在堯舜禹身上，凝聚著古人對(duì)理想政治與理想社會(huì)的情感寄托。
從小到大，在我們接受的歷史教育中，堯舜禹都被視作上古的賢君。他們以禪讓的形式，完成政權(quán)的更替，代表著“公天下”而非“家天下”的思想。
大禹的形象
不過，有一部分文章、書籍會(huì)提到：堯舜禹未必確有其人，而且，所謂“禪讓”很可能只是部分學(xué)者一廂情愿的想法（甚至是主觀創(chuàng)造）罷了。
那么，事實(shí)真相究竟如何？為什么圍繞堯舜禹，會(huì)有這樣的爭(zhēng)議呢？
1
“疑古派”的興起
20世紀(jì)初，顧頡剛在《古史辨》第一冊(cè)里曾提到：
我很想做一篇《層累地造成的中國(guó)古史》，把傳說中的古史的經(jīng)歷詳細(xì)一說。這有三層意思。第一，可以說明“時(shí)代愈后，傳說的古史期愈長(zhǎng)”。如這封信里說的，周代人心目中最古的人是禹，到孔子時(shí)有堯、舜，到戰(zhàn)國(guó)時(shí)有黃帝、神農(nóng)，到漢以后有盤古等。第二，可以說明“時(shí)代愈后，傳說中的中心人物愈放越大”。如舜，在孔子時(shí)只是一個(gè)“無為而治”的圣君，到了《堯典》就成了一個(gè)“家齊而后國(guó)治”的圣人，到孟子時(shí)就成了一個(gè)孝子的模范了。第三，我們?cè)谶@上，即不能知道某一件事的真確的狀況，但可以知道某一件事在傳說中的最早的狀況。我們即不能知道東周時(shí)的東周史，也至少能知道戰(zhàn)國(guó)時(shí)的東周史；我們即不能知道夏、商時(shí)的夏、商史，也至少能知道東周時(shí)的夏、商史。
這段話在20世紀(jì)的中國(guó)歷史學(xué)發(fā)展進(jìn)程中，至關(guān)重要。文中，初出茅廬的顧頡剛，簡(jiǎn)要地闡述了自己的“疑古”思想。顧頡剛認(rèn)為，縱觀歷史，那些上古時(shí)期的傳說人物（以堯舜禹為代表）形象，大多是通過歷朝歷代的加工，逐漸變得具體的。
顧頡剛
顧頡剛的思考，并不是空穴來風(fēng)。
自清朝中后期開始，隨著今文學(xué)派的興起，“疑古”的精神逐漸萌發(fā)出來。當(dāng)時(shí)，劉逢祿懷疑《左傳》，魏源懷疑《毛詩》和漢代的《古文尚書》，邵懿辰懷疑《逸禮》，都是懷疑古文經(jīng)的先聲。
到后來，廖平、康有為等繼起，大舉攻擊古文經(jīng)，順帶著懷疑到古史傳說上，認(rèn)為古史傳說多出自先秦諸子的創(chuàng)造，以達(dá)到他們“托古改制”的目的。這樣一來，“疑古”的學(xué)風(fēng)便一發(fā)而不可收拾了。
康有為
進(jìn)入民國(guó)以后，隨著西方治學(xué)方法和新史觀的不斷輸入，國(guó)內(nèi)學(xué)者紛紛重新檢討中國(guó)那些傳說人物及歷史。而顧頡剛對(duì)于堯舜禹的發(fā)難，則是其中相當(dāng)?shù)湫偷囊粯丁?/span>
但是，兩千年來一直被視為“典范”的堯舜禹，怎么一夜之間就成了杜撰出來的呢？
2
信史與傳說
《史記》開篇，司馬遷在《五帝本紀(jì)》里說“黃帝者，少典之子，……”這些話，歷來被學(xué)人們奉為金科玉律，沒有人會(huì)去懷疑。我們今天說自己是“炎黃子孫”，也是從司馬遷筆下的黃帝、炎帝來的。
記載堯舜禹事跡的《史記·五帝本紀(jì)》
但是，20世紀(jì)的“疑古”思潮改變了這種觀念。
