材料一
鄉(xiāng)村文化的衰落可以追溯到近代。從1840年到1949年，在這100多年里，帝國主義列強的經(jīng)濟、文化掠奪從未間斷，內(nèi)憂外患、山河破碎、民生凋敝，使得鄉(xiāng)村文化遭受了無數(shù)次的劫難，千百年來積聚起來的有形文化財富被搶、被偷、被燒、被毀，損失之慘重實屬罕見。打倒“孔家店”，立“西學(xué)”之新、破“中學(xué)”之舊，引發(fā)了全社會對傳統(tǒng)文化的漠視、厭倦乃至反對，也直接或間接地導(dǎo)致了鄉(xiāng)村文化的嚴(yán)重貶值。20世紀(jì)30年代，晏陽初、梁漱溟、盧作孚等一批愛國知識分子也曾發(fā)起過“鄉(xiāng)村建設(shè)運動”，提出并實驗了“鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)?！薄安┦肯锣l(xiāng)”“文藝教育治愚”等諸多方案，但終因沒有一個人民真正當(dāng)家作主的政府，都以失敗而告終。中國鄉(xiāng)村文化的衰落史，是中華民族苦難史的生動寫照。而同樣在這100年里，與中國農(nóng)村文化衰落形成鮮明對比的是，西方發(fā)達國家基本完成城市化進程，較早地開啟了鄉(xiāng)村文化的振興之路。據(jù)統(tǒng)計，1848年時，中國、美國的城市化率分別為10.9%、10.6%。而到1949年時，中國的城市化率仍然是10%左右，美國已接近70%。發(fā)達國家的農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、環(huán)境改造、空間規(guī)劃，特別是鄉(xiāng)村文化得到城市文化的直接反哺和輻射。美國的鄉(xiāng)村“巧發(fā)展”戰(zhàn)略、日本的“一村一品”農(nóng)村振興運動，使得鄉(xiāng)村經(jīng)濟和文化一起得以重構(gòu)和振興。中華人民共和國成立之后，為迅速積累工業(yè)化、城市化和現(xiàn)代化的資本，我國確立了以城市為中心的發(fā)展戰(zhàn)略，以致城鄉(xiāng)文化差距成為客觀存在的事實并不斷拉大。但是，到20世紀(jì)90年代中期以后，我國著力解決“三農(nóng)”問題，建設(shè)社會主義新農(nóng)村，大力推進農(nóng)村公共文化服務(wù)體系建設(shè)，走出了中國特色的鄉(xiāng)村文化發(fā)展之路。當(dāng)前，我國城市化率已近60%，鄉(xiāng)村文化早已走出衰落的低谷，經(jīng)歷1949年到1978年的復(fù)蘇期、1978年到2017年的建設(shè)期，具備了開啟文化振興的基本條件。歷史證明，推動鄉(xiāng)村文化由衰落走向振興，是對近代以來仁人志士理想的再實踐、再創(chuàng)造，是中國人民謀求民族獨立、人民解放和國家富強、人民幸福的重大歷史責(zé)任，是中國人民屹立于世界民族之林、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的內(nèi)在要求。 (摘編自王磊《鄉(xiāng)村文化振興的國學(xué)思考》)
材料二
鄉(xiāng)村文化的保護與傳承亟須推行“鄉(xiāng)村記憶工程”。各個地區(qū)可以在文物普查的基礎(chǔ)上，選擇一批具有濃郁地方特色、具備傳統(tǒng)文化特征的古村古鎮(zhèn)進行整體的保留、保護和維修利用，結(jié)合生產(chǎn)用具、生產(chǎn)生活遺物遺跡的展示，形成集鄉(xiāng)土建筑和鄉(xiāng)村民俗為一體的“鄉(xiāng)村博物館”，集中展示當(dāng)?shù)氐拇迨贰⒋迩?，增強?dāng)?shù)卮迕駥ψ陨砦幕恼J(rèn)同感、歸屬感。古村落是農(nóng)村傳統(tǒng)文化的“活化石”，保護古村落，要處理好保護與旅游開發(fā)的關(guān)系，盡可能地保留古村落的歷史風(fēng)貌和特色，傳承好文化根脈。古村落、文化名鎮(zhèn)的開發(fā)要杜絕“千篇一律”的開發(fā)模式，要注重挖掘文化內(nèi)涵，彰顯地方文化特色。要在保護文化和生態(tài)的前提下，適度控制開發(fā)規(guī)模，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。特色小鎮(zhèn)的建筑規(guī)劃和城鎮(zhèn)建設(shè)要注意有文化特色，要能體現(xiàn)出地方風(fēng)情、風(fēng)俗和當(dāng)?shù)氐臍v史文化。同時，非遺保護要利用好數(shù)字化技術(shù)，分門別類，將列入國家、省、市、縣級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄的項目及代表性傳承人資料逐一進行數(shù)字化采錄、存儲，以便長期保存。通過調(diào)查、采訪，將各類非遺項目以文字、錄音、錄像、數(shù)字化多媒體的形式記錄下來。
