丹田是氣功書中最常見的一個(gè)名詞術(shù)語，也是在具體煉功時(shí)經(jīng)常要涉及到的一個(gè)關(guān)鍵問題，應(yīng)對(duì)它有較詳細(xì)的了解茲特分為下列九點(diǎn)予以解說：
一、 丹田的命名及其產(chǎn)生年代
丹田是內(nèi)丹家籍以修煉人體精氣神以成“丹”的處所。因其具有如稻田般的生生含義和面積特征，故以田名之。早在東漢時(shí)期成書的《老子銘》中，就已有“存想丹田”的論述。在同時(shí)期蔡邕（yong）所寫《王子喬碑》中也寫到“覃思（把思慮如潭水一般沉靜下來）以歷丹田。”稍后大醫(yī)學(xué)家張仲景在《金匱要略·痓濕渴病證篇》中提到：“濕家，······或胸滿小便不利，舌上如脂者，以丹田有熱，胸上有寒，渴欲得飲而不能飲，則口煩躁也。”可見丹田之名，是在東漢時(shí)因內(nèi)丹術(shù)之興起而自然產(chǎn)生的。
二、 丹田的別名
丹田的別名，在中國(guó)古代文獻(xiàn)中是最多的，我們必須知道它，才能較方便地看懂古代氣功文獻(xiàn)，從我現(xiàn)有一千余種氣功書中看到的有丹扃（扃音炯，作門戶介）、丹房、丹元府、玄關(guān)、玄牝、玄府、玄膺、玄冥、玄門、命門、生門、天門、精門、石門、頂門、巽門、甲乙門、戊己門、希夷門、總持門、玄牝之門、道義之門、不二法門、中宮、本宮、龍宮、蟾宮、神宮、陽宮、腦宮、紫宮、絳宮、離宮、坎宮、交感宮、朱陵宮、中黃宮、關(guān)、初關(guān)、中關(guān)、上關(guān)、精關(guān)、氣關(guān)、神關(guān)、靈關(guān)、太玄關(guān)、復(fù)命關(guān)、天谷、靈谷、應(yīng)谷、虛谷、虛無之谷、天根、地根、山根、靈根、太極之根、呼吸之根、陰陽之根、沌之根、土竅、無竅、靈明竅、 慧明竅、歸根竅、炁穴、祖炁穴、神室、虛室、庚辛室、帝一神室、男子精室、一、守一處、 守一壇、中、中黃、規(guī)中、臍中、空中、黃中、牝戶、地戶、密戶、死戶、甲乙戶、海底、 深淵、深潭、潭底、金脂、金窟、月窟、道場(chǎng)、內(nèi)院、內(nèi)腎、內(nèi)鼎、乾鼎、鼎爐、神爐、坤腹、正位、陰蹻、心地、性命、百會(huì)、泥丸、祖竅、印堂、昆侖、山頭、雪山、靈山、北斗、紫府、洞房、慧明、明堂、華池、會(huì)陰、涌泉、調(diào)所、黃庭、黃房、黃家、土釜、元命、元華、太極、中極、虛危、氣海、關(guān)元、樞柄、這個(gè)、玉環(huán)、重樓、西方、菩提、法界、涅盤、 清凈、真如、佛性、總持、圓覺、凈土、優(yōu)陀那、如來臟、密嚴(yán)國(guó)、虛空臟、黃婆舍、黃婆家、嬰兒家、赤子家、西方黃、中正位、靈山塔、西南鄉(xiāng)、極樂園、西江月、偃月爐、月中桂、生身處、真一處、上丹田、中丹田、下丹田、先天主人、先天之柄、神靈之旨、神炁之宅、神明之舍、秘密之府、造化之源、凝結(jié)之所、生殺之舍、至善之地、萬象主宰、女子胞胎、念頭動(dòng)處、甚深法界、長(zhǎng)脂住息之所等183個(gè)別名。在這些別名中，有部分帶有迷信色彩, 而絕大多數(shù)則是表明其性質(zhì)及其在煉功中的重要地位。
三、 上丹田、中丹田、下丹田的劃分
