何新：黑格爾《邏輯學(xué)》雜記（1）
黑格爾《邏輯學(xué)》第一版序言：
那構(gòu)成真正的形而上學(xué)或純粹的思辨哲學(xué)的邏輯科學(xué)，卻至今仍然很被忽視。我對(duì)這門科學(xué)及其立場進(jìn)一步所了解的東西，已經(jīng)在導(dǎo)論里先行陳述過了。如果多年的工作也還不能夠給予這種企圖以更大的完滿，那是因?yàn)?，這門科學(xué)又一次有從頭做起的必要。
【何新按：黑格爾在此明確表達(dá)了他具有創(chuàng)新邏輯學(xué)的意圖——“有從頭做起的必要”。他認(rèn)為，他的新邏輯學(xué)是純粹的思辨哲學(xué)——即真正的形而上學(xué)?！?/p>
對(duì)象本身的性質(zhì)以及我們所著手的改造缺乏可以利用的已有成績，這一切，想來可只得到公平裁判者的鑒察吧。
基本觀點(diǎn)是對(duì)科學(xué)研究，根本要有一種新的概念。哲學(xué)，由于它要成為科學(xué)，正如我在別處說過的，它既不能從一門低極科學(xué)，例如數(shù)學(xué)那里借取方法，也不能聽任內(nèi)在直觀的斷言，或使用基于外在反思的推理。
【何按：從數(shù)學(xué)借方法構(gòu)造邏輯，是笛卡爾、斯賓諾莎以來流行的時(shí)髦做法。后來布爾、懷特海等人把數(shù)學(xué)引入邏輯建立了集合論數(shù)學(xué)、數(shù)理邏輯和離散數(shù)學(xué)。但是黑格爾對(duì)此明確表示反對(duì)?！?/p>
［哲學(xué)真正的方法］——這只能是在科學(xué)認(rèn)識(shí)中運(yùn)動(dòng)著的內(nèi)容的本性。同時(shí)，正是內(nèi)容這種自己的反思，才建立并產(chǎn)生內(nèi)容的規(guī)定本身。
【何按：所謂認(rèn)識(shí)的內(nèi)容，就是客體。內(nèi)容的運(yùn)動(dòng)，即客體的“運(yùn)動(dòng)”，亦即客體之存在、發(fā)展、變化、演化，是一個(gè)邏輯過程，因此也是思維過程。
黑格爾認(rèn)為，他的哲學(xué)方法，就是對(duì)這個(gè)內(nèi)容——客體之“運(yùn)動(dòng)”的反思。】
知性作出規(guī)定并堅(jiān)持規(guī)定。
【何按：一、知性，賀麟引入的名詞，實(shí)際應(yīng)為智性。這是近代歐洲哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的一個(gè)重要概念，即理智、智性。
[附注：康德的認(rèn)識(shí)論是近代哲學(xué)自弗朗西斯·培根以來認(rèn)識(shí)論的總結(jié)性體系。
康德在他的《人類理性批判》中，將人類的精神活動(dòng)，劃分為五個(gè)層面：
（1）感性，感受及感知性，即佛經(jīng)所說的五蘊(yùn)及五法，來自眼耳鼻舌身的色聲香味觸受覺。五覺歸入意識(shí)（心意），形成心意，印象，意象。意象的升級(jí)就是形成理智。
（2）智性（理智），智性的特征是形成概念的能力，運(yùn)用概念進(jìn)行判斷和思維，進(jìn)行抽象思維的能力。
（3）理性，論證，否證（反論證，即辯證）的能力。
（4）執(zhí)行所思，轉(zhuǎn)為行動(dòng)，即貫徹意志與實(shí)踐理性的能力。
（5）直覺與判斷力（非理性的意識(shí)力，超越理性的意識(shí)）。
黑格爾基本接受康德的這種劃分，在黑格爾邏輯體系中，討論了感性，智性，理性以及實(shí)踐。在宗教哲學(xué)中討論直覺與靈性，在美學(xué)中討論審美與判斷力。]
二、知性做出規(guī)定，即由理智的抽象思維設(shè)定概念，即概念的確定?！?/p>
——理性是否定的和辯證的，因?yàn)樗鼘⒅缘囊?guī)定消融為無。
它又是肯定的，因?yàn)樗a(chǎn)生一般，并將特殊包括在內(nèi)。
【何按：這兩句話包涵有深刻的含義，包含了所謂“否定之否定規(guī)律”。
理性是什么？黑格爾前面已論過，理性就是運(yùn)動(dòng)著的概念。
概念運(yùn)動(dòng)、思維運(yùn)動(dòng)的第一步，是運(yùn)用理智以抽象的方式設(shè)定概念。
第二步，是運(yùn)用理性討論和思辨，以演化的運(yùn)動(dòng)，否定所設(shè)定的概念。這個(gè)設(shè)定（論證）和否定（被否證），就是邏輯的歸謬論證法，也就是本來意義的辯證法。
但是還有第三步，設(shè)定的概念被否定，但是這個(gè)運(yùn)動(dòng)的結(jié)果是產(chǎn)生新生概念（“肯定的”，“產(chǎn)生一般”）。新生概念與前設(shè)的概念組成新的一種集合，這個(gè)集合作為普遍性概念，兼容前面的概念；前設(shè)概念與新生概念都成為隸屬普遍性集合之下的特殊性概念?！?/p>
正如知性被當(dāng)作從一般理性分出來的某種分離物那樣，辯證的理性通常也被當(dāng)作從肯定的理性分出來的某種分離物。