以胡適、顧頡剛為代表的一批年輕的歷史學(xué)家，開始全面反思古代歷史。黃帝、炎帝這樣的人物，顯然只能歸入傳說，至于堯舜禹，也基本被列入傳說附會(huì)之列。甚至，歷代學(xué)人認(rèn)為的古代王朝的開端——夏商二朝——也被“疑古派”認(rèn)為是傳說，絕不能當(dāng)作信史看待。
當(dāng)時(shí)，顧頡剛牽頭，陸續(xù)出版了匯集各類疑古論著的《古史辨》，對(duì)這些所謂的“信史”展開了毫不留情的“批判”。
《古史辨》書影
堯舜禹，在顧頡剛看來，純屬子虛烏有。他在致錢玄同的信中說道：
至于禹從何來？禹與桀何以發(fā)生關(guān)系？我以為都是從九鼎上來的。禹，《說文》云：“蟲也，從禸，象形。”禸，《說文》云：“獸足蹂地也。”以蟲而有足蹂地，大約是蜥蜴之類。我以為禹或是九鼎上鑄的一種動(dòng)物，當(dāng)時(shí)鑄鼎物，奇怪的形狀一定很多，禹是鼎上動(dòng)物的最有力者；或者有敷土的樣子，所以就算他是開天辟地的人。
后來，顧頡剛的這段話，被演繹成了各種版本，最夸張的莫過于“大禹是條蟲”的版本。而這樣的論調(diào)，卻成為后來的歷史愛好者調(diào)侃“疑古派”的一種玩笑。
但是不可否認(rèn)，顧頡剛的這些論斷，在當(dāng)時(shí)引起了廣泛爭(zhēng)論，同時(shí)也推動(dòng)著歷史學(xué)的發(fā)展。尤其是，這讓歷史學(xué)家們重新審視信史與傳說之間的差異與聯(lián)系。
黃帝雕像
在胡適、顧頡剛等人的影響下，學(xué)術(shù)界開始將懷疑的眼光，從黃帝、炎帝，一路而下，推到了商代——《史記》里記載的堯舜禹湯，恐怕都只是傳說吧？
3
橫空出世的甲骨文
20世紀(jì)初，在胡適、顧頡剛等人掀起“疑古”思潮的同時(shí)，有一樣?xùn)|西吸引了所有人的目光。
1898年，當(dāng)時(shí)的國(guó)子監(jiān)祭酒王懿榮，因病治藥，卻發(fā)現(xiàn)買來的甲骨上有奇怪的刻劃符號(hào)。經(jīng)過多方查考，王懿榮與當(dāng)時(shí)的一批飽學(xué)之士認(rèn)定，這些甲骨上的刻劃符號(hào)，是一種比小篆更為古老的文字！
循著線索找下去，人們終于發(fā)現(xiàn)，這些甲骨都來自同一個(gè)地方——河南安陽。學(xué)者們斷定，在河南安陽，埋葬著一段歷史。
甲骨文
1928年，由留學(xué)歸來的李濟(jì)主持，安陽考古的大幕正式拉開。不久后，這里被確認(rèn)為商代晚期遺址。而隨著甲骨文逐漸被釋讀出來，一張商王世系表，逐漸清晰起來。當(dāng)人們拿地下挖出來的商王世系表，與傳世的《史記》相互對(duì)照，發(fā)現(xiàn)二者有著驚人的吻合！
殷墟的發(fā)掘者——李濟(jì)
由此，歷史上存在著商這樣一個(gè)朝代的事實(shí)，再無異議。同時(shí)，《史記》等古籍對(duì)于傳說時(shí)代的記載，也得到了更大的確證。
甲骨文的橫空出世，讓商朝的存在成為定論，我們熟悉的盤庚、武丁、商紂等人，都被記錄在甲骨文上。但是，現(xiàn)在發(fā)掘出來的所有甲骨上，沒有見到任何跟堯舜禹有關(guān)的記載，對(duì)于夏朝，也沒有提及?？脊艑W(xué)家著力研究的二里頭文化，與我們所說的夏朝究竟有何關(guān)系，始終存在很大的爭(zhēng)議。
甲骨文與殷墟，坐實(shí)了商代的存在，但堯舜禹是否確有其人，仍然是個(gè)未解之謎。
4
大禹與治水
