31、爻畫爻辭及其象征意義有哪些定式？
答：通過前面的答疑，大家已知三陽、三陰的“乾”“坤”兩卦爻畫變更，只能產(chǎn)生六種不同的圖案，分別取名象征為震、巽、坎、離、艮、兌，形象的稱之為“六子”。這樣，連同乾坤兩卦加起來，實(shí)則為“八卦”，于是稱之謂原始八卦。據(jù)說這原始八卦是傳承到了軒轅黃帝手頭，為了測(cè)定星歷的需要，才將三爻八卦“迭用柔剛”變成六爻八卦的。這樣，仍然完全相同的圖案依然只有八卦，但不相同的圖案就多了五十六卦。56+8＝64，所以六十四卦，就是這么從原始八卦的基礎(chǔ)上變化出來的，因此稱之謂衍生。這樣就賦予了八卦同人一樣的生命衍生活力。而它的演算功能，事實(shí)上也神奇的跟生命活力同步。這就是中華文化的《易經(jīng)》。
那么，六十四卦加起來有多少爻畫呢？64×6＝384爻。但是，六十四卦所配的爻辭卻有386爻。這是怎么回事呢？因?yàn)榍约恿?#8220;用九”的爻義說明，坤卦加了“用六”的爻義說明，因此，爻辭就比爻畫多出兩條，這是讀《易》必須搞清的常識(shí)。
由于六爻在卦中有層次的定式，因此各爻次的象征意蘊(yùn)就會(huì)各不相同。這種層次的定式是順乎自然的，它以生命的流程為據(jù)，不是哪個(gè)人任意想出來的。什么是生命的流程呢？生——長(zhǎng)——死；根──莖——葉，這就是生命的流程。一個(gè)是動(dòng)物的生命流程，一個(gè)是植物的生命流程。這個(gè)流程必須順應(yīng)自然，此種順應(yīng)就是道德。沒有人可以反其道而行之的將它改變。所謂圣王圣賢，就是極懂順其生命流程之道而為人。只有魔王與癲狂之徒不承認(rèn)，敢同老天賭（斗）憨狠。所以，學(xué)《易》的益處，是首先學(xué)會(huì)認(rèn)知爻畫的位次功能，從而知道追根溯源，敬天法祖?，F(xiàn)將爻次的意蘊(yùn)定式說明如下：
初爻象征事物萌芽發(fā)端，主潛藏勿用，意即嬰孩時(shí)期，需人監(jiān)護(hù)。
二爻象征事物嶄露頭角，主適當(dāng)進(jìn)取，意即青年氣候，初學(xué)處世
三爻象征事物功業(yè)小成，主慎行防兇，意即血?dú)夥絼偅渲诙?/span>
四爻象征事物登高發(fā)展，主警懼審時(shí)，意即茁壯成長(zhǎng)，謹(jǐn)防過度
五爻象征事物圓滿成功，主功德圓滿，意即碩果累累，盈而不驕
上爻象征事物發(fā)展窮盡，主物極必反，意即認(rèn)老服輸，怡養(yǎng)天年
這種爻畫層次的定式，分明是在教人學(xué)會(huì)為人處世，加強(qiáng)道德修養(yǎng)，自己掌握自己的命運(yùn)，學(xué)會(huì)對(duì)自己生命流程的完整認(rèn)知。應(yīng)該說明的是，除了這種對(duì)生命流程的認(rèn)知，從而在這一基礎(chǔ)上又引伸開來，再以爻位比人位。初爻為士民、二爻為卿大夫、三爻為諸侯、四爻為三公近臣、五爻為天子（備注：九五至尊，貴為天子就是這么來的。陽爻在每一卦中的第五位都稱“九五爻”。）上六爻則為太上皇。
而今斷卦如想比照，則初爻便是市民和科員、二爻科長(zhǎng)、三爻局長(zhǎng)、四爻部長(zhǎng)、五爻總理、上爻總統(tǒng)。這些都是可以類比的。
總之，在各卦各爻的具體環(huán)境中，我們可以看出各種錯(cuò)綜復(fù)雜的情況及其變化。但總則是對(duì)生命流程的暢通影響，每卦都有提示，必須加以謹(jǐn)懼，只要正確的看待和處理即可。而在起卦算卦時(shí)，則跟閱讀《易經(jīng)》和理解《易經(jīng)》，又是根本不同的兩回事，它需要納甲看生旺、定六親。且只能依事而求，一事一求，事前齋戒?；蛘咝恼庹\(chéng)，有所祈禱。不得一卦多求，漫無目的，胡亂發(fā)問。這屬術(shù)數(shù)研算的內(nèi)容，有關(guān)基本原理，留待后問再作回答。
32、爻畫的陰陽正位怎么區(qū)分？
答：讀《易》首先我們需要了解爻題，這在第20題問答中我們已有所交待。
六十四卦全由陰陽兩爻構(gòu)成，于是爻畫對(duì)每卦來說，就像建房的磚瓦一樣，它不是建筑本身的名稱，而是建筑材料的名稱。
只有把這些材料在每個(gè)被建筑的卦上歸位，這個(gè)爻畫才具備了它的應(yīng)有爻題。
