學心理學的都知道，心理治療有非常多的流派，剛開始學的時候，很容易眼花繚亂，覺得每一種療法都很好，每一個都想學。
當然，如果你有錢有閑有精力，那么多學幾個也無妨。如果不能學那么多，我的建議，精神分析還是要懂一點的。因為精神分析相當于是心理咨詢的底層邏輯。
在《心理咨詢與治療的理論及實踐》中，作者Gerald Corey把心理咨詢的理論的療法概括為五大類。
第一類是心理動力方面的理論，包括精神分析療法和阿德勒療法。
第二類是經(jīng)驗主義或以關系為定向的療法，包括存在主義療法，以人為中心的療法，格式塔療法。
第三類是行動取向的療法，包括現(xiàn)實主義療法、行為主義療法、理性情緒行為療法以及認知療法。
第四類是系統(tǒng)療法，包括女權主義療法和家庭療法。
第五類是后現(xiàn)代主義療法，包括社會建構療法、焦點解決短程療法和敘事療法。
按照埃利斯的情緒ABC療法，其中A為刺激事件，B是個體對A的信念，C是情緒結果。
埃利斯認為刺激事件A，并不是導致C情緒結果的原因，相反，B個體對A的信念，才是C情緒反應的根源所在。在刺激事件A不變的情況下，可以通過干涉B，來影響C。
從當下最流行的心理咨詢理論療法可以看出，不同流派的工作方向雖然不同，但都離不開信念和行為，或者是把兩者進行整合。
《心理咨詢與治療的理論及實踐》一書中，作者認為，治療師需要將注意力放在來訪者的思維、感受和行為上，一個完整的治療體系需要對這三個方面都加以處理，缺一不可。這也是未來心理咨詢理論的趨勢。畢竟，心理咨詢面對的個體，不管從哪個角度著手，最終要讓來訪者達到身心合一，適應社會生活，且自我感覺良好。
說了這么多，好像沒精神分析啥事了，畢竟精神分析討論的是過去，而對于來訪者來說，重要的是現(xiàn)在和將來。
精神分析的核心概念是人性，弗洛伊德認為：我們的行為由我們的無意識動機、非理性力量以及生物和本能的驅動所決定，而這些都是在我們出生后六年的性心理發(fā)展的關鍵階段發(fā)展出來的。
這跟佛教所說的，六歲以后沒有新鮮事，異曲同工。中國有句古話：三歲看下，七歲看老。也都是在說明一個人的命運在6歲之前就已經(jīng)決定了，6歲之后，不過是強迫性的重復。
弗洛伊德對人性的這種決定論的觀點以及他的性理論，也是讓他的理論飽受詬病的原因。
以至于在很長的時間，都有人唱衰，說精神分析已死？
但精神分析真的死了嗎？如果你仔細的追溯每一個心理咨詢治療理論的源頭，最終都會發(fā)現(xiàn)精神分析的影子，而且很多開山立派的心理學大師本身就具有深厚的精神分析的功底。
比如，個體心理學的鼻祖阿德勒，曾經(jīng)與弗洛伊德、榮格共事。
存在主義的創(chuàng)始人維克多·弗蘭克爾承認弗洛伊德對他的影響，并認為弗洛伊德是一位很有深度的心理學家。但他不喜歡弗洛伊德的決定論。
認知行為療法之父的阿爾伯特·埃利斯認為精神分析是心理療法中最為精深的理論。但他受不了精神分析治療中的進展緩慢，轉而發(fā)現(xiàn)當改變來訪者對自身和問題的思考方式后，來訪者似乎進步很快。
關于對精神分析的誤解，曾奇峰醫(yī)生認為有兩個原因。
第一，有些人認為精神分析依然停留在弗洛伊德建構的理論基礎上。但實際上，當代的精神分析，在弗洛伊德的理論基礎上，創(chuàng)在了很多新的東西。
第二，有些人認為，精神分析缺乏實證研究。但在過去的幾十年來，腦科學、神經(jīng)科學快速發(fā)展，循證醫(yī)學的研究成果，都支持精神分析治療的有效性。
作為一個新手咨詢師，對于要學什么咨詢流派，我其實是非常盲目的。
作為一個原生家庭還算和諧，自我分化的比較好，自主性也很強的獨立女性，很多時候，很多時候對于社會上的一些狗血，八卦，特別糟糕的原生家庭，親子關系等非常的驚訝，總是覺得，人性怎么會壞到這種程度。
我的成長經(jīng)歷中，也沒有這到底是人性的扭曲還是道德的淪喪這樣的感嘆，總之是一個普通家庭出來的普通的人，按部就班的上學，上班，結婚，生子，算是四平八穩(wěn)。
在我剛開始接觸心理咨詢流派的時候，比較傾向認知行為療法。在我看來，認知嘛，有問題就矯正，病毒性信念，可以辯論，可以解釋，行為自然會跟著改了。
