2019-08-08 13:56
華人號：趙賢文
莊子·養(yǎng)生主 里面，有一段《庖丁解?！返墓适?，非常精彩。
因為文化的斷層，所以古文變得晦澀難懂，但看不懂古文沒關(guān)系，不影響讀取它，先把能懂的拿來用一下。
原文：
庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉（xu）然向然，奏刀騞（huo）然，莫不中音。
合于《桑林》之舞，乃中《經(jīng)首》之會。
偏解：
庖丁解牛的過程，動作瀟灑自如，自然，自在，不做作，游刃有余，輕重緩急，循序漸進，如一段《桑林》之舞。
解牛居然成了一段藝術(shù)欣賞，有了觀賞性，技藝之高超，手法之精煉，可想而知。
原文：
文惠君曰：“嘻！善哉！技蓋至此乎？”
笑解：
文惠說：哎吆，不錯嘛，好牛逼，你是怎樣練出如此技能的？
原文：
庖丁釋刀對曰：“臣之所好者，道也，進乎技矣。
偏解：
這位姓丁的廚工放下手中的刀，謙虛的回答：
沒有啦，就是合乎于道（規(guī)律）做事，所以練就了這樣的技能。
別小看莊子筆下的這位廚工，極有可能是位入道者，高手在民間，大隱隱于市。
接下來也是一段精彩的解釋。
?原文：
始臣之解牛之時，所見無非牛者。三年之后，未嘗見全牛也。
方今之時，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。
依乎天理，批大郤，導大窾（kuan），因其固然，技經(jīng)肯綮（qing）之未嘗，而況大軱（gu）乎！
良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也。
今臣之刀十九年矣，所解數(shù)千牛矣，而刀刃若新發(fā)于硎（xing）。
彼節(jié)者有間，而刀刃者無厚；以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎。
雖然，每至于族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲。
動刀甚微，謋（huo）然已解，如土委地。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之?！?br>
文惠君曰：“善哉！吾聞庖丁之言，得養(yǎng)生焉?！?/span>
這段故事是先秦道家學派代表人物 莊子創(chuàng)作的一段故事，講的其實是養(yǎng)生之道。
“養(yǎng)生”不完全是指現(xiàn)在人們說的養(yǎng)身體，包括生機與生計，自生跟生他。
庖丁是一位姓丁的廚工。
合乎規(guī)律做事，以刀法入道，人 牛 刀三者合一，為一體狀態(tài)。
看下他是怎么做的。
方今之時，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。
以神遇而不以目視
在達到一定的清凈狀態(tài)時，能夠看到事物更本真的一面，會出現(xiàn)一些功能（如：透視、千里眼、順風耳、讀心術(shù)）
人的眼睛用來識別看清事物，但因此也會成為一種障礙。
眼睛只關(guān)注視線 光波內(nèi)的事物，以為能目視一切，因此而看不到事物更本真的一面。
清凈到一定程度時，能看到人體經(jīng)脈的運行狀態(tài)，不是用目視而是以神遇。
官知止而神欲行
眼耳鼻舌身用來感知外物，但也會形成一種障礙，將五官暫時性的關(guān)閉，“神” 因此而得到外顯。
上帝在關(guān)閉一扇門的時候，順便也開了一扇窗。
一些盲人雖然眼睛看不到了，因為眼睛的功能沒有了，可能因此會有更靈敏的觸覺、聽覺功能。
莊子為道家核心人物，他筆下這位丁姓廚工應(yīng)該也有透視功能，能看到牛的內(nèi)部構(gòu)造，所以更能順著牛的整體構(gòu)造而入刀。
最后牛無所知覺的就被解刨開了，沒有任何痛苦。
古文就是這樣，言簡意駭，不廢話，少啰嗦，但是有很深的含義，尤其是經(jīng)典。這段里面有很多內(nèi)容。
養(yǎng)生是說養(yǎng)身，同時也是養(yǎng)生之計，以法入道。
不斷符合于規(guī)律做事，通過不斷的刻意練習，全神貫注，暫時關(guān)閉外欲。
拍打也是如此，通過不斷的練習，保持覺知，關(guān)注當下，符合規(guī)律。
規(guī)律也指節(jié)奏，人我合一，手隨“病“走。
拍打可以自生，也可以生他，可以是一種職業(yè)，以此來養(yǎng)生、謀生，同時可以養(yǎng)生，養(yǎng)身。
當然，也可以用到其他方面，如書寫，創(chuàng)作，茶（茶道）....
跟著內(nèi)心的節(jié)奏（與神遇），合規(guī)律做事（空性狀態(tài)）。
所以，這段故事，講了養(yǎng)生（有），也講了空性（無）。
有無 相生，通也！
以上，為個人偏解。
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