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文化

曾夢(mèng)龍11 月 2 日

作者簡(jiǎn)介：

坂野潤(rùn)治： 1937 年生于日本神奈川，畢業(yè)于東京大學(xué)文學(xué)部國(guó)史學(xué)科，后在東京大學(xué)大學(xué)院人文科學(xué)研究科攻讀博士課程。歷任千葉大學(xué)副教授、御茶水女子大學(xué)副教授、東京大學(xué)社會(huì)科學(xué)研究所教授，現(xiàn)為東京大學(xué)名譽(yù)教授。主要著作有《近代日本的構(gòu)造》《西鄉(xiāng)隆盛與明治維新》《日本近代史》《日本憲政史》《未完的明治維新》《明治民主主義》《昭和史的決定性瞬間》《近代日本的國(guó)家構(gòu)想》《近代日本的外交與政治》《大正政變》等，其中《日本憲政史》榮獲 2009 年角川源義獎(jiǎng)，《近代日本的國(guó)家構(gòu)想》榮獲 1997 年吉野作造獎(jiǎng)。

譯者簡(jiǎn)介：

宋曉煜，日本名古屋大學(xué)文學(xué)博士，上海社會(huì)科學(xué)院世界中國(guó)學(xué)研究所助理研究員，研究興趣為中日文化比較、中日近代思想史、近代翻譯史。

書籍摘錄：

第一章 明治維新的基本構(gòu)想（節(jié)選）

幕末與維新的理論支柱

慶應(yīng)二年（1866）二月一日，越前藩藩士中根雪江前去拜訪薩摩藩的一位實(shí)權(quán)人物小松帶刀。談話間，中根雪江向小松帶刀詳細(xì)介紹了大久保忠寬的“公議會(huì)論”，而大久保忠寬的主張是一年半前吉井友實(shí)從勝海舟處獲得的。中根雪江的介紹如下：大久保之公議會(huì)分大公議會(huì)、小公議會(huì)兩種。大公議會(huì)應(yīng)議定與全國(guó)相關(guān)之事件，小公議會(huì)則僅議定各地相關(guān)之事件。大公議會(huì)之議場(chǎng)應(yīng)設(shè)于京都或大阪，小公議會(huì)之議場(chǎng)則應(yīng)設(shè)于江戶及其他各大都會(huì)。且大公議會(huì)之議員應(yīng)由諸侯擔(dān)任，其中五名諸侯被選為常議員，至于其他議員，諸侯可自行出席，選任管內(nèi)臣民出席亦未嘗不可。會(huì)期五年一次，若臨時(shí)有事需要議定，可召開(kāi)臨時(shí)議會(huì)。……如此這般。需要注意“至于其他議員，諸侯可自行出席，選任管內(nèi)臣民出席亦未嘗不可”這句話。一年半前，吉井友實(shí)從勝海舟那里了解到“有識(shí)之士亦可參會(huì)”的構(gòu)想。這兩句話所要表達(dá)的內(nèi)容幾乎完全一致。

并且此處提到了選舉五名諸侯為“常議員”的構(gòu)想，這與西鄉(xiāng)隆盛書信中那句“四五賢明諸侯結(jié)成會(huì)盟”非常相似。假如按照這一構(gòu)想從當(dāng)時(shí)的大名或大名的父親中選舉五位常議員，那么當(dāng)選的應(yīng)該是這幾人：薩摩藩的島津久光、土佐藩的山內(nèi)容堂、越前藩的松平慶永、肥前藩的鍋島直正、宇和島藩的伊達(dá)宗城。

1863 年，大久保忠寬開(kāi)始提出他的“大公議會(huì)”構(gòu)想，當(dāng)時(shí)他的游說(shuō)對(duì)象是松平慶永。翌年，這一構(gòu)想獲得了薩摩藩西鄉(xiāng)隆盛、吉井友實(shí)以及大久保利通的支持。 1866 年又經(jīng)由越前藩中根雪江的介紹，獲得了薩摩藩小松帶刀的支持。換言之，當(dāng)我們考察發(fā)生于王政復(fù)古前的“薩土盟約”和“大政奉還”時(shí)，首先要明確一個(gè)重要史實(shí)——薩摩藩的王政復(fù)古派很早就開(kāi)始支持幕臣大久保忠寬的“公議會(huì)”構(gòu)想了。