等我接觸的案例多了，聽了一些督導課，我才發(fā)現(xiàn)自己這種看法是知識的詛咒。我有的經(jīng)驗，知識，我認為來訪者也具有同樣的幸福家庭，形成了差不多同樣健全的人格。但其實很多的來訪者，可能根本沒有內在的動力去改變。
于是我轉向精神分析去尋找根源，尋找為什么有的來訪者的人格扭曲，認知扭曲那么嚴重，是什么導致了他們成為了現(xiàn)在的自己。
在精神分析中我找到了答案。其實精神分析也不是剛接觸的，但剛開始的時候，同樣是對于精神分析的決定論覺得很可笑。童年經(jīng)歷是很重要，原生家庭是會塑造的人，但成年后的我們，可以發(fā)揮自己的主觀能動性，去安排自己的生活，過自己想要的人生。童年經(jīng)歷怎么就決定了人的一生呢。
但從眾多的案例中發(fā)現(xiàn)，有些人的童年經(jīng)歷直接造就了他沒有足夠的能力去發(fā)展完整的自我，更別提積極主動性了。
我也算是完成了對該學習什么心理學流派的整合，至于未來到底選什么流派為主，還是個未知數(shù)。但總的來說，我認為未來的心理咨詢更多的是各流派的整合。
其實我一直在思考一個問題，為什么中國的心理學家沒有開山立派，不像歐美的心理學家，比如榮格與弗洛伊德學術觀點不同，索性出走，自己鉆研出了人格心理學自成一派呢？
我能想到的原因第一個：現(xiàn)代心理學在中國的起步比較晚，等我們起步的時候，心理咨詢流派在西方已經(jīng)發(fā)展的非常成熟了。
第二，中國的傳統(tǒng)文化發(fā)展出自己的與心理問題共處的方法，即使有不健康心理的人，也有很好的社會支持系統(tǒng)，可以減緩心理問題的嚴重化，保持良好的社會功能。缺少心理學的觀察對象。
第三，中國人不擅長挑戰(zhàn)權威，更擅長整合。
相信對于當下的心理咨詢來講，整合是未來的發(fā)展之路。在《心理咨詢與治療的理論及實踐》一書中，作者也提出心理咨詢整合運動，并認為“發(fā)展出整合型的理論觀點需要你進行大量的閱讀、思考以及實踐。”
我個人認為，整合型的心理咨詢理論觀點，它的底層邏輯應該是精神分析心理動力學。
精神分析的理論提供了我們看待自己的過去經(jīng)歷的視角，包括個人的潛意識，不同文化下形成的集體潛意識，童年時期的教養(yǎng)環(huán)境，外部環(huán)境等，都是塑造我們之所以成為我們的原因。
每個人都有過去，了解自己的童年經(jīng)歷，是為了更好的理解現(xiàn)在的自己。
了解過去，并不是固執(zhí)得守著過去的傷疤，或者把現(xiàn)在的不如意都甩給糟糕的原生家庭，從而覺得自己一事無成都是父母的錯。
這大概也是最近幾年原生家庭被黑得最厲害的原因。有的人看了幾本書，想了想自己的成長經(jīng)歷，對照一看，哇，我現(xiàn)在沒有安全感，是父母小時候不接納我。我現(xiàn)在之所以叛逆是小時候父母控制太多，以至于發(fā)展出叛逆來攻擊他們。林林總總，總結起來就是豆瓣那個被封的小組的名字“父母皆禍害”。
這是簡單粗暴刻板的理解了弗洛依德的決定論。
在《弗洛伊德及其后繼者——現(xiàn)代精神分析思想史》一書中，作者認為，精神分析正處于現(xiàn)代化的過程中，弗洛伊德之后的精神分析者把精神分析帶入了后弗洛伊德時代，作者希望的是，讀者能夠更好地理解精神分析作為一種思想體系，或作為一組多樣的亞思想體系的廣度和深度。
從這個角度來說，可以把精神分析看成一種思想體系，一種哲學，一種底層邏輯。有了它，才有了各位心理學大師，各流派對各自理論的發(fā)展。
其他心理咨詢理論療法更像是一種工具，是道與術的關系。
心理咨詢關注的是來訪者的思維、感受和行為。思維是怎么來的，這就要到精神分析中去找。
經(jīng)過腦科學和神經(jīng)科學加持的精神分析，把精神分析帶到了新的高度。
所以，精神分析不但沒有死，而且越活越年輕了。
最后，用一句話來總結當代精神的地位：精神分析仍然是理解人類心智的最好模型，這是2000年諾貝爾醫(yī)學獎獲得者坎德爾博士說的。