大禹治水是我們從小聽到大的一個(gè)故事。傳說中，在堯舜時(shí)期，洪水滔天，大禹的父親鯀受命治水，卻無功而返。最后，大禹臨危受命，接替父親的職位，勤勤懇懇，“三過家門而不入”，終于成功了。
洪水滔天，這好像是世界主要文明體系共有的一段故事，而在中國(guó)，這段故事的主要人物便是大禹。
迄今為止，我們能見到的最早的關(guān)于大禹及大禹治水的記錄，來自公元前10世紀(jì)中葉的西周青銅器——遂公盨。也就是說，至遲在西周初年，大禹治水的故事便已經(jīng)有了。但是，這樣的故事，不能證明確有其人。
遂公盨
西周的第一任君主——周武王，打敗了商紂王，代替商朝建立了周朝。作為臣子的周武王竟然興兵犯上，并最終顛覆了商王朝。這樣的行為，多少會(huì)讓人覺得不符合禮制。
因此，在周武王建立周朝之后，西周統(tǒng)治者便編造了一套商湯伐桀的故事，以此來證明，以有道伐無道的合法性。后來孟子說：“湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人?！边@便將商湯伐桀與武王伐紂作為同樣性質(zhì)的事。如果這些都是真的，那顯然西周統(tǒng)治者的“故事”編成功了。
但西周初年，到底有沒有刻意去編造商湯伐桀的故事呢？不知道。
武王伐紂示意圖
由于相關(guān)資料的缺乏，我們完全無法知道，商湯伐桀的事情是否發(fā)生過，也根本不知道夏朝是否是周人杜撰的一個(gè)朝代，同時(shí)，夏朝的創(chuàng)始人——大禹，是否真正存在過，也仍然是個(gè)問題。
5
禪讓？沒有的事
隨著近年來考古學(xué)的進(jìn)展，學(xué)者們基本達(dá)成共識(shí)：私有制、家天下這些特征，是進(jìn)入集權(quán)形態(tài)的“標(biāo)配”。也就是說，像堯舜禹這樣的首領(lǐng)，擁有著相當(dāng)大的權(quán)力，他們是絕不會(huì)將權(quán)力拱手讓給與自己沒有血緣關(guān)系的人的。
古本《竹書紀(jì)年》里說：“舜囚堯于平陽，取之帝位?！边@倒是有可能的，畢竟，權(quán)力斗爭(zhēng)充滿了血腥，沒有太多平和可言。
不管怎么樣，今天的學(xué)術(shù)界基本肯定，堯舜禹的所謂“禪讓”是不存在的。即使歷史上真的有堯舜禹，他們之間的權(quán)力嬗遞，也不會(huì)是禪讓的形式。
《竹書紀(jì)年》書影
20世紀(jì)初，顧頡剛推斷，“禹”可能是鼎上的神獸；而《說文》有提到，“堯，高也”、“舜，艸也”，將神獸、草木等或抽象、或具象的內(nèi)容人格化，很符合人們對(duì)于英雄崇拜的需要。這些上古時(shí)代的英雄，有著完美的人格、崇高的品德，以近乎完美的“禪讓”來完成權(quán)力的交替。
不得不說，在堯舜禹身上，凝聚著古人對(duì)理想政治與理想社會(huì)的情感寄托。所以，不管堯舜禹是不是確有其人，人們都需要這樣的人物，來彰顯我們祖先的光輝形象。
明白這一點(diǎn)，我們就不難理解，為什么堯舜禹即使只是傳說人物，卻在中國(guó)歷史、中國(guó)文化史上占有如此重要的地位了。
堯舜禪讓的主題畫作
當(dāng)然，堯舜禹和“禪讓”之事，可信度不高。不過今天，他們已經(jīng)深入中華民族的集體記憶，成為祖先留下的一筆遺產(chǎn)，留給我們守護(hù)。
（本文僅代表作者觀點(diǎn)，不代表本號(hào)立場(chǎng)）
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