若是單純地討論“議會(huì)論”，其實(shí)早在大久保忠寬宣傳“公議會(huì)論”之前兩年，即文久元年（1861），時(shí)任幕府蕃書調(diào)所職員的加藤弘之就已經(jīng)寫出了《鄰草》一書。該書條理非常清晰，將歐美各國(guó)的政治體制主要分為四種類型。其中，加藤弘之對(duì)于絕對(duì)君主制和有限共和制持否定態(tài)度。對(duì)于英國(guó)的君主立憲制和美國(guó)的“萬(wàn)民同權(quán)”型共和制，他則給予了高度評(píng)價(jià)。加藤弘之并且指出，日本應(yīng)模仿英國(guó)，采用君主立憲制。

加藤弘之的主張歷久彌新，即使在王政復(fù)古之后大約 20 年，依然足以通用于福澤諭吉的交詢社和大隈重信的立憲改進(jìn)黨。然而在薩摩藩等政治領(lǐng)袖的實(shí)際方針里，我們雖然能夠看到大久保忠寬“公議會(huì)論”的影響力，卻無(wú)法找到加藤弘之思想的存在。如后文所述，大久保忠寬的“公議會(huì)論”對(duì)于王政復(fù)古前的“大政奉還”產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，至于加藤弘之的《鄰草》似乎沒(méi)有留下什么痕跡。不過(guò)需要指出的是，西鄉(xiāng)隆盛與大久保利通所主張的“割據(jù)”“富國(guó)強(qiáng)兵”并非源于大久保忠寬的“公議會(huì)論”。

雖然西鄉(xiāng)隆盛等薩摩藩領(lǐng)導(dǎo)者一直以來(lái)頗為推崇的思想家是勝海舟，但是在西鄉(xiāng)隆盛與勝海舟初次會(huì)談之前，對(duì)佐久間象山的“學(xué)問(wèn)見(jiàn)識(shí)”已經(jīng)相當(dāng)了解了。不論是“割據(jù)”“富國(guó)強(qiáng)兵”，還是“對(duì)等開(kāi)國(guó)”，這些政治主張都是源自佐久間象山。

安政元年（1854），佩里艦隊(duì)為締結(jié)《日美和親條約》再度抵達(dá)日本。雙方交涉期間，松代藩出身的佐久間象山奉命負(fù)責(zé)警務(wù)工作，率大炮 5 門、槍隊(duì) 100 人、刀槍隊(duì) 50 人趕赴交涉區(qū)域。這次任務(wù)讓佐久間象山得以通過(guò)親身實(shí)踐證實(shí)自己的觀點(diǎn)——和平外交仍需武力威懾，而這正是勝海舟、西鄉(xiāng)隆盛等人“對(duì)等開(kāi)國(guó)論”的原型。

佐久間象山的“對(duì)等開(kāi)國(guó)論”還體現(xiàn)在他的海防觀點(diǎn)上。他認(rèn)為，僅在各地建筑炮臺(tái)難以抵御航速迅猛的蒸汽輪船的襲擊，日本必須也擁有蒸汽輪船才能讓炮臺(tái)充分發(fā)揮威力。圍繞“炮臺(tái)不在多，炮船不厭多”這一觀點(diǎn)，他在著作中進(jìn)行了詳細(xì)的闡述。不論是通過(guò)藩主議會(huì)創(chuàng)建舉國(guó)一致體制，還是“割據(jù)”一方謀求“富國(guó)強(qiáng)兵”，其目的都是實(shí)現(xiàn)“對(duì)等開(kāi)國(guó)”，而“對(duì)等開(kāi)國(guó)論”的原型正是出自佐久間象山。

就在佩里再度抵達(dá)日本那年（1854），佐久間象山在《省諐錄》的結(jié)尾寫道：“余自二十以后，乃知匹夫亦與一國(guó)〔松代藩〕相關(guān)聯(lián)；三十以后，乃知匹夫亦與天下〔日本〕相關(guān)聯(lián)；四十以后，乃知匹夫亦與五世界〔世界〕相關(guān)聯(lián)?！闭且?yàn)樗倪h(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)，西鄉(xiāng)隆盛才盛贊道：“若論學(xué)問(wèn)見(jiàn)識(shí)，佐久間尤為出類拔萃?！?/p>