(摘編自李長庚《加強鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的保護與傳承》)
材料三
鄉(xiāng)賢是鄉(xiāng)村社會教化的啟蒙者，是鄉(xiāng)村內(nèi)外事務(wù)的溝通者，是造福桑梓的引領(lǐng)者。在傳統(tǒng)社會，皇權(quán)止于縣，鄉(xiāng)賢則以其特有的社會文化權(quán)威主導(dǎo)和推動著鄉(xiāng)村社會的治理和發(fā)展。在現(xiàn)代社會，新鄉(xiāng)賢既包括傳統(tǒng)村落精英、返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)者和退休還鄉(xiāng)者等“本土化”社會群體，也涵蓋非政府組織志愿者、專家學(xué)者、村干部等“非本土化”社會群體。要破解傳統(tǒng)村落保護“最后一公里”的難題，須發(fā)揮好這些新鄉(xiāng)賢的作用。
村落空間布局與形態(tài)是傳統(tǒng)村落的“筋骨肉”。保護傳統(tǒng)村落要對傳統(tǒng)村落的空間布局與形態(tài)進行“修復(fù)”和“再造”。這一方面需要新鄉(xiāng)賢利用新思想、新理念啟蒙和引導(dǎo)民眾，讓他們拓寬視野、轉(zhuǎn)變觀念，對傳統(tǒng)村落的自然資源、歷史遺存、文化傳統(tǒng)等進行普查、整理，認(rèn)識到傳統(tǒng)村落是迥異于城市聚落形態(tài)的，具有寶貴歷史價值、文化價值和社會價值的人居形態(tài)，重新樹立對傳統(tǒng)村落的“文化自信”。另一方面需要新鄉(xiāng)賢指導(dǎo)村落民眾修復(fù)傳統(tǒng)村落中的山水、田園、道路、建筑等基本格局，保護村落中的文物古跡、歷史遺存、特色民居等傳統(tǒng)建筑，恢復(fù)傳統(tǒng)村落的文化空間，修復(fù)傳統(tǒng)村落的格局與形態(tài)，而非自鄙自毀，大拆亂建，盲目過度開發(fā)。村落文化是傳統(tǒng)村落的“精氣神”，只有發(fā)揮新鄉(xiāng)賢的“燎原”作用，示范和帶動村落民眾依托國家公共文化服務(wù)體系建設(shè)，不斷改善和優(yōu)化傳統(tǒng)村落的文化生態(tài)，恢復(fù)傳統(tǒng)村落的公共文化生活，復(fù)蘇傳統(tǒng)村落的節(jié)日習(xí)俗、民間信仰、手工技藝等歷史傳統(tǒng)和文化記憶，才能激發(fā)傳統(tǒng)村落的生機和活力，彰顯傳統(tǒng)村落的特色和魅力。
村落共同體是基于“鄉(xiāng)、土、人”三者關(guān)系而結(jié)成的利益共同體。重塑傳統(tǒng)村落共同體，需要發(fā)揮新鄉(xiāng)賢獨特的“聚合”功能，推動村落民眾把村落傳統(tǒng)禮治秩序與現(xiàn)代村民自治有機結(jié)合，提升傳統(tǒng)村落的治理能力與水平，讓村落民眾在村落發(fā)展和村落事務(wù)管理中掌握主動權(quán)、增強話語權(quán)、贏得發(fā)展權(quán)，在與國家政策、市場力量以及現(xiàn)代城市的“互動”中增強對傳統(tǒng)村落的認(rèn)同感和歸屬感，從而“聚合”為新的村落共同體。
(摘編自王院成《傳統(tǒng)村落保護呼喚新鄉(xiāng)賢》，有刪改)
1.下列對“我國鄉(xiāng)村文化衰落”的原因的理解和分析，不正確的一項是(3分)( )
A.近代西方列強接連不斷地對我國進行的經(jīng)濟和文化掠奪使我國千百年來積聚起來的有形文化財富損失慘重。
B.打倒“孔家店”等文化運動引發(fā)了全社會對傳統(tǒng)文化的漠視、厭倦乃至反對，這也直接或間接地造成鄉(xiāng)村文化嚴(yán)重貶值。
C.中華人民共和國初期，我國為了迅速積累工業(yè)化、城市化和現(xiàn)代化的資本，確立了以城市為中心的發(fā)展戰(zhàn)略，這導(dǎo)致鄉(xiāng)村文化與城市文化的差距越來越大。
D.新時期積極穩(wěn)妥推進新型城鎮(zhèn)化進程，我國城市化率較中華人民共和國成立時有了很大的提高，因此我國鄉(xiāng)村文化日漸衰落。
2.根據(jù)材料一和材料二，下列說法正確的一項是(3分)( )
