第二卷無我篇
A 第十五章
古之善，為道者，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故強(qiáng)為之容。豫兮若冬涉川，猶兮若畏四鄰，儼兮其若客，渙兮其若凌釋；敦兮其若樸，曠兮其若谷，渾兮其若濁，澹兮其若海，飂兮若無止。孰能濁，以靜之徐清，孰能安，以動之徐生。保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。
筆B 現(xiàn)代漢語
自古以來正確認(rèn)知自然之道，才能夠領(lǐng)悟道之本原，是多么微妙又高深，不能夠正確認(rèn)知，則道之本原是多么高遠(yuǎn)不可及。為什么道之本原是多么高遠(yuǎn)不可及，而后人卻往往主觀肆意裝作明道：有的謹(jǐn)慎似踏足冰河，有的彷徨似擔(dān)心周圍安全，有的端正似做客筵席，有的不修邊幅似冰水無形，有的愚鈍笨拙似世俗未生，有的放達(dá)四方似包容一切，有的圓通世俗似清濁不分，有的心思寂然似海天廣闊，有的豪放隨性似流風(fēng)流轉(zhuǎn)。只有在世俗生活中，進(jìn)行不間斷得學(xué)習(xí)來保持內(nèi)心安靜，只有在世俗社會中，隨不斷學(xué)習(xí)領(lǐng)悟才可以實現(xiàn)轉(zhuǎn)變，而安于天下。所以能夠體會自然之道得人，做事不追求圓滿；為什么做事不追求圓滿呢，因為明白在世俗中日修日為，才可以迎接新的目標(biāo)的到來。
C 各家注釋
1河上公注：玄，天也。言其志節(jié)玄妙，精與天通。道德深遠(yuǎn)，不可識知。內(nèi)視如盲，反聽若聾，莫知所長。
2王弼注：冬之涉川，豫然若欲度若不欲度，其情不可得見之貌也。四鄰合攻，中央之主猶然不知所趣向者也。上德之人，其端兆不可睹，德趣不可見，亦猶此也。凡此諸若，皆言其容象不可得而形名也。
3杜光庭注：明前章執(zhí)古之妙，再敘古之為道之人德行周深，廣加喻說，或豫兮猶兮而畏慎，或儼兮渙兮而卷舒，或敦兮曠兮而深廣，或渾兮靜兮而清濁。隨機(jī)應(yīng)變，其德如斯，人能體而用之，必?zé)o盈滿之失矣。
4王安石注：雖然亦不可不反諸本也，故敦兮其若樸；而守之以素也，故曠兮其若谷。谷者，虛而能應(yīng)者也。然而其道亦不可得而別也，故渾兮其若濁，此所謂善為士者也。夫豫也，猶也，以至于混而其若濁也，皆所為不可識而強(qiáng)為之容也。
5呂吉甫注：古之善為士者，將以成圣而盡神也。則其為士也，雖未至乎圣神，所以成圣而盡神者，其聞之固已全盡矣。微妙玄通，深不可識，乃所以成圣而盡神也。微而后妙，妙而后玄，玄而后通，則深不可識矣。夫惟不可識，則其形容安得以擬議哉？強(qiáng)為之容而已。
6蘇轍注：粗盡而微，微極而妙，妙極而玄，玄則無所不通，而深不可識矣。戒而后動曰豫，其所欲為，猶迫而后應(yīng)，豫然若冬涉川適巡，如不得已也。世俗之士以物汨性，則濁而不復(fù)清?？蓍轮恳远缧?，則安而不復(fù)生。今知濁之亂性也，則靜之，靜之而徐自清矣。知滅性之非道也，則動之，動之而徐自生矣。
7邵若愚注：老子言古之善為道之士者，微妙玄通，深理不可識。夫惟深理不可識，故且強(qiáng)為之容，而申猶豫之意。豫兮若冬涉川，徒行渡水曰涉。眾流曰川。言不得已而應(yīng)事之意。
8時雍注：古之善為士者，通常道之妙，通天道之玄，通地道之微，故曰微妙玄通。內(nèi)雖通微妙玄，而外實深不可識，若以外望言之，故強(qiáng)為之容而已。慎而順動，豫若冬涉川。默而靜止，猶若畏四鄰。動靜之間，不為物主，儼其容而若客。此三者，外望也。然外若豫而內(nèi)若谷，曠極無心也。外若畏而內(nèi)若樸，敦厚無欲也。外若客而內(nèi)若渙，冰釋而無系也。以其內(nèi)若渙、若樸、若谷，與道合真，是謂微妙玄通。以其外若豫、若畏、若客，而不自見，是謂深不可識。
9王夫之注：擇妙者眾，繇微而妙者鮮。求通者多，以玄為通者希。夫章甫不可以適越，而我無入越之心，則妙不在冠不冠之中，而敢以冠嘗試其身乎？而敢以不冠嘗試其首乎？又惡知夫不敢嘗試者之越不為我適也，坐以消之，則冰可燠，濁可清，以雨行而不假蓋，以饑往而不裹粻。其徐俟之也，豈果有黃河之不可澄，馬角之不可生哉？
10林虞齋注：有道之士通于玄微妙，可謂深于道矣，而無所容其識知。惟其中心之虛，不知不識，故其容之見外者，皆出于無心，故曰強(qiáng)為之容。豫兮以下，乃是形容有道者之容，自是精到。冬涉川，難涉之意也。豫，容與之與也，遲回之意也。猶，夷猶也。若人之畏四鄰，而不敢有為也。
D本注
1本篇為無我篇之一。闡明思想文化大道，在社會中如何具體體現(xiàn)，更重要的是日修日為，從而體悟自然社會大道；后人不解，只徒于道之假象，以假象而假于表，非大道之本原也。
2古，指自古以來，非名詞之常用，用作名詞則誤；善，指正確，對，而非后世理解之善良慈愛，解于誤，通篇則誤，不能夠正確認(rèn)知自然之道。微妙玄通，深不可識，一正一反，句意則明，順?biāo)?，則下之又遠(yuǎn)；一講正確認(rèn)知，則明，不能正確認(rèn)知，則罔，精妙之詞，后人短視不見。
3豫，猶，儼，渙，敦，曠，渾，澹，飂，九種外表形態(tài)，盡寫后人學(xué)道之表。 飂拼音讀 liù∶象聲詞，風(fēng)聲 。
4孰能濁，以靜之徐清，孰能安，以動之徐生。濁，是指在社會世俗中生活，以靜之心日修夜為而徐清體悟道之本；安，是指心安，徐清而徐生，方可以動，完成目標(biāo)的飛躍。
5保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。保，則體悟，明于道；行于本，故不盈，于此一點(diǎn)表明“為道者”，在社會生活中的行為體現(xiàn)，同上文九種只講外表，暗于道之后學(xué)者，形成鮮明對比。蔽，指隱蔽，即為濁，明于濁而圖清，則日修日為，故可以為新成。
