【譯文】大地具有坤卦的精神（至順、至大、至厚且無所不栽），君子應(yīng)效法這一精神，以寬厚的德行負(fù)載萬(wàn)物。
【感悟】厚德的目的是為了載物，厚德的境界就是要具有像大地一樣無限奉獻(xiàn)的品德，具有像大地一樣廣闊的胸懷與器量。如果德簿量狹，將何以容人，何以載物，何以能夠承擔(dān)大任？
⊙利者，義之和也。（《周易·文言》）
【譯文】所謂利益，其實(shí)是指依據(jù)道義使共同謀事的各方都能獲得各有其份的綜合的分配結(jié)果。
【感悟】無道之利、不義之財(cái)從來就是天人共憎的眾矢之的。
⊙或躍在淵，無咎。（《易經(jīng)·乾》）
【譯文】（蒼龍?jiān)谙蜷L(zhǎng)天蓄勢(shì)待發(fā)之前），先在深淵的上空反復(fù)試探著跳躍飛騰。
【感悟】這是驚天決策爆發(fā)之前必要的機(jī)警與審慎，是一切戰(zhàn)略家駕馭時(shí)局的制勝法寶。審察火候、識(shí)透玄機(jī)就在這一剎，這一剎那構(gòu)成一切榮辱成敗的分水嶺。
⊙蒙以養(yǎng)正，圣功也。（《周易·彖傳》）
【譯文】啟蒙是為了培養(yǎng)正道，這是神圣不可侵犯的偉大事業(yè)。
【感悟】正氣是經(jīng)天緯地的精神支柱，它深蘊(yùn)和根植于蒙稚之中。為了長(zhǎng)存和保養(yǎng)這種浩然正氣，人們有時(shí)更愿意回歸到蒙稚之中；這或許就是所謂“難得糊涂”的最高境界。
⊙山下出泉，君子以果行育德。（《周易·象傳》）
【譯文】山下開始流出清潔的泉水，（應(yīng)該及時(shí)將它攔截和蓄留起來，否則轉(zhuǎn)瞬即逝），君子應(yīng)效法這一精神，采取果決的行動(dòng)，培育美德。
【感悟】當(dāng)美德在每一顆平凡的心中靈光一現(xiàn)的時(shí)候，就應(yīng)該及時(shí)發(fā)現(xiàn)并捕捉住它，并使之與靈魂長(zhǎng)相廝守，從而形成果決、堅(jiān)強(qiáng)的受益終生的道德堤壩。
⊙云上于天，君子以飲食宴樂。（《周易·象傳》）
【譯文】云氣上達(dá)于天（正要蒸養(yǎng)成雨），但目下還需要等待，君子在等待之際，（不可一味焦躁和妄動(dòng)），應(yīng)該從容、安心地去飲食宴樂。
【感悟】事物的運(yùn)行有其自身的秩序和速度，而它不會(huì)因我們的熱切期盼和焦躁萬(wàn)分而有絲毫改變。等待是一場(chǎng)痛苦的折磨，這種折磨最容易把人逼向毀滅。唯有在等待中能夠從容自樂的人，才是胸有成竹的勝算者。
⊙包荒，用馮河，不遐遺，朋亡，得尚于中行。（《易經(jīng)·泰》）
【譯文】胸懷不僅能夠包污容穢，甚至不惜去涉渡大河而澤被廣遠(yuǎn)，而且消解了一切朋黨之私；這種境界是得益于抱持中庸之道的結(jié)果。
【感悟】博愛無疆、至公無私，這是一種量容天下、無遺無偏的博大襟懷。這正是中庸之道的最高境界。
⊙天地不交，否。君子以儉德辟難，不可榮以祿。（《周易·象傳》）
【譯文】天地二氣不相交通，象征閉塞黑暗的時(shí)世，君子當(dāng)此時(shí)應(yīng)以節(jié)儉為德，避開危難，不可貪求榮華富貴。
【感悟】節(jié)儉是中華民族的傳統(tǒng)美德，不僅有開源節(jié)流之功，還是珍愛生活的惜福之道，更具有護(hù)身避難的妙用?！吨芤住返母嬲]至今仍能振聾發(fā)聵。
⊙火在天上，大有；君子以遏惡揚(yáng)善，順天休命。（《周易·象傳》）
【譯文】離火處在乾天之上，構(gòu)成大有卦；君子應(yīng)該效法這一精神，止惡揚(yáng)善，順從天意，至美至善地完成自己的生命責(zé)任。
【感悟】所謂“順天休命”，就是要求人們?cè)谀軌蛘J(rèn)識(shí)并遵循客觀規(guī)律限制的前提下，讓自己的人生盡善盡美、極盡風(fēng)流；否則，這種客觀規(guī)律轉(zhuǎn)瞬就會(huì)化成虎口刀山，吞噬人世間一切不自量力的雄心與夢(mèng)想。
⊙謙尊而光，卑而不可踰，君子之終也。（《周易·彖傳》）
【譯文】謙虛其實(shí)是尊貴和光輝的，它是以最低下的姿態(tài)來迎接最充足的外力補(bǔ)充，這是一種難以逾越的道德高度，君子因此能夠獲得最后的成功。
【感悟】謙虛能在道德上首先據(jù)有獲得最大外力補(bǔ)充的優(yōu)越的位置，所以閃爍著高貴的光輝。
⊙介于石，不終日，貞吉。（《易經(jīng)·豫》）
【譯文】在快樂的時(shí)候，能夠以中正自守、堅(jiān)貞如石，又能慎思明辨以應(yīng)時(shí)變，就能獲得吉祥。
【感悟】得意即刻忘形，其實(shí)已近窮途；冥頑而至不化，最容易被風(fēng)浪擊沉；唯有既能堅(jiān)貞如石、又善于識(shí)時(shí)通變者，才能在風(fēng)云變幻中從容應(yīng)對(duì)，穩(wěn)操勝券。
⊙無妄，元亨利貞。其匪正有眚，不利有攸往。（《易經(jīng)·無妄》）