【何按：這仍然是指康德的理性分析。康德認(rèn)為，人的理性下包括知性與辯證法兩個(gè)部分?！?/p>
但是，理性在它的真理中就是精神，精神是知性的理性成理性的知性，它比知性、理性兩者都高。
【何按：而黑格爾認(rèn)為，理性是活動(dòng)的精神，它同時(shí)運(yùn)用理性與智性。】
精神是否定物，這個(gè)否定物既構(gòu)成辯證理性的質(zhì)，也構(gòu)成知性的質(zhì)——精神否定了單純的東西，于是便建立了知性所確定的區(qū)別：而它卻又消解了這種區(qū)別，所以它是辯證的。
【何按：精神即絕對(duì)精神，指包括人類世界在一起的全部世界活動(dòng)的精神之流。它是不停留的運(yùn)動(dòng)，不斷否定著既有的精神形態(tài)?！?/p>
但是精神并不停留于無這種結(jié)果之中，它在那里又同樣是肯定的，從而將前一個(gè)單純的東西重新建立起來，但這卻是作為一般的東西，它本身是具體的；并不是某一特殊的東西被概括在這個(gè)一般的東西之下，而是在進(jìn)行規(guī)定及規(guī)定的消融中，那個(gè)特殊的東西就已同時(shí)規(guī)定了自身。
這種精神的運(yùn)動(dòng)——從單純性中給予自己以規(guī)定性，又從這個(gè)規(guī)定性給自己以自身同一性，因此，精神的運(yùn)動(dòng)就是概念的內(nèi)在發(fā)展：它乃是認(rèn)識(shí)的絕對(duì)方法，同時(shí)也是內(nèi)容本身的內(nèi)在靈魂。
【何按：這是非常重要的總結(jié)性論述。單純性，就是空無的純有，也就是潛在的存在，到形成規(guī)定性的質(zhì)的存在，又在不斷的規(guī)定中實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一性，從而回歸到潛在的自身?！?/strong>
——我認(rèn)為，只有沿著這條自己構(gòu)成自己的道路，哲學(xué)才能夠成為客觀的、論證的科學(xué)。
【何按：這是追隨認(rèn)識(shí)對(duì)象即內(nèi)容的發(fā)展，同步思辨前進(jìn)的認(rèn)識(shí)方法?！?/p>
——我在《精神現(xiàn)象學(xué)》里，曾試圖用這種方式來表達(dá)意識(shí)。意識(shí)就是作為具體的而又被拘束于外在的知的精神；但是，這種對(duì)象的前進(jìn)運(yùn)動(dòng)，正如全部自然生活和精神生活的發(fā)展一樣，完全是以構(gòu)成邏輯內(nèi)容的純粹本質(zhì)的本性為基礎(chǔ)的。意識(shí)，作為顯現(xiàn)著的精神，它自己在途程中解脫了它的直接性和外在具體性之后，就變成了純知，這種純知即以那些自在自為的純粹本質(zhì)自身為對(duì)象。
它們就是純思維，即思維其本質(zhì)的精神。它們的自身運(yùn)動(dòng)就是它們的精神生活，科學(xué)就是通過這種精神生活而構(gòu)成的，并且科學(xué)也就是這種精神生活的陳述。
這里所指出的，就是我稱之為“精神現(xiàn)象學(xué)”的那種科學(xué)與邏輯的關(guān)系。同樣也顯得有必要把那樣的東西，當(dāng)作結(jié)果來看，運(yùn)動(dòng)回溯到它里面，也便作為回溯到它的根據(jù)里面去了。
依照這種看法，最初的東西又同樣是根據(jù)，而最后的東西又同樣是演繹出來的東西；因?yàn)閺淖畛醯臇|西出發(fā)，通過正確的推論，而到最后的東西，即根據(jù)，所以根據(jù)就是結(jié)果。
離開端而前進(jìn)，應(yīng)當(dāng)看作只不過是開端的進(jìn)一步規(guī)定，所以開端的東西仍然是一切后繼者的基礎(chǔ)，并不因后繼者而消滅。
前進(jìn)并不在于僅僅推演出一個(gè)他物，或過渡為一個(gè)真正的他物；一而且只要這種過渡一發(fā)生，這種前進(jìn)也便同樣又把自己拋棄了。
所以哲學(xué)的開端，在一切后繼的發(fā)展中，都是當(dāng)前現(xiàn)在的、自己保持的基礎(chǔ)，是完全長留在以后規(guī)定的內(nèi)部的東西。開端的規(guī)定性，是一般直接的和抽象的東西，它的這種片面性，由于前進(jìn)而失去了，開端將成為有中介的東西，于是科學(xué)向前運(yùn)動(dòng)的路線，便因此而成了一個(gè)圓圈。
【何按：圓圈的意義即，在終點(diǎn)回到起點(diǎn)，向前發(fā)展不是直線延伸，而是回歸于自身。】
——同時(shí)，這也發(fā)生了如下的情況，即：那個(gè)造成開端的東西，因?yàn)樗谀抢镞€是未發(fā)展的、無內(nèi)容的東西，在開端中將不會(huì)被真正認(rèn)識(shí)到。只有在完全發(fā)展了的科學(xué)中，才有對(duì)它的完成了的、有內(nèi)容的認(rèn)識(shí)，并且那才是真正有了根據(jù)的認(rèn)識(shí)。
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