說(shuō)到佐久間象山，很多人可能會(huì)想到他的著名觀點(diǎn)——“東洋道德，西洋藝術(shù)”。盡管橫井小楠非常清楚佐久間象山對(duì)“西洋藝術(shù)”的理解深度，他卻認(rèn)為佐久間象山“已是墮入邪教〔基督教〕之人”。另外，筆者根據(jù)此書內(nèi)容對(duì)佐久間象山和橫井小楠的主張進(jìn)行了介紹?；蛟S在橫井小楠眼里，佐久間象山所理解的“西洋藝術(shù)”以數(shù)學(xué)和物理學(xué)為基礎(chǔ)，其上則是工學(xué)、軍事科學(xué)等應(yīng)用科學(xué)。從佐久間象山的思想中橫井小楠很難找到“東洋道德”的要素。

確實(shí)，在佐久間象山看來(lái)，日本的儒學(xué)者都是無(wú)用的存在。用他的話講，就是“存之無(wú)補(bǔ)，失之無(wú)損，此所謂無(wú)用之學(xué)也”。結(jié)果就是佐久間象山并不認(rèn)同“東洋之學(xué)”，他所說(shuō)的“東洋道德”僅僅是強(qiáng)調(diào)忠孝的重要性。

倘若佐久間象山和橫井小楠一樣擁有極高的人文與社會(huì)科學(xué)素養(yǎng)，或許他就能夠重新解讀日本人的哲學(xué)、政治、歷史，嘗試將其與歐美文明相調(diào)和。然而他是一個(gè)徹頭徹尾從自然科學(xué)的角度進(jìn)行思考的學(xué)者。

不過(guò)需要指出的是，假如徹頭徹尾從自然科學(xué)的角度進(jìn)行思考，同樣有可能在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域推導(dǎo)出優(yōu)秀的結(jié)論。比如佐久間象山指出，不打無(wú)勝算之仗。

1863 年初，朝廷督促幕府和各藩上奏關(guān)于“攘夷”的具體策略。為此，松代藩藩主專門向佐久間象山問(wèn)策。佐久間象山卻頗為冷淡地回絕道，“攘夷”根本不可能實(shí)現(xiàn)，因此不可能想出具體策略。他在回信中斬釘截鐵地說(shuō)，不僅他自己沒(méi)有能力想出具體策略，即使去問(wèn)松代藩傳說(shuō)中的英雄真田幸村恐怕也不會(huì)有什么好辦法，哪怕是中國(guó)的諸葛亮再世、孫子復(fù)活，也不可能為此時(shí)的日本想出“攘夷”的具體策略。為何“攘夷”不可能實(shí)現(xiàn)？佐久間象山從自然科學(xué)的角度展開(kāi)了分析。首先他調(diào)查了世界陸地總面積，將其與日本陸地面積進(jìn)行了比較，明確指出日本陸地“不及（世界陸地總面積之）二百分之一”。接著他又明確指出了日本與外國(guó)在科學(xué)技術(shù)方面的差距。外國(guó)之學(xué)術(shù)技巧，自昔日所言三大發(fā)明以來(lái)，日新月異，天文、地理、船艦、槍炮、城制等，無(wú)一不妙。且蒸汽機(jī)之學(xué)正盛，海路有蒸汽機(jī)船，陸路有蒸汽機(jī)車。近日得閱精細(xì)地圖（五年前在德意志出版）……諸國(guó)皆鋪設(shè)若干鐵道，以使蒸汽機(jī)車暢行于國(guó)內(nèi)，短則數(shù)十里〔英里〕，長(zhǎng)則上千里。以此一事，足可推知其國(guó)力之富有強(qiáng)大。由上可知，佐久間象山僅用一幅“地圖”就算出了歐美各國(guó)鐵路的長(zhǎng)度，這是多么驚人的想象力！他用線和繃針一點(diǎn)一點(diǎn)測(cè)量地圖中鐵路的長(zhǎng)度，然后根據(jù)地圖比例尺換算出鐵路的實(shí)際長(zhǎng)度。在信息匱乏的時(shí)代，人們只能運(yùn)用自己的智慧去彌補(bǔ)信息的不足。

