比較亞里士多德與柏拉圖
德性論的差異
一、問題的緣起
從荷馬時代開始，注重德性成為了古希臘社會的道德傳統(tǒng)，柏拉圖、亞里士多德是這一悠久傳統(tǒng)的代表。亞里士多德作為雅典的非正統(tǒng)“公民”，一方面經(jīng)歷了城邦的衰落和馬其頓王國的興起，另一方面，他又留戀那自給自足的小國寡民的城邦共同體。時代要求他對城邦制作一個總結(jié)，用思想的形式保留城邦的精神。柏拉圖也在做這個工作，在一定意義上，亞里士多德所從事的就是柏拉圖未竟的事業(yè)。只是柏拉圖試圖用理想改造現(xiàn)實，亞里士多德則更注意從人的經(jīng)驗生活本身去論證人的德性和城邦的公正。而生活經(jīng)驗無非證明:作為生活在城邦中的政治動物，人是一個多種質(zhì)料的統(tǒng)一體;作為三個部分的理性、感性 / 欲望、營養(yǎng) / 生長對于人的靈魂這一生命形式來說是缺一不可的。人的獨有本性和功能是理性，但是，[鍵入文字] [鍵入文字] [鍵入文字]
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在實際生活中，理性功能的發(fā)揮就表現(xiàn)在理性如何處理對待非理性的關(guān)系之中，德性就是理性與感性的平衡。正如他把倫理德性界定為中道原理一樣，他的倫理學(xué)也顯示出一種“中道”的特征。與柏拉圖相比，這種“中道”平衡的原理使其德性論更能如實地理解人的德性實踐。
當(dāng)然，亞里士多德的德性倫理學(xué)不可能挽回古希臘城邦的命運。在希臘化時期，隨著亞力山大的遠征和馬其頓王朝的興起，希臘的城邦共同體無可奈何地紛紛瓦解，于是忠于城邦的德性也不得不返回到自我意識中，在個人內(nèi)心深處找尋靈魂的慰藉和幸福的依靠。但是，亞里士多德的德性倫理學(xué)并未就此消失，在中世紀(jì)托馬斯?阿奎那的神學(xué)體系中就得到過重新闡釋。而在當(dāng)代德性倫理學(xué)看來，因為對人及其幸福的誤解，現(xiàn)代規(guī)則倫理學(xué)離開德性論規(guī)則，使得倫理理論與道德生活出現(xiàn)了某種脫節(jié)，這是“現(xiàn)代性危機”日趨嚴峻的重要體現(xiàn)，于是，追尋德性成為了解決現(xiàn)代性道德問題的出路。在德性倫理學(xué)的當(dāng)代復(fù)興運動中，亞里士多德[鍵入文字] [鍵入文字] [鍵入文字]
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無疑是關(guān)注的焦點。執(zhí)當(dāng)代德性倫理學(xué)之牛耳的麥金太爾就是從亞里士多德那里得到啟示的，當(dāng)代德性論的其他論者不是亞里士多德主義者，也至少要論及亞里士多德。因為亞里士多德作為對倫理德性系統(tǒng)經(jīng)典的詮釋者，至少在三個方面為當(dāng)代的德性倫理方案提供了可直接借用的資源:幸福目的論的解釋框架為德性倫理學(xué)提供了理論基點;對幸福的詮釋在一定程度上為德性倫理學(xué)搭起了生活目的的范式;在德性與規(guī)則之間追尋幸福為倫理學(xué)把握人類生活、建構(gòu)德性倫理方案指明了現(xiàn)實途徑。
?顯然，相對于他的老師，亞里士多德的德性論在當(dāng)代社會得到了道德主體更多的認同，盡管他的論述略顯繁瑣而平淡，文筆也不如柏拉圖優(yōu)美動人。也因此，比較亞里士多德與柏拉圖(包括他們的老師蘇格拉底)德性論的差異，總結(jié)亞里士多德德性倫理學(xué)的特征，并從中發(fā)掘他對當(dāng)代德性倫理學(xué)影響深遠的原因，在學(xué)理上就是一件有樂趣又有意義的事情。
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二、亞里士多德德性論與蘇格拉底、柏拉圖的差別
1. 理性與經(jīng)驗相結(jié)合的探究方法
理性精神是希臘的傳統(tǒng)。從巴門尼德開始，經(jīng)由蘇格拉底和柏拉圖，基本上奠定了西方哲學(xué)的理性主義傳統(tǒng)。作為柏拉圖的學(xué)生，又在柏拉圖的學(xué)園生活了近二十年，蘇格拉底、柏拉圖對亞里士多德的影響是全面而深刻的。蘇格拉底講知識即美德，惡行不外是由于無知與思考錯誤;行為不當(dāng)帶來的“無意”或非志愿或被動，人并沒有明知故犯的道德弱點。柏拉圖把人的靈魂分為理性與非理性兩倍分，認為德性就是理性完全駕馭非理性;在《理想國》中他構(gòu)建了一個理性化身———哲學(xué)王統(tǒng)治的城邦，把理性主義發(fā)展到了極致。亞里士多德不可能拒斥這一傳統(tǒng)，因此他也認為:“求知是人的本性”，“人是理性的動物”。
但亞里士多德出生于醫(yī)生世家，從小便接受實踐技術(shù)的訓(xùn)練，因而他對經(jīng)驗也十分重視。他不同意巴門尼德和柏拉圖將理性和感性絕對對立起來，他認為認識都開始于[鍵入文字] [鍵入文字] [鍵入文字]
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感覺，他首創(chuàng)了“經(jīng)驗”這個概念，認為它是在認識的發(fā)展上升過程中，聯(lián)系感覺和理性的必要的中間環(huán)節(jié)。在哲學(xué)研究中，亞里士多德不像柏拉圖那樣只對理念作抽象的邏輯論證，而是以經(jīng)驗事實為根據(jù)，進行細致的分析，不輕易做出結(jié)論。在作科學(xué)研究時，亞里士多德更是廣為收集經(jīng)驗事實作為素材，比如，他作動物學(xué)研究時，對當(dāng)時各種動物調(diào)查的廣泛和深入，令后人也嘆為觀止;在作政治學(xué)研究時，他讓學(xué)生分赴各個城邦，收集了 150 多種城邦政制的歷史沿革情況。這為后來西方經(jīng)驗科學(xué)的形成樹立了榜樣。
?亞里士多德既然對感覺經(jīng)驗和理性給予同樣的重視，他當(dāng)然不會像柏拉圖那樣區(qū)分兩個對立的世界，把變動的現(xiàn)實世界認作是虛幻的存在。相反，他認為現(xiàn)實的自然界中形形色色的具體的個別事物正是需要首先考察的對象。身邊事物、可見世界、生活常識是亞里士多德非常重視的東西，亞里士多德哲學(xué)是建立在常識的基礎(chǔ)之上，亞里士多德對人的理解也是從經(jīng)驗、觀察、常識[鍵入文字] [鍵入文字] [鍵入文字]