陰爻全部稱六，陽爻全部稱九，爻畫在卦中是從下往上藪，于是每卦的第一爻：是陽稱初九，是陰稱初六，二爻至五爻，是陽稱九二，九三、九四、九五，是陰稱六二、六三、六四、六五。而最上的第六爻，是陽爻的，稱上九，是陰爻的，稱上六。所有這些稱謂就是爻題。亦稱爻名。爻畫只有有了爻題之后，然后在每一卦中才能找到它所起到的爻象作用。因?yàn)樗袀€(gè)處位當(dāng)不當(dāng)?shù)膯栴}，前進(jìn)的道路暢不暢通的環(huán)境問題。這就是爻畫在爻題中所起到的象征作用。
而判斷各爻象征的前提，主要看陰爻是否處陰位，陽爻是否處陽位，這樣就可以判斷爻象的順逆。順則必定元、亨、利、貞，逆則多有悔、吝、厲、咎。
什么是爻畫的陰位和陽位呢？
以奇數(shù)論：各卦的初、三、五爻為奇位、為陽位，二、四、上爻為偶位、為陰位。如果在每一卦中我們看到的陽爻居陽位，陰爻居陰位的話，那么，這樣的爻題便稱之謂當(dāng)位，或稱得正、得位，反之就叫不當(dāng)位，或稱失正、失位。現(xiàn)在我們以屯卦為例，看此卦的哪些爻題當(dāng)位，哪些爻題失位：
從上我們可以看出：屯卦從初九到上六，除了六三不當(dāng)位，其余各爻都當(dāng)位。
又如既濟(jì)卦
從上我們可以看出，本卦所有爻題都當(dāng)位。當(dāng)位表示環(huán)境順暢，條件好，前途無量。但孔子的《易傳》是專以道德論《易》的，所以他說“吾與史巫同途而殊歸”。在研究《易》理環(huán)境時(shí)，就如同人的命運(yùn)一樣，承認(rèn)人有命運(yùn)機(jī)會(huì)，注重運(yùn)氣好雖是天然條件，但為人處世也一定要堅(jiān)守正道，否則，再好的命理環(huán)境也會(huì)變化很大，會(huì)向不正的方位發(fā)展。從既濟(jì)卦的先天條件看，絕對(duì)是風(fēng)調(diào)雨順的象征，倘為人依靠這個(gè)條件不守正道，整體一變又能徹底失正。這就是為人守正的道理。讀《易》就是這么理解、玩味、修身養(yǎng)性的。
再如未濟(jì)卦
從上我們可以看出，本卦所有爻題都失正，均不當(dāng)位。
然而，此卦雖然爻題全面失正不當(dāng)，但它的陰陽變化環(huán)境卻很好、前途很暢通。因此，得此卦的這種環(huán)境，也是一個(gè)很不錯(cuò)的條件。為人處世只要堅(jiān)守正道，一變就是正人君子。因?yàn)殛庩柖罂傇诓煌５亓鲃?dòng)變化，從下到上只要守正，豈不是一變就全面歸正了嗎？
33、怎么理解“二多譽(yù)，四多懼”“三多兇，五多功？”
答：《系辭下傳》說：“二與四，同功而異位，其善不同。二多譽(yù)，四多懼，近也。柔之為道，不利遠(yuǎn)者。其要無咎，其用柔中也。三與五，同功而異位。三多兇，五多功，貴賤之等也。其柔危，其剛勝邪？”首先我們把這段文字意譯如下：
二爻與四爻的指事功能相同，而爻位的層次不同，所以導(dǎo)致各自的天善結(jié)果各異。二爻是坤宮陰柔的正位（亦即皇后之位），所以母儀天下，譽(yù)滿全國(guó)。而四爻則是靠近九五至尊的臣子或嬪妃之象征（伴君如伴虎），所以多有驚懼之惕。柔順之道，在于親近，不利疏遠(yuǎn)。用柔無過的關(guān)鍵，是使柔順居中，不失中庸之道。三爻與五爻皆是奇數(shù)，指事的陽性相同而地位懸殊。因此，三為臣工多兇險(xiǎn)，五為帝王多功勛，這是貴賤等級(jí)的差異所在。倘從剛?cè)豳F賤而論，一般說來，總是柔弱的危險(xiǎn)一些，陽剛總能勝出吧？
其實(shí)，爻位的象征意義，可以說孔子著《易傳》，已經(jīng)講述的非常清楚，問題是對(duì)古文言的解讀，你必須依生活中的道理說通，不能辭不達(dá)意的胡謅，更不能風(fēng)馬牛不相及，以顯你教書先生（胡說八道）的高深莫測(cè)?？鬃拥膶W(xué)問，本來就像草根一株，生命力極其強(qiáng)盛，圣就圣在他的語言沒有一句是不符生活道理本真的。如果有讀不懂的地方，那是我們沒有想對(duì)，一定要想對(duì)了再說。對(duì)圣言的經(jīng)典我們絕不能再做胡編濫譯的事了。祖宗文化就被這些胡編濫譯者搞成絕學(xué)。為往圣繼絕學(xué)，并不是說祖宗的經(jīng)典已然絕了，而是說經(jīng)典中所講的本來道理被歪曲了，被五馬分尸了，也就是今天學(xué)界說的，被我們這些不肖子孫，用叢林文化把她肢解的完全不是本來的樣子了。