彼我實(shí)力懸殊之際，僅憑日本特有的“德義”是不可能扭轉(zhuǎn)局勢(shì)的。用他的話說(shuō)：“兩國(guó)相戰(zhàn)，我之國(guó)力不及敵國(guó)，縱使我之德義遠(yuǎn)勝于彼，亦難以得志。此即天下之正理、實(shí)理、明理、公理也?！?8年后，東條英機(jī)在準(zhǔn)備偷襲珍珠港之前真該反復(fù)閱讀佐久間象山的這句話。

對(duì)于作為“自然科學(xué)家”的佐久間象山而言，若要與歐美列強(qiáng)的科學(xué)、工業(yè)、軍事力量相對(duì)抗，就必須實(shí)現(xiàn)近代化、提高日本的綜合國(guó)力。為此，在政治組織上實(shí)現(xiàn)“公武合體”就足夠了。與其耗費(fèi)大量時(shí)間變革現(xiàn)有的權(quán)力結(jié)構(gòu)，不如以現(xiàn)有秩序?yàn)榍疤?，向所有的支配階級(jí)和被支配階級(jí)普及自然科學(xué)教育，這才是捷徑。

佐久間象山認(rèn)為，上至大名的全體親族、高俸祿旗本的二三子嗣，下至低俸祿的武士，都應(yīng)根據(jù)身份施以不同的教育，內(nèi)容涉及“天文、地理、航海、測(cè)量、萬(wàn)物之奧秘、炮兵之技、商法、醫(yī)術(shù)、器械、技工等，皆以西洋為主”。

“西洋藝術(shù)”的教育水平因受教育者的身份不同而有高低差異，即使是“農(nóng)工商賈”，也要為其開(kāi)辦“學(xué)校”，普及教育?！肮烂阒瑢W(xué)問(wèn)之進(jìn)步，三年可小成，九年可大成?！笨偠灾?，佐久間象山主張?jiān)诒３脂F(xiàn)有高低貴賤之分的前提下發(fā)展全民教育。他已經(jīng)產(chǎn)生了把學(xué)習(xí)過(guò)程分為四個(gè)階段的想法，即小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)、留學(xué)。

為了裝飾他的全民西洋教育主張，佐久間象山提倡“道德、仁義、孝悌、忠信均遵從漢土圣人之謨訓(xùn)（教誨）”。雖然他把自己的主張綜合稱為“東洋道德、西洋藝術(shù)”，實(shí)際上東洋、西洋完全失衡，準(zhǔn)確地說(shuō)應(yīng)該是“一成東洋、九成西洋”。

如上所述，西鄉(xiāng)隆盛對(duì)他的盛贊可謂一語(yǔ)中的?？墒牵髦尉S新的日本從佐久間象山身上直接繼承到的卻是他的“海防論”。佐久間象山的“海防論”并非“專守防衛(wèi)”，而是“積極防御”。如前文所提及的那樣，日本四面環(huán)海，當(dāng)歐美列強(qiáng)駕駛著堅(jiān)固而又高速的軍艦來(lái)襲時(shí)，若是僅僅在各地建設(shè)炮臺(tái)，那么幾乎不會(huì)產(chǎn)生什么防御作用。他在《省諐錄》中指出，只有當(dāng)日方也從外國(guó)購(gòu)入軍艦，與敵艦勢(shì)均力敵時(shí)，“海防”才有可能實(shí)現(xiàn)。

明治初年的日本軍部明顯繼承了他的這一主張。明治四年（1871）十二月的兵部?。懞＼娛。┙ㄑ匀缦拢簯?zhàn)艦為運(yùn)轉(zhuǎn)靈活之炮臺(tái)。皇國(guó)沿岸萬(wàn)里，四面皆有可能遭遇敵人之沖擊，縱令排滿炮臺(tái)亦于事無(wú)補(bǔ)。故應(yīng)大力擴(kuò)張海軍，建造超大軍艦，彌補(bǔ)炮臺(tái)之不足，保護(hù)內(nèi)陸。 1853 年佩里來(lái)航之后沒(méi)多久，佐久間象山就在監(jiān)獄中開(kāi)始宣傳自己的“海防論”。 1871 年，他的這一主張終于得到了兵部省的認(rèn)可。

