作者：楊本樞
第五個(gè)寓言故事：
衛(wèi)靈公主政期間，有個(gè)殘疾人前去游說(shuō)衛(wèi)靈公，這個(gè)殘疾人的相貌毀損到何等程度呢？跛腳、駝背，最嚴(yán)重的竟然沒(méi)有嘴唇?？墒牵@個(gè)殘疾人和衛(wèi)靈公較量了幾個(gè)回合，衛(wèi)靈公竟然很寵愛(ài)他，回頭再看健康人，那脖子細(xì)得就像一根豆芽菜，可見(jiàn)這個(gè)殘疾人的魅力不是一般的大。還有一個(gè)脖子上長(zhǎng)著盆大瘤子的殘疾人前去游說(shuō)齊桓公，齊桓公同樣喜愛(ài)他，回頭再看健康人，那脖子細(xì)得就像一根豆芽菜。
《德充符》就在這個(gè)短小的寓言故事中結(jié)束了......
莊子鐫刻好《德充符》，長(zhǎng)吁了一口氣，放下雕刻工具，站立起來(lái)，在陋室里慢慢地踱步，借以舒緩身心的疲勞。
莊子緩緩地說(shuō)道：“《德充符》到此完結(jié)，選用了五個(gè)寓言故事，刻畫(huà)了幾個(gè)極度殘疾卻德行美好的形象，目的是想表達(dá)內(nèi)在的德行充盈時(shí)形體真的不那么重要了。”
藺且問(wèn)道：“老師借用的這幾個(gè)寓言雖然都是以殘疾人為主線，但是，殘疾人的對(duì)手卻不一樣，故事情節(jié)也不一樣，如果從德充符的角度分析，能夠表達(dá)什么樣的共性呢？”
莊子很高興弟子問(wèn)出了這么有水平的問(wèn)題，就說(shuō)道：“這個(gè)問(wèn)題問(wèn)得好??！我想告訴世人這樣的道理：一是實(shí)現(xiàn)德不形。德行是深藏于心的，輕易不能夠外露，這是得道之人的慣常做法。所以，德行通常都是慢慢蓄積、增長(zhǎng)、充盈，形體卻不一樣，人們通常都會(huì)不在意擁有人格魅力的人的外貌，不管其美與丑。對(duì)于德行充盈的人來(lái)說(shuō)，經(jīng)常忘記自己擁有的德行，才是最高境界的道，真正達(dá)到摒棄內(nèi)心一切思想，實(shí)現(xiàn)致虛極守靜篤的境界，這就叫誠(chéng)忘。”
“二是實(shí)現(xiàn)逍遙游。在《德充符》中，逍遙游主要針對(duì)執(zhí)政的圣人而言。《中庸》記載的孔子用修身，尊賢，親親，敬大臣，體群臣，子庶民（愛(ài)民如子），來(lái)百工（招納賢才），柔遠(yuǎn)人（優(yōu)待遠(yuǎn)客），懷諸侯（安撫諸侯）等9種方略來(lái)為君主出謀劃策。其實(shí)，在動(dòng)蕩年代，這些措施都是無(wú)濟(jì)于事，為什么呢？老子說(shuō)過(guò)，智慧出有大偽，智慧是國(guó)家動(dòng)蕩的根源；周全的儀禮只不過(guò)是一劑粘合劑，勉強(qiáng)把人們?nèi)υ谏鐣?huì)秩序里面；仁德僅僅是人們用來(lái)溝通的橋梁；義也只不過(guò)是雙方達(dá)成某種交易的工具。圣人到底應(yīng)該怎么做呢？無(wú)為而治是最好的辦法，君王如果不費(fèi)盡心機(jī)的謀劃，還需要智慧嗎？君王如果不頻繁地發(fā)布、實(shí)施政令，還需要儀禮嗎？君王如果不喪失天性，還需要仁德嗎？君王如果不追逐利益，還需要義嗎？這四種品德本應(yīng)是自然形成，不應(yīng)該人為去培養(yǎng)。要知道人為培養(yǎng)的過(guò)程中就可能扭曲人性?！?/p>
“三是實(shí)現(xiàn)圣人不仁，以百姓為芻狗的目的。圣人也是人，具有人的七情六欲，也需要和他的臣民們?nèi)谇⑾嗵?，但是，圣人必須無(wú)情，這個(gè)無(wú)情就是不能有成心，不能早早的劃定是非對(duì)錯(cuò)的標(biāo)準(zhǔn)，只有這樣，圣人才能做到公平地對(duì)待他的臣民。所以說(shuō)，作為人是多么的渺小??！作為天又是多么的巨大啊！”