最早把丹田分為上丹田、中丹田和下丹田的是晉代葛洪，他在《枸樸子·內(nèi)篇》中指出：“上丹田在兩眉間，中丹田在心下，下丹田在臍下。”并未提到三個(gè)丹田的所在尺寸，也未談到它的作用。其后朝鮮醫(yī)著《東醫(yī)寶鑒》轉(zhuǎn)引中國(guó)仙經(jīng)的話說：“腦為髓海上丹田，心為絳宮中丹田，臍下三寸為下丹田；下丹田，藏精之府也。中丹田，藏氣之府也。上丹田，藏神之府也。”暗示上、中、下三丹田乃人體內(nèi)三寶精氣神之所在處，意守這些部位煉功，就可起到“內(nèi)煉精氣神”的良好作用。
四、 上、 中、下三丹田部位上的差異
關(guān)于上中下三丹田的具體部位，歷代氣功家說法不一，上文所引《枸樸子》謂上丹田在兩眉間，是指“印堂”，而《東醫(yī)寶鑒》則說在腦髓內(nèi)，是不相同的。《黃庭經(jīng)》謂上名“祖竅”，在印堂穴內(nèi)三寸的地方，相當(dāng)于現(xiàn)代生理學(xué)剖學(xué)的丘腦部位，亦與《枸樸子》的說法相異。 至唐末呂純陽起，多以“泥丸”作為上丹田的代號(hào)，并說其位置正當(dāng)在“百會(huì)”穴內(nèi)，與前面幾說都不盡同。中丹田亦有三種不同說法：一說在心下；一說在膻中，當(dāng)兩乳之間，稱為“絳宮”、或稱“紫宮”、或稱“離宮”、或稱 “中宮”等等；一說在臍中。至于下丹田的部位，除少數(shù)人認(rèn)為是在“會(huì)陰”（肛門與尿道口之間）及在腳底“涌泉”穴處外，多數(shù)人都認(rèn)為在小腹部，但具體說法則大異。有說在臍中“神闕穴”處，有說在臍下一寸二分，有說在臍下一寸五分, 有說在臍下一寸三分, 有說在臍下二寸, 有說在臍下三寸，有說在臍后與“命門”前正中，也有說在“命門”的。為什么有如此處的不同說法？一是因師傳不同，二是因煉功者在意守部位時(shí),有上下前后差異，因而在“得氣”的感應(yīng)方位就不相同了。古人在著書立說時(shí)，是以他自己“得氣”感應(yīng)方位來刻畫的。本來，感應(yīng)到的部位，就是在恍惚中出現(xiàn)的，而且又很快在恍惚中消失了，根本無法量出它的準(zhǔn)確尺寸，可見各家說法不一，是很自然的。
五、 不能從現(xiàn)代生理解剖學(xué)或某些實(shí)驗(yàn)去刻板確定丹田的位置
上面已經(jīng)談到，丹田，僅是煉功者在“得氣”時(shí)的一種感覺部位，就不能從現(xiàn)代生理解剖學(xué)去找到它。現(xiàn)在的外科技術(shù)已經(jīng)很高明了，但無論是活體解剖還是尸體解剖，都不能找到它，因它不是一個(gè)實(shí)體，現(xiàn)在不能找到它，在將來也永遠(yuǎn)不可能找到它。有人夢(mèng)想確定它的刻板位置而到處“尋師訪友”，那些師友們告訴他到“十字路口”去找，到“三岔路口”去找，到“開闔之門”去聽，弄得他頭昏腦漲，知道“壽終正寢”時(shí)也不曾找到。同樣，如果從解剖上來找它，也是永久找不到的，但不可因此而否定這個(gè)“感覺”。現(xiàn)在有人想從某些實(shí)驗(yàn)去找到它，并把它的尺寸定下來，作為一個(gè)“創(chuàng)造發(fā)明”，其鉆研精神，值得欽佩。但應(yīng)當(dāng)明確，你所實(shí)驗(yàn)的結(jié)論，只能說明你按某個(gè)煉功者意守部位而作實(shí)驗(yàn)時(shí)所出現(xiàn)的“得氣”位置，不能肯定任何人的得氣位置都在這里，也就不能肯定任何人的“丹田”位置都在這里。