在佐久間象山看來(lái)，數(shù)學(xué)、物理等原理，以及軍事科學(xué)、工學(xué)等自然科學(xué)的高度發(fā)展造就了以鐵路和軍艦為代表的歐美工業(yè)實(shí)力。他的思想唯獨(dú)欠缺了對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的關(guān)注，據(jù)他所言：“貿(mào)易理財(cái)之義，私以為本不必修習(xí)?！?/p>

倘若以此斷言佐久間象山不主張“富國(guó)強(qiáng)兵”中的“富國(guó)”，就有些言過(guò)其實(shí)了。不過(guò)需要指出的是，關(guān)于“富國(guó)”的重要一環(huán)——“殖產(chǎn)興業(yè)”，他幾乎沒(méi)有談及相關(guān)對(duì)策。因此，即使接受他的提議從外國(guó)購(gòu)入最新式的軍艦，只要日本國(guó)內(nèi)的生產(chǎn)力不提高、日本的出口產(chǎn)業(yè)沒(méi)有發(fā)生質(zhì)的飛躍，那么將來(lái)日本除了借款別無(wú)他法。

提出“富國(guó)論”的是橫井小楠。如前文所述，吉井友實(shí)給大久保利通寫信，匯報(bào)了他與勝海舟、西鄉(xiāng)隆盛的會(huì)談情況。他在書信中列舉了大久保忠寬和橫井小楠的名字。橫井小楠在當(dāng)時(shí)就已經(jīng)頗有名氣，他的“富國(guó)論”與明治時(shí)代的“殖產(chǎn)興業(yè)論”直接相關(guān)。如今我們已經(jīng)無(wú)法確認(rèn)到底是誰(shuí)率先使用了“富國(guó)強(qiáng)兵”這個(gè)表述，但是可以確定的是，早在 1860 年橫井小楠就已開(kāi)始使用這個(gè)詞。不過(guò)與佐久間象山相反的是，比起“強(qiáng)兵論”，橫井小楠所主張的“富國(guó)強(qiáng)兵”重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)“殖產(chǎn)興業(yè)”方面。

1860 年，橫井小楠上呈給越前藩的《國(guó)是三論》指出，政府應(yīng)該開(kāi)設(shè)農(nóng)產(chǎn)品試驗(yàn)場(chǎng)，致力于養(yǎng)蠶、制絲、農(nóng)具等的機(jī)械化，同時(shí)還應(yīng)為原材料、工資、肥料等費(fèi)用提供無(wú)息貸款。這些雖然會(huì)讓政府承受一些負(fù)擔(dān)，但是只要政府壟斷了對(duì)外貿(mào)易，就能得到相應(yīng)的補(bǔ)償。一般情況下，后發(fā)資本主義國(guó)家的工業(yè)化類型主要分為兩種，即出口導(dǎo)向工業(yè)化和進(jìn)口替代工業(yè)化。其中，由政府主導(dǎo)推進(jìn)的特色產(chǎn)品生產(chǎn)模式正是為了實(shí)現(xiàn)出口導(dǎo)向工業(yè)化。

雖然越前藩采用了橫井小楠的“殖產(chǎn)興業(yè)論”，但是橫井小楠在寫作《國(guó)是三論》時(shí)所關(guān)注的是正躊躇于“開(kāi)國(guó)”和“攘夷”的整個(gè)日本。也就是說(shuō)，他的立論主體并非越前藩，而是中央政府。

1873 年大久保利通創(chuàng)設(shè)內(nèi)務(wù)省，開(kāi)始把“殖產(chǎn)興業(yè)”作為日本政府的核心政策，此時(shí)的“殖產(chǎn)興業(yè)”添加了橫井小楠未曾提及的進(jìn)口替代工業(yè)化。比如，日本開(kāi)設(shè)著名的“官營(yíng)工場(chǎng)”就是為了讓進(jìn)口棉紗等被國(guó)貨替代。然而若要實(shí)現(xiàn)進(jìn)口替代工業(yè)化，首先得有足夠的外匯，而要獲得外匯，大前提還是要出口日本的特色產(chǎn)品。從這個(gè)角度看來(lái)，大久保利通堪稱橫井小楠思想的優(yōu)秀繼承者。