【譯文】處在無妄卦的環(huán)境中，如能具備偉大、亨通、祥和及堅(jiān)貞的品行，就能獲得意外之福；如果不堅(jiān)守正道，將有弊害，前進(jìn)不利。
【感悟】當(dāng)至誠(chéng)至信之風(fēng)盛行天下的時(shí)候，個(gè)人的一切心機(jī)和妄念顯得十分渺小和脆弱。雖然也有不勞而獲、無錯(cuò)蒙冤的現(xiàn)象偶爾發(fā)生，但一切不正之舉必遭嚴(yán)懲，卻是一定的。這是《周易》對(duì)時(shí)代風(fēng)氣的一種深切體察。
⊙天在山中，大畜。君子多識(shí)前言往行，以蓄其德。（《周易·象傳》）
【譯文】天氣被山氣所吸納，形成巨大的積蓄；君子應(yīng)該效法這一精神，不斷研究先賢的言行，使之積累并形成自己的道德學(xué)問。
【感悟】對(duì)于前賢的言行，不能僅限于停留在鑒賞和評(píng)價(jià)的層面，更應(yīng)把它內(nèi)化并擴(kuò)充為自己的道德學(xué)問；在向前賢學(xué)習(xí)方面，不要自設(shè)疆界，要拿出大山吸納高天之氣的氣魄與力量。
⊙山下有雷，頤；君子以慎言語(yǔ)、節(jié)飲食。（《周易·象傳》）
【譯文】艮山之下有震雷，構(gòu)成頤卦（象征頤養(yǎng)）；君子因此謹(jǐn)慎言語(yǔ)以育德，節(jié)制飲食以養(yǎng)身。
【感悟】在現(xiàn)實(shí)生活中，人們通常把心直口快視為美德，把謹(jǐn)言慎語(yǔ)當(dāng)成陰險(xiǎn)、狡詐；殊不知言為心聲，心聲即德品；因此，要把謹(jǐn)言慎語(yǔ)當(dāng)成彰顯和培育品德的重要關(guān)口。
⊙澤滅木，大過；君子以獨(dú)立不懼，遁世無悶。（《周易·象傳》）
【譯文】澤水在上，巽木在下，形成（大水淹沒林木的）大過卦；君子此時(shí)應(yīng)該具備大過人的膽識(shí)，獨(dú)立無依而不畏懼，不為世用并不苦悶。
【感悟】獨(dú)立不懼，是系時(shí)代使命于一身而產(chǎn)生出的大勇；遁世無悶，是對(duì)自己的才德在時(shí)代中找出準(zhǔn)確的定位之后才產(chǎn)生的大智。非常時(shí)代，需要非凡的大智大勇。
⊙習(xí)坎，有孚，維心亨，行有尚。（《易經(jīng)·坎》）
【譯文】坎卦重疊，象征重重險(xiǎn)難；只要胸懷誠(chéng)信，就能使內(nèi)心亨通，奮力向前必被崇尚。
【感悟】當(dāng)身蒙險(xiǎn)難，且內(nèi)無出路、外無救兵之際，唯有從自己的心靈中開辟出一條充滿信實(shí)和堅(jiān)貞的光明大道，它直接指向勝利和崇高。
⊙雷風(fēng)恒，君子以立不易方。（《周易·象傳》）
【譯文】雷與風(fēng)構(gòu)成恒卦，君子因此要樹立一些恒久不變的道德原則。
【感悟】智術(shù)崇尚變化，道德貴在恒久。一個(gè)人如果能夠自覺地選中一些適合自己的道德規(guī)范，并能堅(jiān)定不移地踐行下去，就是開始形成自己的人格精神和真正走向成熟的標(biāo)志。
⊙天下有山，遁；君子以遠(yuǎn)小人，不惡而嚴(yán)。（《周易·象傳》）
【譯文】乾天之下有艮山，（陽(yáng)氣外逸）構(gòu)成遁卦；君子因此遠(yuǎn)避小人，不去直接憎惡，也能凜然有威。
【感悟】凡小人近則親，親必亂。沒有必要與這種人陷進(jìn)無休止的短兵相接的惡斗。唯有敬而遠(yuǎn)之，就會(huì)自然產(chǎn)生一種能拒人于千里之外的威嚴(yán)。
⊙明人地中，明夷；君子以蒞眾，用晦而明。（《周易·象傳》）
【譯文】離明陷入坤地之下，構(gòu)成（象征光明殞滅的）明夷卦；君子因此在治理眾人的時(shí)候，能夠適當(dāng)掩藏自己的精明，反而是最聰明的做法。
【感悟】領(lǐng)導(dǎo)者對(duì)于部下的一些無傷大局的缺點(diǎn)故意視若無見，其實(shí)是留人聚眾的一種領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)。如果雖明察秋毫，但卻錙銖必較，就會(huì)因一點(diǎn)無關(guān)緊要的小事弄得眾叛親離。
⊙風(fēng)自火出，家人；君以言有物而行有恒。（《周易·象傳》）
【譯文】巽風(fēng)出自離火，構(gòu)成家人卦；君子平日治家言語(yǔ)要句句落到實(shí)處，行為要堅(jiān)守一定的準(zhǔn)則（從而對(duì)全家人取到言傳身教的作用）。
【感悟】修身首重言行，國(guó)教落實(shí)于家教。中華民族推重家教的精神，開創(chuàng)了人類文明史上實(shí)施社會(huì)教育的優(yōu)秀范例。
⊙山上有水，蹇；君子以反身修德。（《周易·象傳》）
【譯文】艮山之上有坎水，構(gòu)成象征行走艱難的蹇卦；君子因此在中途遇到難以逾越的險(xiǎn)阻時(shí)，應(yīng)及時(shí)停止下來反求于自身，進(jìn)一步提高自己能夠征服險(xiǎn)阻的道德智慧。