卦有六爻是常識(shí)，六爻的二位是陰位，此二位又居下卦之中，中而正位，象征坤母，所以多譽(yù)。四位也是陰位，但居上卦之下，故位正而不中，因此多懼。
再看三位是陽位，陽剛而居下卦終（極），不處中而處終，所以多兇。
五位也是陽位，但居上卦之中，中而位正，所以多功。
總之，無論怎么觀象析分，道理都是一樣。這里所論爻位貴賤，乃是說的萬事萬物以及生命流程的自然過程本身。先生為長(zhǎng)，后生為幼，這就是自然的秩序。尊卑貴賤依此分明。所以說，卦爻的位次區(qū)分，乃是自然秩序的象征。讀《易》斷卦必須懂得以此為據(jù)。
34、什么是有象無位之爻？
答：有象無位之爻是指乾卦“用九”和坤卦“用六”。在乾卦的六個(gè)陽爻后面多一段爻辭：“用九，見群龍無首，吉”。這是沒有爻畫的爻辭。而在坤卦的六個(gè)陰爻后面亦多一段：“用六，利永貞”。這也是沒有爻畫的爻辭。因此，后儒讀《易》稱此兩段爻辭有象無位。象是指有象征的意義，位是指有爻畫的位置。有爻象之辭而無爻象之畫，故曰有象無位。
35、為什么說八卦二進(jìn)制是現(xiàn)代科技的鼻祖？
答：八卦用（——）和（――）兩個(gè)符號(hào)，表示每一整體事物的“陰”“陽”兩面。并以陰陽互根說明萬物演變的機(jī)理。這與數(shù)學(xué)中的正（+）與負(fù)（－）是一致的?，F(xiàn)代科學(xué)是在平面上用縱橫兩條直線構(gòu)成一個(gè)直角坐標(biāo)，坐標(biāo)上就會(huì)分割成四個(gè)象限，象限內(nèi)的任何一點(diǎn)都用橫坐標(biāo)（X軸）與縱坐標(biāo)（Y軸）的正、負(fù)符號(hào)表示。從兩條直線的交點(diǎn)即原點(diǎn)出發(fā)，規(guī)定向右為正，向左為負(fù)，向上為正，向下為負(fù)。這樣，在四個(gè)象限中的第一象限里，其任何一點(diǎn)的坐標(biāo)符號(hào)必然為（+、+），第二象限必然為（－、+ ），第三象限必然為（－、－），第四象限必然為（+、－）。而在八卦中，是以陽爻（——）為正，以陰爻（――）為負(fù)，稱為兩儀。再由兩儀的不同組合，從而構(gòu)成“四象”。這與直角坐標(biāo)的四個(gè)象限，是完全相同的一碼事，只是表述的方法不同而已。請(qǐng)看下圖：
八卦以三個(gè)“——”陽爻或者三個(gè)“――”陰爻，三疊構(gòu)成同一個(gè)卦，恰好可以組合成八卦，而且只能組合八個(gè)。這不但正和代數(shù)的排列原理和方法相一致，而且也正和立體幾何學(xué)把空間三個(gè)軸（X、Y、Z）分成八個(gè)卦限，用三個(gè)軸的正、負(fù)符號(hào)表示立體坐標(biāo)上的一個(gè)點(diǎn)相符合。是誰要貶低中華文化不是現(xiàn)代科學(xué)的祖宗？請(qǐng)看：
八卦與立體坐標(biāo)卦限對(duì)應(yīng)圖為：
由這個(gè)對(duì)應(yīng)圖可知，卦所表示的，實(shí)際上就是空中的一個(gè)物體——抽象的點(diǎn)；所不同的，只是表達(dá)符號(hào)的差別。洋人用的表達(dá)符號(hào)為“+、－”，八卦用的表達(dá)符號(hào)為“——”“――”。
八卦不僅用陰、陽（正、負(fù)）概念說明萬物變化機(jī)理，而且于萬年前就確定了數(shù)理的二進(jìn)制。它以“太極（即一）”、“兩儀”、“四象”、“八卦”、“六十四卦”……以至無窮，表示數(shù)理二進(jìn)的基本概念。這就是20=1（太極）﹑21=2（兩儀）﹑22=4（四象）﹑23=8（八卦）﹑24=16（十六卦）﹑25=32（三十二卦）﹑26=64（六十四卦）……
古人為什么之用三個(gè)爻，而不用兩個(gè)或四個(gè)組成一個(gè)卦呢？用現(xiàn)代的科學(xué)語言回答，叫空間的一個(gè)“點(diǎn)”為物體的抽象，是由三維坐標(biāo)（X、Y、Z）構(gòu)成的，而一個(gè)粒子也是由三個(gè)夸克，而不是兩個(gè)或四個(gè)組成的。這說明，八卦以三爻成卦，乃是現(xiàn)代科學(xué)的認(rèn)知鼻祖。
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