當(dāng)你看到另一人的實(shí)驗(yàn)報(bào)告是在另一位置時(shí)，你就恍然大悟了。古人說：“丹田又名玄關(guān)，玄牝。“意思是說它是非常玄妙的東西難知的。陳杰祖師說：“玄關(guān)是無中有，有中無。說它有，則確無（不煉功時(shí)無丹田得氣感）；說它無，則確有（煉功時(shí)則有得氣感覺，如實(shí)有丹田只存在）。有與無，全存造化微妙中。”陳師之說，并非創(chuàng)見，只是清代柳華陽所說：“機(jī)發(fā)則成竅，機(jī)息則妙?！暗姆娑选?/span>這個(gè)問題在《內(nèi)丹三要》及《仙佛合宗》等書中，也談得較好，可互參。
六、下丹田在煉功中的重要性
前已言之，丹田有上、中、下之分，何者最為重要？何者最為常用？古人曾對(duì)此作深刻研究并從實(shí)踐中體驗(yàn)到下丹田是最為重要和常用的。關(guān)于這方面的文獻(xiàn)很多，應(yīng)當(dāng)特別提出的是，以為下丹田在小腹部居人體中心，其范圍包括 “神闕”、“氣?！薄ⅰ笆T”、“關(guān)元”、“中極”、”命門“等穴位，自然具有這些穴位的作用（那些穴位作用，可詳參《針灸學(xué)》和 “腎間動(dòng)氣”的功能；以為下丹田是任脈、督脈、沖脈的經(jīng)氣運(yùn)行起點(diǎn)，是真氣升降開闔的樞紐；認(rèn)為是.“男子藏精、女子養(yǎng)胎”的處所。總觀《難經(jīng)》、《類經(jīng)》以及道家一些論述，都非常強(qiáng)調(diào)“下丹田”乃是 “性命之祖”、“生氣之原”、“五臟六腑之本”、“十二經(jīng)之根”、 “陰陽之會(huì)”、 “呼吸之門”、 “水火交媾之鄉(xiāng)”、“生藥、采藥、封固、烹煉之所”、“結(jié)胎、養(yǎng)胎之室''等等，故煉功家每以下丹田為“積神生杰”、“積杰生精”、“煉精化氣”的重要部位。《養(yǎng)生膚語》說：“丹田為氣凜之源，猶若果實(shí)受氣于蒂，坎離上下，以此為中宮，氣脈升降，以此為基地，······人誠(chéng)能以祛病延年之法，敬而行之，或行或坐，或立或臥，念念不忘, 旬日之間，氣血循視而不亂，精神內(nèi)固而不搖，衰者起，病者愈，疲癃轉(zhuǎn)康健之軀，枯槁回溫潤(rùn)之色，頓覺增精補(bǔ)髓，養(yǎng)氣助陽，晴目光明，身輕力健，百病減除，功簡(jiǎn)而效速，誠(chéng)為保身至道，祛病之秘決也。”這非常確切而生動(dòng)地說明了“下丹田”在煉功中的重要性。又丹書中未明言上中下而只言丹田者，即是指“下丹田”。
七、當(dāng)結(jié)合自己病情和某些具體情況選用某個(gè)丹田
誠(chéng)如上文所云，下丹田在煉功中是非常重要而常用到的，但不是說每個(gè)人都刻板地用“下丹田”來進(jìn)行鍛煉。我們必須要有一個(gè)“一分為二”的觀點(diǎn)，不能只看到其好的一面，而不想到其不利的一面。從這個(gè)觀點(diǎn)出發(fā)，我們應(yīng)當(dāng)結(jié)合自己的病情和某些具體情況來考慮、決定是否選用下丹田。如中氣下陷、五臟下垂、小便頻數(shù)、大便溏泄、月經(jīng)過多、血壓偏低以及肛門漏氣和尿道泄氣等類病上丹田或中丹田時(shí)，也不是任意改換的。如患腦貧血、低血壓及頭畏風(fēng)寒病人，改換為上丹田也是較妥帖的。但“頭為諸陽之會(huì)”、若其人患有肝陽上亢、心火上炎、 高血壓、 腦充血等癥，則不宜意守“上丹田” 。如患有中氣下陷和月經(jīng)過多等類病人, 改為意守中丹田是較好的。但若其人患有肝氣橫逆，胸膈脹滿等病，則不宜意守中丹田。又如在意守下丹田時(shí)，每感到小腹脹滿不舒或隱隱作痛，則必有不合之處，此時(shí)不論有無疾病,，亦當(dāng)考慮改變意守部位，以觀動(dòng)靜，千萬不可教條行事。