莊子的好友魏國(guó)宰相惠施來(lái)拜訪莊子，兩人很久沒(méi)有見(jiàn)面了，對(duì)于惠施的拜訪莊子非常高興。
飯后，兩人來(lái)到院外的小河邊，邊散步邊交談。
惠施先拋出了一個(gè)問(wèn)題：“人天生就沒(méi)有情嗎？”
莊子干脆地回答：“是的?！?/p>
惠施再問(wèn)：“如果人天生就沒(méi)有情，如何稱之為人呢？”
莊子回答：“老子說(shuō)過(guò)，道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。人就是萬(wàn)物的一種，可以說(shuō)，道生育人，天賦予人外形，焉能說(shuō)沒(méi)有人?！?/p>
惠施發(fā)揮其辯論的特長(zhǎng)，繼續(xù)發(fā)問(wèn)：“既然稱之為人，就不能說(shuō)無(wú)情啊?！?/p>
莊子回答：“我們倆說(shuō)的無(wú)情不是一個(gè)概念。我所說(shuō)的無(wú)情是指內(nèi)心中沒(méi)有是非對(duì)錯(cuò)的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，不會(huì)拘泥于自己的成心去看待事情，解決問(wèn)題。無(wú)情的人應(yīng)該怎么做呢？無(wú)情的人，從外表看，應(yīng)該是形如槁木，心如死灰；從思想看，應(yīng)該是時(shí)刻都因循自然，順勢(shì)而為，該生的時(shí)候出生了，該死的時(shí)候去世了，不會(huì)額外的費(fèi)盡心機(jī)的去增生?！?/p>
惠施不服氣：“人不想辦法增生，哪有身體之福氣。”
莊子說(shuō)：“我再?gòu)?qiáng)調(diào)一遍，道生育人，天賦予人外形，人就不應(yīng)該因?yàn)橄才瓙?ài)樂(lè)而傷身?；菔┠阏旒m結(jié)于離堅(jiān)白的概念中，其實(shí)是在玩弄文字游戲而已。老子說(shuō)過(guò)，名可名，非常名。而你呢，外勞其神，內(nèi)傷其精，倚樹(shù)而吟，據(jù)梧而瞑，高唱眼睛看到的石頭是白色的，手指觸摸的石頭是堅(jiān)硬的，二者不可以統(tǒng)一，機(jī)械地割裂石頭的整體性。你這是機(jī)械主義，是成心作怪的結(jié)果?！?/p>
原文：
闉跂支離無(wú)脣說(shuō)衛(wèi)靈公，靈公說(shuō)之，而視全人：其脰肩肩。甕?（盎音）大癭說(shuō)齊桓公，桓公說(shuō)之，而視全人：其脰肩肩。
故德有所長(zhǎng)，而形有所忘。人不忘其所忘，而忘其所不忘，此謂誠(chéng)忘。
故圣人有所游，而知為孽，約為膠，德為接，工為商。圣人不謀，惡用知？不斫，惡用膠？無(wú)喪，惡用德？不貨，惡用商？四者，天鬻也。天鬻者，天食也。既受食于天，又惡用人！
有人之形，無(wú)人之情。有人之形，故群于人；無(wú)人之情，故是非不得于身。眇乎小哉，所以屬于人也；謷乎大哉，獨(dú)成其天！
惠子謂莊子曰：“人故無(wú)情乎？”
莊子曰：“然?！?/p>
惠子曰：“人而無(wú)情，何以謂之人？”
莊子曰：“道與之貌，天與之形，惡得不謂之人？”
惠子曰：“既謂之人，惡得無(wú)情？”
莊子曰：“是非吾所謂情也。吾所謂無(wú)情者，言人之不以好惡內(nèi)傷其身，常因自然而不益生也?！?/p>
惠子曰：“不益生，何以有其身？”
莊子曰：“道與之貌，天與之形，無(wú)以好惡內(nèi)傷其身。今子外乎子之神，勞乎子之精，倚樹(shù)而吟，據(jù)梧而瞑。天選之形，子以堅(jiān)白鳴?！?/p>
聯(lián)系客服