【感悟】遇險(xiǎn)知止，知難而返，也是一種充滿機(jī)智的決斷。只要雄心不減，艱難險(xiǎn)阻也能變成激發(fā)和演練自己的道德和力量的道具。
⊙困，亨，貞。大人吉，無咎；有言不信。（《易經(jīng)·困》）
【譯文】困卦象征處在窮困之中，努力自濟(jì)必至亨通；大人守正可獲吉祥，沒有災(zāi)害。此時(shí)言辯未必見信于人。
【感悟】一旦身陷困境，一切辯解和傾訴都是徒勞的。只有矢志不移地守住崇高的選擇才是唯一出路。
⊙洊雷，震；君子以恐懼修省。（《周易·象傳》）
【譯文】巨雷連疊轟鳴，構(gòu)成震卦；君子因此惶恐驚慎，自我修身省過。
【感悟】這是借助驚雷的震懾作用來提醒人們保持適度恐懼的重要性。恐懼使人謹(jǐn)慎，使人感到極限，使人熄滅狂躁，使人能遠(yuǎn)禍而延福。
⊙巽在床下，喪其資斧，貞兇。（《易經(jīng)·巽》）
【譯文】順從至極，乃至于屈居在床下，喪失了剛堅(jiān)的利斧；應(yīng)守特正固以防兇險(xiǎn)。
【感悟】順從固為美德，但若順從到失去了一切尊嚴(yán)和最起碼的自衛(wèi)能力的境地，就只有任人宰割了。
⊙節(jié)，亨；苦節(jié)不可貞。（《易經(jīng)·節(jié)》）
【譯文】節(jié)制之道可以亨通；但若過度節(jié)制，就偏離了正道。
【感悟】節(jié)制固為美德，但若過分節(jié)制，發(fā)展到為謀財(cái)而殘害天良、為積財(cái)而作踐生活的地步，就是對(duì)生命的褻讀。
⊙山上有雷，小過；君子以行過乎恭，喪過乎哀，用過乎儉。（《周易·象傳》）
【譯文】艮山之上有震雷，構(gòu)成象征小有過越的小過卦；君子因此在行為舉止上可以稍過恭敬，辦喪事時(shí)可以稍過悲哀，平日用度可以稍過節(jié)儉。
【感悟】行止、用度和喪事都是生活中的謙慈柔惠的小事，僅止于中道則略嫌慵淡，如果從中道之界小過一步，不僅無害大局，而且還能起到醒世驚俗的作用?！渡袝?/p>
⊙克明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協(xié)和萬(wàn)邦，黎民于變時(shí)雍。（《尚書·堯典》）
【譯文】他能發(fā)揚(yáng)大德，使家族親密和睦。家族和睦以后，又考察百官中有德行的人加以舉用表彰。百官中的事治理完善了，又努力使各個(gè)部落之間和睦相處，親如一家。天下民眾在帝堯的教育之下逐漸變得友好和睦起來。
【感悟】堯是儒家理想的圣人，不僅集智慧、美德和才能于一身，而且心懷天下，發(fā)揚(yáng)大德、博愛于民眾。與西方傳統(tǒng)中直接對(duì)人格神崇拜不同，中國(guó)的圣人崇拜本質(zhì)上是對(duì)德性的崇拜。
⊙帝日：“禹！洚水儆予，成允成功，惟汝賢；克勤于邦，克儉于家，不自滿假，惟汝賢。汝惟不矜，天下莫與汝?duì)幠?；汝惟不伐，天下莫與汝?duì)幑?。”（《尚書·大禹謨》?/p>
【譯文】帝舜說：“禹！洪水告誡了我們。實(shí)現(xiàn)自己的承諾，完成治水的重任，只有你賢能；能勤勞于國(guó)，能節(jié)儉于家，不自滿自大，只有你賢能。你不自以為賢能，但是天下沒有誰(shuí)比你賢能；你不居功自傲，但是天下沒有人能與你爭(zhēng)功?！?/p>
【感悟】當(dāng)奢侈成為一種時(shí)尚時(shí)，勤儉就顯得難能可貴了。今天，西方一些發(fā)達(dá)國(guó)家都非常注重節(jié)儉，日本人的節(jié)儉更是到了吝嗇的程度。重新拾回中華民族勤儉節(jié)約的優(yōu)良傳統(tǒng)，是每個(gè)炎黃子孫不可推卸的責(zé)任。
⊙立愛惟親，立敬惟長(zhǎng)，始于家邦，終于四海。（《尚書·伊訓(xùn)》）
【譯文】樹立仁愛的品德，要從親近的人開始，樹立敬順的品德，要從尊敬長(zhǎng)輩開始。先從家庭和國(guó)家開始，最終推廣到天下。
【感悟】“尊老愛幼”不能只是號(hào)召別人去做的一句口號(hào)。要想“讓世界充滿愛”，就需要每個(gè)人身體力行，以自己的行為去帶動(dòng)別人、感染別人，形成良好的道德秩序和社會(huì)風(fēng)氣。
⊙德惟一，動(dòng)罔不吉；德二三，動(dòng)罔不兇。惟吉兇不僭，在人；惟天降災(zāi)祥，在德?。ā渡袝は逃幸坏隆罚?/p>
【譯文】德行如果純正，行為結(jié)果無不吉利；德如果不純．正，行動(dòng)結(jié)果無不兇險(xiǎn)。是吉利還是兇險(xiǎn)不會(huì)出現(xiàn)差錯(cuò)，關(guān)鍵在于人的行為；上天是降臨災(zāi)禍還是降臨福氣，關(guān)鍵在于人的德行！
