李冬君
中國歷史上有一個(gè)思想者美麗生存的時(shí)代，那就是宋代。
思想者創(chuàng)業(yè)
中國思想史，若以話語形式來分期，可分為三個(gè)時(shí)期：百家“爭鳴”、玄學(xué)“清談”和書院“講學(xué)”時(shí)期。
“爭鳴”基于學(xué)派，“清談”表現(xiàn)自我，“講學(xué)”是為傳道授業(yè)。爭鳴的目的，是要定于一尊，如上戰(zhàn)場，是思想的爭霸戰(zhàn)，孔子誅少正卯，孟子辟楊墨，荀卿非十二子，韓非攻五蠹，都是爭霸；魏晉清談，則以雅集沙龍的方式，各說各的話，自我風(fēng)雅；講學(xué)，要有書院，杜詩所言“安得廣廈千萬間”，似乎并非今日流行的房地產(chǎn)開發(fā)，細(xì)想來，應(yīng)該是指書院，可惜唐朝還未普及。
民間思想者的生存狀況，是衡量一個(gè)朝代歷史價(jià)值的重要指標(biāo)，當(dāng)民間思想者蓬勃生長，那一定是歷史上的好時(shí)候。這個(gè)歷史上好的時(shí)候便是宋代的民間講學(xué)。
有宋一代，書院比王朝重要。因?yàn)?，宋朝早已不在，可書院還在。中國歷史上，宋朝是民間書院的興盛期。
這一時(shí)期，偉大的印刷術(shù)發(fā)明了，除了印刷“交子”，代表了新興金融業(yè)，還帶來了書業(yè)的普及和在書業(yè)基礎(chǔ)上的書院蓬勃。書院，首先要有書，印刷術(shù)發(fā)明前，早期書院是朝廷的藏書樓，思想者只能在藏書樓校書、講書。
印刷取代手抄，書籍普及了，字跡少了個(gè)性，但方便認(rèn)了。大概士人買印刷版書看，不亞于今天計(jì)算機(jī)閱讀的時(shí)光感慨。宋代除體制內(nèi)的縣學(xué)、郡學(xué)、府學(xué)、州學(xué)、公衙印書外，還有大量的私人印書鋪、書院也紛紛自行印書。思想者們興高采烈，他們的主張可以一遍遍被復(fù)制，那些精美的宋版書，就是思想者與書商合作的產(chǎn)物。
真是思想者創(chuàng)業(yè)的好時(shí)機(jī)呀，有印刷業(yè)的推動(dòng)，書院，從朝廷向民間發(fā)展，剛好適應(yīng)了民間私學(xué)的需要，成為民間思想的淵藪。
宋初社會，私學(xué)興起，民間思想有了廣闊天地。那時(shí)，士人有兩條路，科舉走學(xué)而優(yōu)則仕的官學(xué)之路，民間講學(xué)走傳道授業(yè)的私學(xué)之路。有成就的士人，則兩條腿走路，一條腿走官學(xué)，另一條腿走私學(xué)，不管在朝，還是在野，他們都要講學(xué)，有一種講學(xué)的使命感和情結(jié)。
有唐一代，思想者的思想，沒能進(jìn)入理性化的存在。“白也詩無敵”，但是，當(dāng)李白以思想者的尊嚴(yán)從朝廷出走時(shí)，除了不朽的詩在山河大地肆意鋪陳外，時(shí)代沒為他的思想，找到一種合適的存在形式。這不但是李白個(gè)人的悲哀，也是盛唐時(shí)代的悲哀。
相比之下，宋朝的思想者們有福啊！他們可以寫詩、填詞，到書院去自由思想，還可以自豪地品評李白的詩。王安石說“太白才高而識卑”，黃庭堅(jiān)也說李白“好作奇語，自是文章之病”，而蘇東坡則說“太白詩飄逸絕塵，而傷于易”，三人如是說，拋開詩的技術(shù)活兒外，無非是說李白詩無“理趣”，“思”不足，這“理趣”、這“思”就是思想。蘇、王二人都講過學(xué)，辦過書院，只能說他們比李白幸運(yùn)。
在宋朝，書院是思想者創(chuàng)業(yè)的廣闊天地，你想辦書院嗎？沒問題，只要你愿意。
民間有錢，有印刷術(shù)，有書，有錢有書，便是書院的基礎(chǔ)。程頤因反對王安石新法，退歸河洛，致函文彥博，求一講學(xué)之所，說：頤雖不才，也能為龍門山添勝跡于后代，怎么樣？文彥博很快回信，說：我有小莊一址，糧田十頃，謹(jǐn)奉構(gòu)堂建舍，以為著書講道之所。不惟啟后學(xué)之勝跡，亦當(dāng)代斯文之美事??！這便是伊川洛學(xué)的鳴皋書院，程頤在書院傳道授業(yè)近20年，求教者日夕盈門。當(dāng)時(shí)，全國州縣學(xué)校，皆奉行王安石新學(xué)，二程等人，便以書院相抗衡。