A.中國鄉(xiāng)村文化走向衰落是從1840年開始的，中國鄉(xiāng)村文化的衰落史，是中華民族苦難史的生動寫照。
B.特色小鎮(zhèn)的建設(shè)，要以保護文化和生態(tài)為前提，適度控制開發(fā)規(guī)模，既要體現(xiàn)地方風(fēng)情、風(fēng)俗和歷史文化，又要融入現(xiàn)代文化氣息。
C.推動鄉(xiāng)村文化由衰落走向振興，是中國人民肩負(fù)的重大歷史責(zé)任，也是中國人民實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的內(nèi)在要求。
D.非遺保護要利用好數(shù)字化技術(shù)，從而使特色小鎮(zhèn)的建筑規(guī)劃和建設(shè)更有文化特色，更體現(xiàn)出地方風(fēng)情、風(fēng)俗和歷史文化。
3.下列材料中，不能作為論據(jù)來支撐材料二的觀點的一項是(3分)( )
A.江蘇省連云港市專門下發(fā)文件，深入開展新鄉(xiāng)賢文化建設(shè)，為鄉(xiāng)村治理、農(nóng)村發(fā)展、文明鄉(xiāng)風(fēng)注入新活力。
B.浙江省臺州市路橋區(qū)村民們紛紛收集使用過的老物件，用集中陳列的方式展示其生活生產(chǎn)、民風(fēng)民俗、鄉(xiāng)村變遷等內(nèi)容。
C.廣東省汕頭市積極開展傳統(tǒng)村落保護專項規(guī)劃的編制工作，通過專項規(guī)劃，保持傳統(tǒng)村落的完整性、真實性、延續(xù)性，打造具有地方特色、環(huán)境宜居的古村落。
D.山西省晉中市廣泛發(fā)動群眾發(fā)掘梳理本鄉(xiāng)本土歷史上遺留下來的“老地方”“老物件”“老傳統(tǒng)”老故事“老習(xí)慣”，形成完整準(zhǔn)確的文字記錄和清晰翔實的影像資料。
4.簡要分析材料三的論證結(jié)構(gòu)特點。(4分)
5.如何推動鄉(xiāng)村文化由衰落走向振興？請結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?6分)
【參考答案】
1.D（D項，“新時期積極穩(wěn)妥推進新型城鎮(zhèn)化進程，我國城市化率較中華人民共和國成立時有了很大的提高，因此我國鄉(xiāng)村文化日漸衰落”錯誤，“因此”強加因果關(guān)系?！巴七M新型城鎮(zhèn)化進程”“城市化率大幅提高”與“鄉(xiāng)村文化日漸衰落”不構(gòu)成必然的因果關(guān)系。）
2.C（A項，曲解文意，“是從1840年開始的”錯誤，原文說的是“可以追溯到近代”。B項，“又要融入現(xiàn)代文化氣息”錯誤，文中“要注意有文化特色”是指傳統(tǒng)文化特色，不是“融入現(xiàn)代文化氣息”。D項，“非遺保護要利用好數(shù)字化技術(shù)，從而使特色小鎮(zhèn)的建筑規(guī)劃和建設(shè)更有文化特色，更體現(xiàn)出地方風(fēng)情、風(fēng)俗和歷史文化”曲解文意，原文是“特色小鎮(zhèn)的建筑規(guī)劃和城鎮(zhèn)建設(shè)要注意有文化特色，要能體現(xiàn)出地方風(fēng)情、風(fēng)俗和當(dāng)?shù)氐臍v史文化。同時，非遺保護要利用好數(shù)字化技術(shù)”。）
3．A（A項，強調(diào)的是新鄉(xiāng)賢文化建設(shè)的問題，而非“推行鄉(xiāng)村記憶工程”，故C項不能證明材料二的觀點。）
4．先總后分的論證結(jié)構(gòu)。文章先提出“要破解傳統(tǒng)村落保護最后一公里”的難題，須發(fā)揮好新鄉(xiāng)賢的作用的觀點，然后從三方面論述新鄉(xiāng)賢保護傳統(tǒng)村落的作用：啟蒙、引導(dǎo)和指導(dǎo)作用，“燎原”作用，“聚合”作用。
5.①國家(政府)要把振興鄉(xiāng)村文化作為解決“三農(nóng)”問題，建設(shè)社會主義新農(nóng)村的重要內(nèi)容，大力推進農(nóng)村公共文化服務(wù)體系建設(shè)，走中國特色的鄉(xiāng)村文化發(fā)展之路；②做好鄉(xiāng)村文化的保護與傳承工作，大力推行“鄉(xiāng)村記憶工程”；③發(fā)揮新鄉(xiāng)賢的作用，保護好傳統(tǒng)村落；④大力發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟，以反哺和助力振興鄉(xiāng)村文化，每個公民要以振興鄉(xiāng)村文化為己任，積極參與鄉(xiāng)村文化振興工作。