【感悟】趨善避惡是人之本性，賞善罰惡是使社會(huì)得以安寧和諧的必由之途。善惡有報(bào)是必然，只是時(shí)日長(zhǎng)短的問題。古今中外“惡”永遠(yuǎn)都沒有光明正大的地位，并且往往要披上偽裝才能夠存在一時(shí)。
⊙任官惟賢才，左右惟其人。臣為上為德，為下為民；其難其慎，惟和惟一。德無常師，主善為師；善無常主，協(xié)于克一。（《尚書·咸有一德》）
【譯文】任命官吏當(dāng)用賢才，任用左右大臣當(dāng)用忠良。大臣協(xié)助君王施行德政，協(xié)助屬下治理人民；要考慮這些事情的艱難，要慎重對(duì)待，應(yīng)當(dāng)舉用合適而又專一的人。德行沒有恒定的榜樣，以善為準(zhǔn)則就是榜樣；善沒有固定的模式，在于行為能夠符合純正的德性。
【感悟】道德是良好社會(huì)秩序的內(nèi)在凝聚力，道德淪喪的社會(huì)不會(huì)長(zhǎng)久維持下去。道德沒有恒定的模式，只有民眾的意愿和心聲才是善的尺度。
⊙王日：“受有億兆夷人，離心離德；予有亂臣十人，同心同德。雖有周親，不如仁人。”（《尚書·泰誓中》）
【譯文】商紂王雖然有億萬(wàn)平民，卻都離心離德；我只有十個(gè)能治理國(guó)家的大臣，卻都同心同德。商紂王雖有至親的大臣，卻比不上我這幾個(gè)仁義的大臣。
【感悟】沒有德行的權(quán)勢(shì)和富貴是不可靠的。不仁之權(quán)勢(shì)遲早會(huì)土崩瓦解、灰飛煙滅；不義之財(cái)富轉(zhuǎn)瞬間也會(huì)成為過眼煙云、明日黃花。
⊙德盛不狎侮。狎侮君子，罔以盡人心；狎侮小人、罔以盡其力。不役耳目，百度惟貞。玩人喪德，玩物喪志。（《尚書·旅獒》）
【譯文】德行盛大的人是不會(huì)輕視侮慢別人的。輕視侮慢尊貴的人，就不能使他們盡心盡力；輕視侮慢百姓，就不能使他們竭盡全力。不沉湎于歌舞聲色，一切事情都會(huì)處理得當(dāng)。玩弄他人會(huì)喪失德性，玩弄外物會(huì)喪失志向。
【感悟】德性不僅是社會(huì)關(guān)系和諧有序的根本保障，也是個(gè)人志存高遠(yuǎn)的內(nèi)在動(dòng)力。玩弄心術(shù)與權(quán)力無異于藐視和敗壞德性，最終自甘墮落，敗亂社會(huì)道德。
⊙召公日：“我不可不監(jiān)于有夏，亦不可不監(jiān)于有殷。惟不敬厥德，乃早墜厥命。”（《尚書·召誥》）
【譯文】召公說：“我們不能不以夏朝為借鑒，也不能不以商朝為借鑒。他們都是不重視自己的德行，才過早地喪失了他們的福命?！?/p>
【感悟】德政可望而不可即，原因在于帝王堅(jiān)守德行難以始終如一。悲劇無論發(fā)生多少次，還會(huì)有人步其后塵。
⊙功崇惟志，業(yè)廣惟勤。惟克果斷，乃罔后艱。位不期驕，祿不期侈。恭儉惟德，無載爾偽。作德，心逸日休，作偽，心勞日拙。居寵思危，罔不惟畏，弗畏人畏。（《尚書·周官》）
【譯文】功高是由于志向高遠(yuǎn)，業(yè)大是由于勤勞不倦。能夠果敢決斷，就沒有后來的艱難。居處官位不應(yīng)驕橫，享受俸祿不應(yīng)奢侈。恭敬和節(jié)儉是美德，不要做詐偽之事。行善，內(nèi)心安寧，終日無憂；作惡，心神不定，日漸猥瑣。居官尊崇要想到危辱，無時(shí)無處不懷著敬畏之心，不知敬畏，就會(huì)落入可怕的境地。
【感悟】行善積德，才能問心無愧，良心上才得安寧。心懷仁德不僅讓社會(huì)環(huán)境和諧融洽，更讓自己內(nèi)心得到充實(shí)和愉悅。相反，及時(shí)行樂乃至于作惡多端，不僅會(huì)使社會(huì)風(fēng)氣日下，而且會(huì)為自己自取滅亡埋下禍根。
⊙責(zé)人斯無難，惟受責(zé)俾如流，是惟艱哉！（《尚書·秦誓》）
【感悟】谷深能夠納百川，心寬才能容良言。別人的責(zé)備能夠促使自己更加理智和清醒。剛愎自用、聽不得意見和責(zé)備，而放任私欲和偏見，必然導(dǎo)致失道寡助?！对?shī)經(jīng)》
⊙凱風(fēng)自南，吹彼棘心。棘心天天，母氏劬勞。凱風(fēng)自南，吹彼棘薪。母氏圣善，我無令人。愛有寒泉，在浚之下。有子七人，母氏勞苦。睨皖黃鳥，載好其音。有子七人，莫慰母心。（《詩(shī)經(jīng)·凱風(fēng)》）
【譯文】和風(fēng)煦煦南方吹，吹到酸棗樹芽尖。酸棗樹兒好茁壯，母親辛勞鬢雙斑。和風(fēng)煦煦南方吹，酸棗樹兒已成薪。母親善良又賢明，我輩未有成才人。飲水若思清涼泉，浚邑城下汩汩來。我們子女七個(gè)人，不知母親茹辛苦。黃鶯美麗惹人目，聲音婉轉(zhuǎn)耐人聽。我們子女七個(gè)人，無人安慰母親心。
【感悟】自古以來，人們給母愛以無數(shù)的贊譽(yù)，母愛之偉大在于它的至善、至微和不圖回報(bào)。然而，母慈并不一定換來子孝。為人子女，守持孝道，千古不廢。
⊙二子乘舟，汎汎其景。愿言思子，中心養(yǎng)養(yǎng)！二子乘舟，汎汎其逝。愿言思子，不瑕有害？（《詩(shī)經(jīng)·二子乘舟》）
