原文：https://www.abc.net.au/news/2020-07-12/why-2020-is-turning-us-all-into-philosophers/12438452

假如今年你還沒(méi)有過(guò)呆望窗外，托著下巴思考人生意義——或是它的無(wú)意義——那么你馬上就會(huì)的，這只是個(gè)時(shí)間問(wèn)題。

尼采曾經(jīng)觀察到，當(dāng)一切順心如意，人們通常不會(huì)過(guò)多陷入這些“為什么”的煩惱之中。

痛苦造就了我們這些哲學(xué)家。

而此時(shí)此刻，似乎周?chē)澜绲耐纯嗾饾u超出我們的承受范圍。新冠病毒仍在肆虐，奪去千萬(wàn)人的生命的同時(shí)也剝奪了所有的正常生活；而對(duì)不平等的憤怒也正在街道上蔓延，還有——以免你忘了——整個(gè)星球的氣候正走向無(wú)可挽回的深淵。

所以，在這些陰云之中，不要過(guò)于驚訝，當(dāng)那些古老的哲學(xué)觀念重新浮現(xiàn)在你腦海，像是經(jīng)典韻律重新縈繞在你耳旁。

你或許借著這些意外的閑暇時(shí)光開(kāi)啟了一場(chǎng)自我發(fā)現(xiàn)之旅，親身實(shí)踐蘇格拉底的諫言：未經(jīng)審視的人生是不值得過(guò)的。

又或者你不得不與邋遢室友、吵鬧的孩子或是喜怒無(wú)常的伴侶封鎖在家，偶爾發(fā)出薩特式的感慨：他人即地獄。

薩特作為一位存在主義者，似乎在2020這個(gè)特殊的時(shí)間點(diǎn)，帶著他的哲學(xué)傳統(tǒng)回到了我們身邊(與斯多葛主義者一起)?？蛇@位生活在20世紀(jì)中期的哲學(xué)家能夠?yàn)?1世紀(jì)的我們帶來(lái)了什么呢？

薩特的哲學(xué)為孤立者而作。作為一位存在主義者，他抓住那些偶爾浮現(xiàn)的陰云，他看到世界的荒謬，宇宙的無(wú)意義，自我的微不足道，他與由此而引發(fā)的驚異與恐懼不斷斗爭(zhēng)。

并且從這些斗爭(zhēng)之中，他發(fā)現(xiàn)了一些奇怪的東西。

首先，薩特認(rèn)為，隨著神學(xué)的目的論從我們思想中退卻，人類開(kāi)始獲得史無(wú)前例的自由與可能性——我們不僅從上帝，也從他人那里得到了解脫。

薩特說(shuō)“存在先于本質(zhì)”，也即我們是誰(shuí)，我們是什么——我們的“本質(zhì)”——從此不再是某種內(nèi)在于自然的事物，也不再是從他人那里投射到我們身上的種種品質(zhì)，我們的本質(zhì)直接來(lái)源于我們的行動(dòng)。

你想要成為一個(gè)道德上的好人，你懷疑自身品質(zhì)是否合乎道德標(biāo)準(zhǔn)，也許你的內(nèi)心深處仍藏有些小小的黑暗面？不必在乎，放手去做！選擇那些你認(rèn)為合乎道德的行為，通過(guò)善行，而不是他人的評(píng)價(jià)來(lái)定義“真實(shí)”的自己。

“存在先于本質(zhì)”同時(shí)也意味著，如果你是一個(gè)道德上的惡人——這是對(duì)你過(guò)去行徑而做出的推斷——那么，通過(guò)改變行為，同時(shí)你也是在改變你自己。

換句話說(shuō)，對(duì)自身的責(zé)任完全落到了我們自己頭上，而在之前那個(gè)相互連結(jié)的社會(huì)里，這卻是我們?cè)噲D避免的東西，我們總是期望借由他人來(lái)定義自身。

意外獲得的社交距離或許給了我們一些機(jī)會(huì)，去重新發(fā)現(xiàn)個(gè)體的責(zé)任，以及由此帶來(lái)的自由。

或許存在主義似乎有些過(guò)于嚴(yán)肅了？那么還有另外一條哲學(xué)小徑等待焦慮迷茫的你。它始于古希臘，一個(gè)對(duì)許多人來(lái)說(shuō)動(dòng)蕩不安的時(shí)代。