橫井小楠的“殖產(chǎn)興業(yè)論”不僅主張吸收歐美文明，而且主張承繼中國(guó)堯舜三代的歷史傳統(tǒng)。這是他的“殖產(chǎn)興業(yè)論”的一大特征。據(jù)橫井小楠所言，儒學(xué)的“格物究理”原本就是為了鼓勵(lì)人們探索自然之理，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行加工創(chuàng)造，增加生產(chǎn)，豐富民生。只不過(guò)到了后世發(fā)生了偏移，宋明理學(xué)轉(zhuǎn)而變?yōu)槌橄蟮乃急?，探索包括人類社?huì)在內(nèi)的宇宙的靜態(tài)關(guān)系。

用橫井小楠的話講，“山川、草木、鳥(niǎo)獸、貨物皆可盡格物之用，開(kāi)荒墾地，無(wú)不用于利民”，這才是儒學(xué)本來(lái)的姿態(tài)。他的這一理解直接被貫徹到他的“殖產(chǎn)興業(yè)論”中。

因?yàn)閷?duì)儒學(xué)本來(lái)的姿態(tài)有著自己的理解，當(dāng)橫井小楠以此為前提看待佩里來(lái)航前后的歐美文明時(shí)，中國(guó)文明與歐美文明也就沒(méi)有什么本質(zhì)上的差別了。假如他像佐久間象山一樣以宋明理學(xué)為前提看待歐美文明，那么他恐怕也會(huì)把“東洋道德”和“西洋藝術(shù)”相區(qū)分。但是對(duì)橫井小楠而言，堯舜三代所代表的理想社會(huì)的文明與歐美文明是同一類型，因此不必區(qū)分“道德”和“藝術(shù)”。由于幕末開(kāi)國(guó)時(shí)期東洋文明與西洋文明的碰撞是一個(gè)非常重要的歷史課題，在此用橫井小楠自己的語(yǔ)句多解釋一下。時(shí)至今日，近世西洋開(kāi)辟航道，四海百貨交相通達(dá)。若以經(jīng)綸之道解答，參照宋儒（朱子學(xué)者）之說(shuō)，則無(wú)一符合。然若參照?qǐng)蛩慈ㄏ?、商、周）之書，則皆有記載。倘使堯舜再生，治理當(dāng)世，諸如西洋之炮艦、器械、百工之精、技術(shù)之功，必速盡其功用，廣傳天工，令西洋可望而不可即。當(dāng)橫井小楠把古代中國(guó)的理想社會(huì)和眼前的歐美文明視為連續(xù)的脈絡(luò)時(shí)，他反而會(huì)把歐美列強(qiáng)要求日本開(kāi)國(guó)一事理解為好意。更極端地講，是中國(guó)古代圣人化身歐美列強(qiáng)要求日本開(kāi)國(guó)。

閱讀《沼山閑話》可以發(fā)現(xiàn)，橫井小楠對(duì)美國(guó)首任總統(tǒng)華盛頓最為推崇，同時(shí)高度評(píng)價(jià)了尊重民意的英國(guó)議會(huì)政治。在他的描述中，美國(guó)自華盛頓以來(lái)一直致力于避免對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)，吸收世界知識(shí)，“廢除君臣之義”，維持“公共和平”，從這點(diǎn)來(lái)看與古代中國(guó)的理想社會(huì)頗為相近。

順便需要讀者諸君注意的是，橫井小楠一方面極為推崇堯舜三代的功績(jī)以及美國(guó)的首任總統(tǒng)華盛頓，另一方面卻全面否定了日本當(dāng)時(shí)的神道、儒教、佛教。他指出：“我皇國(guó)如今，已無(wú)大道。雖為一國(guó)三教，然則圣人之教遭〔朱子〕學(xué)者之愚弄，荒唐不經(jīng)，全無(wú)條理；佛教只欺愚夫愚婦，實(shí)非貴賤上下皆信奉之大道。既然吾國(guó)乃無(wú)宗旨之國(guó)體，又何以統(tǒng)一人心，施以治教。”

在當(dāng)時(shí)的橫井小楠看來(lái)，安政三年（1856）的日本是“無(wú)宗旨之國(guó)體”。既然如此，日本在 21 世紀(jì)大力宣揚(yáng)的“傳統(tǒng)”又該追溯至哪個(gè)時(shí)代？

題圖來(lái)自：維基百科