當(dāng)王安石意氣風(fēng)發(fā)、我行我素時(shí)，沒想到一場政治斗爭就將他的官學(xué)推倒了。官學(xué)怎樣？一人之下萬人之上又怎樣？司馬光復(fù)辟，就沒有思想者的雅量，不惜用了鐵腕，除了將新政全部推翻，將新學(xué)也徹底掃蕩。不久，新黨蔡京之流又卷土重來，新政淪為黨爭。
這一回程頤就沒那么幸運(yùn)，朝廷降旨，說他原系司馬光薦引，同惡相濟(jì)，下河南府收押，轉(zhuǎn)送涪州編管。宋代問罪宮員，輕者謫居，重者安置，最重才是編管。編管，是在指定地點(diǎn)，受地方官約束，不得自由行動(dòng)。
王安石執(zhí)政時(shí)，他持不同政見，但那時(shí)他高枕無憂，依然講學(xué)、辦書院，批評新學(xué)、新政。程頤被編管時(shí)，王安石和司馬光已相繼去世，官場已經(jīng)爛了。但即便如此，民間依然對思想者充滿敬意，他一到涪州，就有人來問學(xué)。
雖遭排擠，但思想者創(chuàng)業(yè)沒有停止。由洛入蜀，他兩袖清風(fēng)，洛學(xué)卻隨身帶。涪州，今重慶涪陵市，長江經(jīng)涪陵，江北有北巖，便是他居留處，在此完成《周易程氏傳》。涪州人譙定，為程氏《易》學(xué)傳人，開出“涪州學(xué)派”。
思想者在官場，時(shí)乖命蹇，在民間，卻如魚得水。思想會死嗎？決不會死！思想者需要平反嗎？不需要！誰能殺死思想？那是癡心妄想；誰能為思想者平反？除了上帝，誰也不能。真正的思想者，寧愿受難，也不接受平反，除非他不做思想者了。
陸九淵說，章句之學(xué)，場屋之文，已變成利祿之器，震撼了朱熹。朱熹接著說，科舉使人見利而不見義。于是，膽識之見，落實(shí)為膽識的行動(dòng)，私學(xué)書院便在山林之野，“潤物細(xì)無聲”了。白鹿洞書院，武夷精舍，紫陽書院、考亭書院、岳麓書院等等，就這樣如春筍勃勃了。大學(xué)，非大樓之謂也，乃大師之謂也。嵩陽書院跟二程有關(guān)，應(yīng)天書院跟晏殊和范仲淹有關(guān)，而江南兩大書院，都跟朱熹有關(guān)。大師就像太陽，思想會放光芒，
我民間風(fēng)俗，能養(yǎng)思想者也，宋朝，民間思想者享受到了富裕和自由，思想者能自由創(chuàng)業(yè)是思想的美麗生存。但這自由，并非近代意義上的公民權(quán)利的自由，它還屬于中國傳統(tǒng)的仁義范疇，即便如此，那也很美，很風(fēng)流。思想者敢于從王朝出走，將王權(quán)的異化作用減到最少，就因?yàn)橛袝嚎扇ァＩ唐飞鐣?，貨幣?jīng)濟(jì)，培育了《清明上河圖》的市井氣，還在鄉(xiāng)野山林，展開了江山如畫的書卷氣，思想者創(chuàng)業(yè)，不是做官，而是辦書院，培養(yǎng)思想精英。
統(tǒng)治者有王朝，思想者有書院。書院，是思想國，是思想者的家園，是思想者的共和國。
思想共和時(shí)代
兩宋期間，書院興起，書院在北方，錢不如南方多，書不如南方多，讀書人不如南方多，有此三不如，導(dǎo)致了第四個(gè)不如，就是書院不如南方多。
宋代，有書院711所，分布在18省，而北方僅有19所。江南書院最多，江西224所、浙江156所，名列一、二。
可見，書院成長，要有條件，一要有發(fā)達(dá)的貨幣經(jīng)濟(jì)——有錢，二要有普及的印刷技術(shù)——有書，還要有儒道釋多元共和的局面。
宋代，儒道釋思想共和，突破了先秦諸子“定于一”的思想禁區(qū)，打開了漢、唐以來思想“大一統(tǒng)”的樊籬，多賴于私人書院講學(xué)興起?！吧賹W(xué)孔、孟，晚師翟、聃”，不獨(dú)王安石、蘇東坡如此，朱熹、陸九淵辨異同，各以醇儒自居，然究其根底，誰也離不開道與釋，而書院講學(xué)，鵝湖之會，便是宋代思想共和之大勢。