公元前3世紀(jì)，雅典人的平均壽命大約是四十歲——盡管這個(gè)數(shù)字有誤導(dǎo)的成分，因?yàn)樵S多嬰兒早早夭折，而且六七十歲的老者也并不罕見(jiàn)。但即便如此，雅典人民的生活仍是艱難的，許多人身體殘缺，帶著傷口茍且偷生。

而雅典人的一生還不得不受制于無(wú)盡的外部壓迫，一個(gè)人需要多么幸運(yùn)，才能躲過(guò)奴役，免于囚禁，逃離壓迫，并且不被其它階級(jí)無(wú)視自己的道德存在？

人生，簡(jiǎn)而言之，充滿苦難。而在這由苦難澆灌的土壤之中，斯多葛主義開(kāi)始生根發(fā)芽。

斯多葛學(xué)派的創(chuàng)始人是季蒂昂的芝諾，他曾是個(gè)富有的商人，在一次海難中失去了所有財(cái)產(chǎn)。而在所有斯多葛主義者中，最出名的非愛(ài)比克泰德莫屬，愛(ài)比克泰德是一個(gè)奴隸，他獲得主人的準(zhǔn)許而學(xué)習(xí)哲學(xué)。(后來(lái)他也獲得了自由)

沒(méi)有人能比古希臘的奴隸們更能認(rèn)識(shí)到，苦難是不可避免的，而據(jù)愛(ài)比克泰德所言——他的整個(gè)人生都伴隨著身體的殘疾——對(duì)苦難的反應(yīng)基本上是一個(gè)觀念問(wèn)題。

簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，斯多葛主義推崇以理性來(lái)區(qū)分出我們能夠控制與不能控制的事物，然后把我們的精力專注于前者，而非執(zhí)著于那些必然性。冰箱貼上面的寧?kù)o禱文——“上帝賦予我安寧，去接受那不可變之物；賦予我勇氣，去改變可變之物；賦予我智慧，去理解它們的差別?！薄墙?jīng)典的斯多葛主義哲學(xué)。

斯多葛主義在這個(gè)時(shí)代得到了復(fù)興，其原因在它的實(shí)用性。盡管斯多葛哲學(xué)無(wú)法參與到諸如亨佩爾確認(rèn)悖論、胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)的討論之中，但它卻能為我們提供一些實(shí)踐，指導(dǎo)我們?nèi)绾芜^(guò)一段好的生活。

斯多葛主義是圍繞自身死亡的沉思——它提供了一種不同的視角——然后學(xué)會(huì)“自上而下”查看你所面臨的困境，體會(huì)它們?cè)诤暧^萬(wàn)物下的渺小與短暫。

當(dāng)然，斯多葛主義在當(dāng)代的復(fù)興還帶有許多值得商榷的地方。比如，它似乎在很多方面與大集團(tuán)的管理政策結(jié)合到了一起。

資本家喜歡斯多葛主義，部分是因?yàn)樗鼜?qiáng)調(diào)堅(jiān)韌的精神，似乎可以就此增加效率，并減少附帶的壓力。但我們很難不去懷疑，他們對(duì)斯多葛主義的贊賞還有另一些目的：這種哲學(xué)提供了一種讓員工變得更加順從的秘方。

作為一位被依照斯多葛主義管理方法精心栽培的員工，你或許會(huì)滿足于較少的薪水，容忍霸道的上司——并且對(duì)合理薪資和工作條件的期望也更低。

但無(wú)論如何，對(duì)于我們這些丟了工作，被疫情封鎖在家的人來(lái)說(shuō)，與其直面焦慮的當(dāng)下與迷茫的未來(lái)，我們更需要一粒斯多葛主義混合存在主義的藥丸，或許它可以幫助我們認(rèn)清自己所面臨的困境。

誰(shuí)知道呢？或許我們能找到一款有效的疫苗，或許我們能實(shí)現(xiàn)身份的平等，或許政府和組織能夠良心發(fā)現(xiàn)，合力抵抗氣候變化。

假如尼采說(shuō)的不錯(cuò)，痛苦帶來(lái)沉思，那么這個(gè)美麗新世界或許不再需要哲學(xué)了——對(duì)我們這些哲學(xué)家來(lái)說(shuō)，這當(dāng)然是個(gè)壞消息，但對(duì)大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，這個(gè)交易不算太糟。