【譯文】?jī)蓚€(gè)孩子乘舟行，小船飄飄只見影。心中想著他們倆，憂心忡忡魂不寧。兩個(gè)孩子乘舟去，船兒蕩蕩已不見。心中想著他們倆，莫非遇上啥禍害？
【感悟】這首詩(shī)給我們描繪了一幅母親愛子、惜子、憐子的感人圖景，讀來讓人感動(dòng)?，F(xiàn)實(shí)生活中也正是如此，當(dāng)我們身處危難之時(shí)，最為擔(dān)心、最多伸出援手的就是我們的父母。好好愛自己的父母吧，因?yàn)樗麄兪亲钪档梦覀兩類鄣娜恕?/p>
⊙雄雉于飛，泄泄其羽。我之懷矣，自詒伊阻。雄雉于飛，下上其音。展矣君子，實(shí)勞我心。瞻彼日月，悠悠我思。道之云遠(yuǎn)，曷云能來？百爾君子，不知德行？不忮不求，何用不臧？（《詩(shī)經(jīng)·雄雉》）
【譯文】飛行在天雄山雞，鼓起雙翼舞翩翩。我在思念心上人，無奈苦難獨(dú)承擔(dān)。飛行在天雄山雞，上下翻飛鳴音慘。善良夫君知不知，我心愁緒實(shí)難堪。遠(yuǎn)望日月如梭穿，悠悠情深愁千萬(wàn)。路途坎坷千里遙，何日才能重相見？你們這些官老爺，不知德行為何物？若能不妒又不貪，遇事何愁不呈樣？
【感悟】歷史上那些王公貴族真是一個(gè)個(gè)仁德至善、寬容大度的君子嗎？頗具諷刺意味的是：這些“君子”往往或嫉恨、貪婪，或兇狠、無恥；而倒是那些“小人們”撐起了一片片藍(lán)天，推動(dòng)著歷史向前邁進(jìn)。
⊙習(xí)習(xí)谷風(fēng)，以陰以雨。黽勉同心，不宜有怒。采葑采菲，無以下體。德音莫違，及爾同死。（《詩(shī)經(jīng)·谷風(fēng)》）
【譯文】山谷大風(fēng)呼呼叫，又陰又雨人心焦。同心協(xié)力為夫妻，不該忘情怒火燒。蘿卜蔓菁你來采，不該把根全丟掉。曾立誓言不相違：和你白頭到終老。
【感悟】山盟海誓、海枯石爛，不求同生、但求共死，常常是情侶和愛人之間的愛情誓言。它們?cè)顭o數(shù)人為之動(dòng)容、為之感嘆。梁山伯、祝英臺(tái)與焦仲卿、劉蘭芝的生死之戀多少年來令人蕩氣回腸。然而，滾滾紅塵之中也不乏薄情女和負(fù)心郎。凡此等等，使人生平添了幾分愛恨情仇與生離死別的悲愴。
⊙信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉。（《詩(shī)經(jīng)·氓》）
【譯文】誓言錚錚曾經(jīng)立，不想如今已忘記。諾言違背不在意，此生各自奔東西。
【感悟】海未枯，石未爛，君心何以變？是啊，人間的承諾不在于言辭的美麗，而在于真實(shí)的行動(dòng)。
⊙就其深矣，方之舟之。就其淺矣，泳之游之。何有何亡，黽勉求之。凡民有喪，匍匐救之。（《詩(shī)經(jīng)·谷風(fēng)》）
【譯文】遇到深水如何過？駕筏乘船渡過它。面對(duì)淺水怎么辦？泅水潛水有方法。家需不管有和無，盡心竭力去謀求。鄰人大凡有喪亂，竭心盡力去相救。
【感悟】我們先人非常重視鄰人關(guān)系，反對(duì)以鄰為壑，強(qiáng)調(diào)以鄰為伴。這對(duì)我們當(dāng)今社會(huì)仍然有重要的借鑒意義。
⊙相鼠有皮，人而無儀！人而無儀，不死何為？相鼠有齒，人而無止！人而無止，不死何俟？相鼠有體，人而無禮，人而無禮！胡不遄死？（《詩(shī)經(jīng)·相鼠》）
【譯文】看那老鼠尚有皮，為人卻無好樣子。為人卻無好樣子，你不死還想有何為？看那老鼠尚有齒，為人卻無好舉止。為人卻無好舉止，你不死還在等什么？看那老鼠尚有腿，為人卻不守禮儀。為人卻不守禮儀，你為何還不快死去？
【感悟】不講禮儀，何以為人？那些高高在上、錦衣玉食的王公貴族可謂威風(fēng)八面、盛氣凌人，然而在百姓心目中都不過是一只只大老鼠。
⊙寧適不來，微我弗顧?！瓕庍m不來，微我有咎。（《詩(shī)經(jīng)·伐木》）
【譯文】寧可去請(qǐng)他不來，不能讓我想不到。……寧可去請(qǐng)他不來，不能過錯(cuò)在我身。
【感悟】古人講究誠(chéng)信，朋友之間最講究一個(gè)“信”字，不僅如此，朋友之間還有一種寧人負(fù)我、我不負(fù)人的大度。這種“士為知己者死”的俠肝義膽造就了中國(guó)俠士精神，也培養(yǎng)了國(guó)人的俠士情懷。
⊙常棣之華，鄂不韡韡。凡今之人，莫如兄弟。兄弟鬩于墻，外御其務(wù)。每有良朋，烝也無戎。喪亂既平，既安且寧。雖有兄弟，不如友生？(《詩(shī)經(jīng)·常棣》)
【譯文】棠梨花開滿枝紅，花托萼片總相擁。今天所有賓客中，莫如兄弟情誼濃……兄弟爭(zhēng)斗于內(nèi)墻，如臨外辱共同扛。雖說好友不為少，總是不能來幫忙。禍亂喪亡已離去，和平且伴有安詳。此時(shí)兄弟仍常在，情誼不如朋友長(zhǎng)。