行腳思想者，對于南宋的思想家們來說再合適不過了。他們的足跡在書院間穿梭，他們的思想在山林、溪水、野花上織錦。過癮！呂祖謙，朱熹、陸九淵、陸九齡兄弟，攜二三弟子，在鵝湖相遇了，思想撞擊，碰出朱陸異同。朱熹英邁剛明，子靜堅(jiān)實(shí)有力，小東萊圓融大氣。求同存異，相視一笑，然后相忘于江湖。
與朱熹“拔出心肝來斗”相反，陸九淵主張“養(yǎng)心”。他說“心”像一塊璞玉，切磋琢磨，美玉就出來了。他講學(xué)求學(xué)就是為恢復(fù)本心。他的心，沉入“九淵”，安如“子靜”，他的名和字，就這樣載著他的心學(xué)，在江西龍虎山象山書院講學(xué)，去鵝湖赴思想的盛會。他的“心”要“自作主宰”，在形而上的天空飛翔，他的腳走在抗金的前沿，又走進(jìn)民間創(chuàng)辦象山書院。
朱熹卻請陸九淵登白鹿洞書院講堂﹐講“君子喻于義，小人喻于利”。朱熹晚年曾勸學(xué)者兼取兩家之長﹐并對陸表示敬意。朱學(xué)也，呂學(xué)也，陸學(xué)也，三家學(xué)派同時(shí)。朱學(xué)以格物致知，陸學(xué)則要做內(nèi)心的功夫，呂學(xué)則兼取其長。中國思想史上，有兩次偉大相會，一是孔、老相會，二是鵝湖朱、陸、呂相會，孔、老求同，欲“定于一”，朱、陸存異，求共和。
朱熹、陸九淵對于道釋，雖各有其認(rèn)知，但不如王安石、蘇東坡二人，以平常心、平等心對待思想的異趣，有一片光明灑脫的風(fēng)致。安石生前，已將其讀書、講學(xué)之半山園以及附近數(shù)百畝地，捐作寺院。此舉表明他對儒道釋共和的認(rèn)同，對于新學(xué)的失足，似乎有所反省。
以此大勢所趨，儒學(xué)雖排斥佛老，也難以“定于一”，其內(nèi)部各派，也順時(shí)應(yīng)世，無違共和原則，民間書院，體現(xiàn)并擔(dān)待著這一原則。
北方的嵩陽書院，其歷史就是一個(gè)很好的例證。嵩陽書院，因坐落在嵩山之陽而得名。此院，始建于北魏孝文帝，時(shí)稱嵩陽寺，唐改寺為觀，五代時(shí)，改作了書院。從佛寺，到道觀，再到書院，如此變遷，可見三教共和之歷史因緣。而書院制度，也是兼采禪宗叢林、道教宮觀的傳法，表現(xiàn)出共和特點(diǎn)。
其一，書院采取講會制度，請不同學(xué)派、觀點(diǎn)的學(xué)者來會講。其二，書院辦學(xué)，實(shí)行門戶開放，有教無類，不受地域限制。其三，書院教學(xué)采用問難討論方式，實(shí)行自學(xué)與導(dǎo)師相結(jié)合。
這三項(xiàng)原則，作為書院的教育方針，是程頤、程顥兩兄弟主持嵩陽書院時(shí)定下來的，簡言之，便是思想共和、開放辦學(xué)和自主學(xué)習(xí)。
后來，朱熹又為書院定了五條學(xué)規(guī)：1、五教之目——父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信。2、為學(xué)之序——博學(xué)之，審問之，謹(jǐn)思之，明辨之，篤行之。 3、修身之要——言忠信，行篤敬，懲忿窒欲，遷善改過。 4、處事之要——正其義不謀其利，明其道不計(jì)其功。 5、接物之要——己所不欲，勿施于人，行有不得，反求諸己。
這是為“做人”設(shè)計(jì)的，不是用來“求知”的，所以，同柏拉圖學(xué)園倡導(dǎo)以實(shí)驗(yàn)求真理不一樣。真理與天理不同，天理是前提，就預(yù)設(shè)在那里了，而真理，要去追求。除了用思想去追求，還要以實(shí)驗(yàn)和信仰來證明。以實(shí)驗(yàn)來求證的，便是科學(xué)；以信仰來求證的，即為宗教。
柏拉圖實(shí)驗(yàn)，還是思想實(shí)驗(yàn)。書院“作新人”，當(dāng)然不是做實(shí)驗(yàn)，是要天理與人心合而為一。天理與人心，從此開出兩條思想路線——理學(xué)路線和心學(xué)路線。這兩條路線，北宋有二程，南宋有朱、陸，正是他們，代表了書院共和精神。
