識是以人的行動為研究對象的，目的是要實(shí)現(xiàn)良好的生活，具體來講包括了以個人幸福為目的的倫理學(xué)、以家庭幸福為目的的家政學(xué)，和以城邦幸福為目的的政治學(xué)；制作性的知識是以生產(chǎn)和制作某些產(chǎn)品為目的的，包括了各種技藝，比如造船、醫(yī)術(shù)之類，也包括了修辭學(xué)和詩學(xué)，因?yàn)樾揶o學(xué)就是要制作出有說服力的言辭，而詩學(xué)則是要制作出優(yōu)美的文學(xué)作品。在這三大類知識之外，還有邏輯學(xué)，亞里士多德并沒有把邏輯學(xué)歸入這三類知識之中，因?yàn)檫壿媽W(xué)是所有科學(xué)研究的“工具”，是各個學(xué)科門類都要用到的東西，因此他的邏輯學(xué)著作被統(tǒng)稱為《工具論》。從亞里士多德開始，這種對知識進(jìn)行分門別類研究的基本方式，成為了西方科學(xué)和哲學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)模式。但是一般的哲學(xué)家也就有一兩部最有代表性的作品，把他們畢生最精華的思想都融入這一兩部著作，比如笛卡爾的《第一哲學(xué)沉思集》，霍布斯的《利維坦》，只有像亞里士多德和康德這種級別的大哲學(xué)家，才能寫出很多部影響力同樣巨大的著作，在哲學(xué)的各個門類里面，都占據(jù)頂尖的位置。自從現(xiàn)代早期，亞里士多德的哲學(xué)和科學(xué)研究就成了科學(xué)家和哲學(xué)家攻擊的眾矢之的。他的那些科學(xué)理論基本上都已經(jīng)被證明是錯誤的了，比如亞里士多德認(rèn)為這個世界是永恒的，無始無終；比如他認(rèn)為一切運(yùn)動都必然是被推動的；再比如他認(rèn)為心臟有三個腔。但是他的那些更純粹的哲學(xué)思考，依然深刻地影響著今天的哲學(xué)家們，尤其是他的形而上學(xué)、科學(xué)方法論、靈魂理論、倫理學(xué)、政治學(xué)、修辭學(xué)和詩學(xué)方面的貢獻(xiàn)。在今天的哲學(xué)界，依然有非常多的學(xué)者認(rèn)為自己的是亞里士多德的直接后裔，比如有新亞里士多德主義的形而上學(xué)理論，新亞里士多德主義的德性倫理學(xué)和德性政治學(xué)，新亞里士多德主義的修辭學(xué)等等。亞里士多德的思想更是對海德格爾的存在主義哲學(xué)，伽達(dá)默爾的解釋學(xué)產(chǎn)生了決定性的影響。從科學(xué)的角度講，亞里士多德或許已經(jīng)成為了歷史；但是從哲學(xué)的角度講，亞里士多德依然是我們的同時代人。 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