【感悟】“打虎親兄弟，上陣父子兵”，意思是說，面對(duì)苦難，兄弟父子常能團(tuán)結(jié)一致，共同御侮?？墒牵嗖⒉灰欢軌蚬哺?。承平日久時(shí)，兄弟之間往往會(huì)為自己的各自利益而互不相讓甚至大動(dòng)干戈。朋友之間似乎正好相反。人們大多不會(huì)主動(dòng)去和朋友共擔(dān)困難，而愿意選擇與朋友分享快樂。這或許就是親友之別吧！
⊙湛湛露斯，在彼杞棘。顯允君子，莫不令德。其桐其椅，其實(shí)離離。豈弟君子，莫不令儀。（《詩(shī)經(jīng)·湛露》）
【譯文】看那枸杞和棗樹，露珠晶瑩又濃厚。顯赫誠(chéng)信君子們，人人都有好操守。還有椅樹和梧桐，果實(shí)累累滿枝頭。平易近人好君子，都把舉止來講究。
【感悟】人們都想擁有一種君子之風(fēng)，如誠(chéng)信平易、舉止文雅、彬彬有禮，但這種品味并不必然來源于你的地位和學(xué)識(shí)，更不來源于下屬的溜須拍馬和諂媚逢迎，而在于你的智勇仁義的完美統(tǒng)一。
⊙黃鳥黃鳥，無集于觳，無啄我粟。此邦之人，不我肯榖。言旋言歸，復(fù)我邦族。（《詩(shī)經(jīng)·黃鳥》）
【譯文】黃雀鳥兒黃雀鳥，不要楮樹枝上跳，不再把我谷粒叼。這個(gè)國(guó)家里的人，對(duì)我一點(diǎn)不友好?？禳c(diǎn)回去快點(diǎn)歸，久別家鄉(xiāng)快回歸。
【感悟】楮樹和黃鳥象征著不勞而獲的壓迫者，詩(shī)人對(duì)此毫不掩飾對(duì)他們的厭惡和憎恨。這不僅流露出詩(shī)人對(duì)故土的濃濃深情，更表現(xiàn)了一種敢作敢為、追求自由的反抗精神。
⊙宛彼鳴鳩，翰飛戾天。我心憂傷，念昔先人。明發(fā)不寐，有懷二人。人之齊圣，飲酒溫克。彼昏不知，壹醉日富。各敬爾儀，天命不又。（《詩(shī)經(jīng)·小宛》）
【譯文】小斑鳩啊小斑鳩，高高飛到天之間。我心憂傷不能已，追思我那父母親。天明已至尚未眠，父母二人尤揪心。有人肅靜又明智，飲酒溫和又克制。有人糊涂又無知，大醉酩酊發(fā)脾氣。務(wù)必端正你威儀，天命走后不再回。
【感悟】多舛的命運(yùn)、貧困的生活讓社會(huì)底層的人們終日謹(jǐn)小慎微、惴惴不安，他們只好求助于天命。不過他們也并不盲從，而是相信機(jī)遇總會(huì)恩賜那些夙興夜寐、就就業(yè)業(yè)和有所準(zhǔn)備的人。
⊙緝緝翩翩，謀欲譖人。慎爾言也，謂爾不信。……凡百君子，敬而聽之。（《詩(shī)經(jīng)·巷伯》）
【譯文】嘰嘰喳喳總不閑，心中老想把人害。平時(shí)講話該謹(jǐn)慎，要不說你是無賴?！煜滤芯觽儯Ь绰爮牟攀窃?。
【感悟】歷史上為什么總有奸佞小人興風(fēng)作浪而忠臣良將屢屢遭殃？為什么人們都熟知“良藥苦口、忠言逆耳”的道理，但就是不愿聽進(jìn)逆耳忠言，而對(duì)如蜜的讒言樂此不疲？歷史給我們留下了太多的為什么。
⊙交交桑扈，有鶯其領(lǐng)。君子樂胥，萬(wàn)邦之屏：兕觥其觫，旨酒思柔。彼交匪敖，萬(wàn)福來求。（《詩(shī)經(jīng)·桑扈》）
【譯文】青雀鳥嗚交交響，頸兒羽毛閃光亮。各位諸侯盡歡樂，萬(wàn)國(guó)由你作屏障?！罱蔷票褍簭潱谰迫岷陀址枷?。不急躁來不驕傲，萬(wàn)福齊聚來分享。
【感悟】追求幸福是人們的權(quán)利，每一個(gè)人都渴望幸福；獲得幸福的途徑更有多種，或祖上陰功或個(gè)人奮斗?，F(xiàn)代社會(huì)已經(jīng)摒棄所謂陰功祖德而崇尚個(gè)人奮斗，但是我們?nèi)匀徊粦?yīng)忘記“謙受益、滿招損”的道理。
⊙此令兄弟，綽綽有裕。不令兄弟，交相為瘉。民之無良，相怨一方。受爵不讓，至于己斯亡。（《詩(shī)經(jīng)·角弓》）
【譯文】兄弟交往善為媒，情深悠悠意相投。弟兄相處惡相對(duì)，貽害雙方釀怨仇。人們?nèi)魺o好品德，互相埋怨相向吼。受賜官爵不謙讓，事到自己忘腦后。
【感悟】人是一個(gè)社會(huì)存在物，從來沒有真正的“孤家寡人”，所以要學(xué)會(huì)與他人相處，要勇于融入社會(huì)。守法是一個(gè)人立足社會(huì)的底線，而重德則是一個(gè)人參與社會(huì)的高標(biāo)。我們無需渴求人們都去做毫不利己、專門利人的道德英雄，而只需人人都去做一個(gè)遵紀(jì)守法、利己又利人的普通公民。
⊙侯服于周，天命靡常。殷士膚敏，裸將于京?！瓱o念爾祖，聿修厥德。永言配命，自求多福。（《詩(shī)經(jīng)·文王》）
【譯文】殷商子孫服周邦，因?yàn)樘烀o常。殷商屬臣多勤勉，京師祭酒助周王?！炎嫦瘸Ｄ顟眩摒B(yǎng)品德記心間。合乎天命要永遠(yuǎn)，福氣多多自求來。
【感悟】如果人類歷史發(fā)展真有什么“天命”的話，那么，這命不在“上天”而在于“人心”。一個(gè)順應(yīng)民心、符合民意、謀求民利、激發(fā)民力的社會(huì)必然是充滿勃勃生機(jī)、迅猛發(fā)展的社會(huì)。