讓寬容的花朵自由開放
程頤以私學(xué)對抗官學(xué)，做一個(gè)民間思想想者，并沒有召來迫害，王安石是寬容的，真正的思想者，可以道不同不相為謀，但堅(jiān)決捍衛(wèi)言論自由。
盡管王安石身上，有著強(qiáng)烈的哲學(xué)家王的沖動(dòng)，也期望能以他的新學(xué)統(tǒng)一整個(gè)士林的思想，但他并沒有禁止對手發(fā)言，更沒有想過要?jiǎng)儕Z對手的發(fā)言權(quán)，他的聲音雖然一度覆蓋了官學(xué)，但給私學(xué)留下了另一個(gè)生存空間。
還有思想者之間超越政見的寬容，何其美麗。當(dāng)年“烏臺詩案”，蘇軾身陷囹圄，王安石雖被罷相，仍上書神宗，要救他這位政敵。為政可以持不同政見，但做人要堅(jiān)持共同道義。
蘇東坡被貶黃州，自謂“君門深九重，墳?zāi)乖谌f里；也擬哭窮途，死灰吹不起”，傷心人語，何其悲也！朝廷的門檻很深?！熬T深九重”，那就是深淵了，他是深淵里的牽牛花呀！以“君門”對“墳?zāi)埂?，他大徹大悟，一朵覺悟了的牽?；ǎ瑥乃阑依锩嫱吓?，終于活過來了。他不再“心與花皆寂”，而是一旦走出“君門”，心與花便一起開了，開得明明白白，反因感恩而寬容了。
自黃州歸來，他理解王安石了，兩個(gè)偉大的思想者，政見雖有不同，但他們的精神卻在超越政見的最高的境界上和解了。當(dāng)王安石再見他時(shí)，就驚為天人，非復(fù)當(dāng)年機(jī)智有余才華橫溢的蘇軾，而是“惟其感恩，所以有?！钡奶K東坡了，這個(gè)蘇東坡，要幾百年才出一個(gè)，你看那一份古今罕有的灑脫：
莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。
竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生。
料峭春風(fēng)吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎。
回首向來蕭瑟處，歸去，也無風(fēng)雨也無睛。
當(dāng)蘇東坡重讀王安石時(shí)，也恨不得要去追隨了，路過金陵，他去拜訪下野的王安石，詩曰：“騎驢渺渺入荒陂，想見先生未病時(shí)。勸我試求三畝宅，從公已覺十年遲?！碑?dāng)年的蘇軾與司馬光相從，那是政治上的相從；而今蘇東坡要與王安石相從，則是超功利、超政治的精神上的相從。這樣的相從，向我們昭示了一種新的氣象，即思想者之間的共和氣象。
這一氣象，先秦諸子未有，漢唐以來也沒有，有自北宋蘇東坡始，南宋有朱熹和陸九淵，而蘇東坡的思想更自由寬容，儒道釋和諸子百家兼有之，與王安石相似，是他們二人寬容的胸懷，開了有宋一代思想者共和的風(fēng)氣。
王安石去世，蘇東坡撰文：稱頌王安石為“希世之異人”，學(xué)貫千載。智足以達(dá)其道，辯足以引其言；瑰緯之丈足以藻飾萬物，卓絕之行足以風(fēng)動(dòng)四方；用能于期歲之間，靡然變天下之俗。論才氣真可謂橫空出世，論治學(xué)之心胸，王安石少學(xué)孔、孟，晚師翟、聃，網(wǎng)羅六藝之遺文，不失一個(gè)共和之新人。
這樣的評價(jià)，已超越了政見，蘇東坡自己在黃州時(shí)，就已“作新人”了，從蘇軾變成蘇東坡。現(xiàn)在他為皇帝代筆，對王安石作蓋棺之論。此文一出，人人都說好，連惡毒咒罵王安石的人都無話可說，可文章究竟好在哪里？當(dāng)時(shí)的司馬光不懂，后來的朱、陸也沒有讀懂，它之所以能超越所有對立和分歧，就因?yàn)橛X醒了思想者的共和意識。不用說了，荊公在天之靈，肯定在感激這位“共和”知己。
讓我們最后再看一眼《清明上河圖》，發(fā)現(xiàn)它還缺了一樣?xùn)|西，那就是書院。偌大的皇都，沒有書院，看來皇城根下，還不是思想者的地盤。書院在鄉(xiāng)野，在文明的山水間，書院才是思想者美麗生存的好地方。