八、丹田的“移用”和“合用”
丹田的“移用”，是指在煉功過程中，為了適應(yīng)客觀情況變化而采取的一項(xiàng)措施。如在煉“積神生炁”、“積氣生精”、“煉精化氣”時(shí)，是在“小丹田”部位進(jìn)行的，及到“煉氣化神”和“煉神還虛”時(shí)，則宜放棄原所守的“下丹田”，而有意無意地著于上丹田“泥丸”或“祖竅”。又如在煉功過程中，如自覺小腹丹田之氣已很充盈形將蠢蠢欲動(dòng)時(shí)，則可用意引氣至病所以治病，此時(shí)亟宜將“守意”轉(zhuǎn)到病所，以病所作為丹田來意守，這樣，就能使丹田之氣能順利而更多地到達(dá)病所發(fā)揮治療作用，再如欲“布?xì)狻睘槿酥尾。瑒t可在丹田之氣充盈時(shí)，改為意守手指，即以手指代丹田。這樣，就能使丹田之氣向手指集中而能充分發(fā)揮“布?xì)狻睘槿酥尾〉淖饔谩?/span>
丹田的“合用”,是指在煉功時(shí)，將下丹田與上丹田或上、中、下三個(gè)丹田合并起來運(yùn)用的一種意守法。如在煉功時(shí),不單守三田中的任何一個(gè)丹田，而改為集中神志意守“命門” 到“泥丸”一線，即是合并上下丹田來運(yùn)用的。這有助于真氣的升發(fā)。又如專守“百會(huì)、膽中、關(guān)元”一線，是合并上丹田、中丹田、下丹田來運(yùn)用的，有助于真氣的歸原。
以上所言丹田的“移用”和“合用”方法，古文獻(xiàn)中無記載，僅陳杰祖師曾略談及，余試之頗有效驗(yàn)，特提出獻(xiàn)與功夫深者作參考。 功夫淺而又無明師“臨爐指點(diǎn)”者，幸勿任意為之！
九、不能在“點(diǎn)”字或“穴”字上執(zhí)著
本文開頭即已提到丹田的“田''字，既具“生生含義”，亦有面積特征，是不能以點(diǎn)或穴來理解它的。但由于在丹田的別名中，確有許多同于針灸書上的穴名，又未加注釋，因而使后人產(chǎn)生誤會(huì)是很自然的。然而我們應(yīng)當(dāng)清楚看到，古人用穴字或竅字來代稱丹田時(shí)，只是為了方便，指示我們一個(gè)大概部位而已。如果丹田真的是一個(gè)穴位，則在煉功時(shí)必須要亮開肚皮用尺子來量量分寸，還得在量好尺寸后用手指按住它以保證在意守上不“滑邊”，這怎能擺好姿勢(shì)，放松形體來煉功呢？再則，煉功時(shí)，拘執(zhí)一點(diǎn)，既怕不準(zhǔn),又恐移動(dòng)，那又怎能入靜煉好氣功呢？故我認(rèn)為在意守丹田時(shí)不管是上丹田，或中丹田，或下丹田，都只要求大概是那個(gè)部位就可以了。千萬不可在點(diǎn)上，在穴位上，在分寸上執(zhí)著。不執(zhí)著而在恍惚中守住那一大片，最易使形神兩松而很快入靜，也最易調(diào)勻氣息和“得氣”，也就能事半功倍地?zé)捄霉Α?/span>
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