⊙思齊大任，文王之母。思媚周姜，京室之婦。大姒嗣徽音，則百斯男。惠于宗公，神罔時(shí)怨，神罔時(shí)恫。刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。（《詩(shī)經(jīng)·思齊》）
【譯文】莊重肅靜的太任，乃是文王的母親。可親可敬的太姜，乃是太王的夫人。太姒承繼好美德，百數(shù)男兒由她生。文王恭順眾先祖，神就從來不怨恨，神也不曾有傷痕。他為嫡妻作模范，對(duì)待兄弟有深情，齊家治國(guó)夢(mèng)成真。
【感悟】周文王創(chuàng)立了周朝根基，是周朝第一位偉大的英雄；而與文王有關(guān)的“周室三母”[文王之妻（即武王之母）、文王之母和文王之祖母]也是了不起的英雄。贊美英雄、贊美母親合情合理、無可挑剔。它們?cè)杏酥袊?guó)傳統(tǒng)文化中濃厚的祖先崇拜和英雄情結(jié)。不過，這種作用不能過分強(qiáng)化，也不能神化，因?yàn)闊o數(shù)有血有肉普通個(gè)體所組成的人民群眾才是推動(dòng)歷史前進(jìn)的根本動(dòng)力。
⊙抑抑威儀，維德之隅。人亦有言：靡哲不愚。庶人之愚，亦職維疾。哲人之愚，亦維斯戾。（《詩(shī)經(jīng)·抑》）
【譯文】典禮莊嚴(yán)又美好，德行操守乃顯耀。有句俗話說得好：智者裝扮愚蠢貌。如果常人犯了錯(cuò)，此乃小病猶可校。哲人要是也愚蠢，此為罪過尤糟糕。
【感悟】智慧與愚蠢好似形影不離。智慧者總想把自己裝扮得很愚蠢；而愚蠢者總想把自己吹噓得很智慧。我們需要那些假愚蠢而真智慧的人，而絕不需要那些假智慧而真愚蠢之人。
⊙慎爾出話，敬爾威儀，無不柔嘉。白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可為也。（《詩(shī)經(jīng)·抑》）
【譯文】講話當(dāng)心要記牢，端莊舉止很重要，品德溫和又良好。潔白玉圭有斑點(diǎn)，尚可把它來磨摔。言語(yǔ)若是留污穢，若想收回難做到。
【感悟】君子一言，駟馬難追。我們說話做事都必須三思而后行，尤其在快節(jié)奏、高競(jìng)爭(zhēng)的現(xiàn)代社會(huì)，更應(yīng)如此。不過，也不能讓“三思”成為我們思想懶惰和思而不決的托詞。
⊙辟爾為德，俾臧俾嘉。淑慎爾止，不愆于儀。不僭不賊，鮮不為則。投我以桃，報(bào)之以李。（《詩(shī)經(jīng)·抑》）
【譯文】你的品德需彰明，使之善良又美好。舉止謹(jǐn)慎又良善，儀容無過很重要。越禮害人皆不為，為人榜樣是正道。人若送我一個(gè)桃，捧上木李做回報(bào)。
【感悟】人與人如何相處？是以牙還牙，以眼還眼？還是以德報(bào)怨，以怨報(bào)德？前者因雙方都以暴力解決問題，沒有最后的贏家；后者因雙方冰炭不容，最終必然分道揚(yáng)鑣。而投桃報(bào)李則不失為一個(gè)人們普遍認(rèn)同的做法，因?yàn)樗鼜?qiáng)調(diào)平等互惠與禮尚往來。不僅如此，“投桃報(bào)李”中所蘊(yùn)涵的砥礪品行、知恩圖報(bào)也值得我們現(xiàn)代人認(rèn)真汲取?！抖Y記》
⊙夫禮者，所以定親疏，決嫌疑，別同異，明是非也。禮，不妄說人，不辭費(fèi)。禮，不逾節(jié)，不侵侮，不好狎。修身踐言，謂之善行。行修言道，禮之質(zhì)也。（《禮記·曲禮上》）
【譯文】禮是用來規(guī)定人們的親疏關(guān)系，決斷事理上的疑惑，區(qū)別事物的異同，辯明道理上的是非。依禮而行，不是虛妄地取悅于人，不是只說不做。禮要求行為不逾越節(jié)度，不侵犯侮慢他人，不顯得與別人親昵而輕狎。修養(yǎng)身心并付諸實(shí)踐，就可稱為美好的德行。行為端正，說話合乎正道，這是禮的實(shí)質(zhì)。
【感悟】千百年來，儒家的“禮”歷經(jīng)滄桑，功過是非任人評(píng)說，見仁見智。但是禮的積極意義不容抹殺：作為一種社會(huì)規(guī)范和行為模式，為社會(huì)的道德標(biāo)準(zhǔn)提供參照和依據(jù)；作為個(gè)人的價(jià)值信念，為個(gè)人涵養(yǎng)性靈、提升精神境界提供有效途徑。
⊙禮尚往來，往而不來，非禮也；來而不往，亦非禮也。人有禮則安，無禮則危，故日：禮者不可不學(xué)也。夫禮者，自卑而尊人。雖負(fù)販者，必有尊也，而況富貴乎？富貴而知好禮，則不驕不淫；貧賤而知好禮，則志不懾。（《禮記·曲禮上》）
【譯文】禮崇尚有來有往，只有施舍，沒有回報(bào)，不舍乎禮；而只有回報(bào)，沒有施舍，也不合乎禮。人際關(guān)系有了禮就安順，沒有禮就顯得緊張，所以說禮是不能不學(xué)的。禮的表現(xiàn)是克制自己尊重別人。即使是低微卑賤的人，也有值得尊敬的地方，何況富貴之人呢？富貴的人如果愛好禮，就不會(huì)驕奢淫逸；貧賤的人如果愛好禮，心志就不會(huì)困惑。
【感悟】禮就是尊重別人，為他人著想，在尊重別人的同時(shí)就是尊重自己。禮尚往來，正是這持續(xù)不斷的一來一往，維系著和睦而友愛的人間。
⊙知為人子，然后可以為人父；知為人臣，然后可以為人君；知事人，然后能使人。（《禮記·文王世子》）
【譯文】懂得如何做一個(gè)好的兒子，然后才能夠做一個(gè)好的父親；懂得如何做一個(gè)好的臣下，然后才能夠做一個(gè)好的君主；懂得如何侍奉別人，然后才能夠合乎禮叉地使喚別人。
【感悟】每個(gè)人的角色各異，但都與別人發(fā)生著社會(huì)的聯(lián)系，如果人人都能夠進(jìn)行“換位思考”，推己及人，站在別人的立場(chǎng)上處理問題，整個(gè)社會(huì)就會(huì)和睦得多。
⊙唯圣人為知禮之不可以已也，故壞國(guó)、喪家、亡人，必先去其禮。故禮之于人也，猶酒之有蘗也，君子以厚，小人以薄。故圣王修義之柄、禮之序，以治人情。故人情者，圣王之田也，修禮以耕之，陳義以種之，講學(xué)以耨之，本仁以聚之，播樂以安之。（《禮記·禮運(yùn)》）
【譯文】只有圣人知道禮是不可以廢止的，所以，國(guó)運(yùn)傾頹、家紀(jì)破敗、身敗名裂，一定是因?yàn)閽仐壛硕Y義。所以禮對(duì)于人來說，就像釀酒的酒曲一樣，君子崇尚禮義，品德醇厚，如濃酒；小人疏遠(yuǎn)禮義，品德淺薄，如薄酒。圣人整修義的綱領(lǐng)、禮的次序，來治理人情。所以，人情好比圣人的田地，圣人用禮來耕作，用義來播種，用講學(xué)來培養(yǎng)，用仁愛來收獲，用音樂來安享其成。
【感悟】小學(xué)問蘊(yùn)涵大智慧。儒家的圣賢運(yùn)用禮來啟迪良知、促成善行，不但成就了人們的身心修養(yǎng)，也使得整個(gè)社會(huì)關(guān)系趨于和睦親善。
⊙禮釋回，增美質(zhì)；措則正，施則行。其在人也，如竹箭之有筠也，如松柏之有心也。二者居天下之大端矣。故貫四時(shí)而不改柯易葉。故君子有禮，則外諧而內(nèi)無怨。（《禮記·禮器》）
【譯文】禮可以去除邪僻，增進(jìn)美好的品質(zhì)；修養(yǎng)它可以正身，實(shí)踐它，在哪里都能行得通。禮對(duì)于人來說，就像竹子有了青皮，也好比松柏有了圓心。這內(nèi)外兩方面正是天下萬(wàn)物的根本，所以竹子、松柏都能歷經(jīng)春夏秋冬而不改變枝葉的茂盛。所以君子有了禮，就能做到與外界和諧相處而內(nèi)心無所怨恨。
【感悟】對(duì)于禮的實(shí)踐不是讓人有所損失；相反，它不僅端正了人的行為、修飾了人的容貌，而且調(diào)節(jié)了心靈的秩序、增添了內(nèi)心的和祥，實(shí)為一舉兩得。
⊙先王之立禮也，有本有文。忠信，禮之本也；義理，禮之文也。無本不立，無文不行。（《禮記·禮器》）
【譯文】先王所制定的禮，既有內(nèi)在的實(shí)質(zhì)，又有外在的形式。忠信是禮內(nèi)在的實(shí)質(zhì)，義理是外在的形式。沒有內(nèi)在的實(shí)質(zhì)，禮就不能夠成立；沒有外在的形式，禮就無法推行。
【感悟】禮注重本質(zhì)和形式的內(nèi)在統(tǒng)一，文質(zhì)彬彬、表里如一是它所塑造的君子人格形象。禮無意為人格發(fā)生異化、分裂后的現(xiàn)代社會(huì)的虛假人提供面紗。
⊙男女有別，然后父子親。父子親，然后義生。義生，然后禮作。禮作，然后萬(wàn)物安。無別無義，禽獸之道也。（《禮記·郊特牲》）
【譯文】男女有分別，然后才有父子之恩情。父子之間恩情確立后，然后人倫道義得以確立。人倫道義得以確立后，然后產(chǎn)生禮節(jié)。禮節(jié)產(chǎn)生后，然后萬(wàn)物才能各安其所。如果男女之間不做分別，沒有人倫道義可言，那就是禽獸的生活方式。
【感悟】有規(guī)則的游戲才有意義。男女有別，就像戲劇中的角色之間不能夠混亂一樣，每個(gè)人有其不同的責(zé)任和使命。人不能與動(dòng)物畫等號(hào)，關(guān)鍵在于道義。而民貴用命。孝以事親，順以聽命，錯(cuò)諸天下，無所不行?！保ā抖Y記·祭義》）應(yīng)當(dāng)從孝順雙親開始，教導(dǎo)民眾和睦；恭敬之心的培養(yǎng)應(yīng)當(dāng)從尊敬兄長(zhǎng)開始，教導(dǎo)民眾順從。教育人們?nèi)蚀群湍?，人們就?huì)以侍奉雙親為美德；教導(dǎo)民眾尊敬兄長(zhǎng)，人們就會(huì)以遵從命令為榮耀。孝順地侍奉雙親，順從地聽從命令，這種德行在任何地方，都不會(huì)行不通?！?/p>
【感悟】崇高的道德竟然可以發(fā)端于家?，嵤拢∪蕫酃Ь吹钠帐纼r(jià)值，證明儒家不是迂腐的道德理想主義者。
⊙眾之本教日孝，其行日養(yǎng)。養(yǎng)可能也，敬為難；敬可能也，安為難。安可能也，卒為難。父母既沒，慎行其身，不遺父母惡名，可謂能終矣。仁者，仁此者也；禮者，履此者也；義者，宜此者也；信者，信此者也；強(qiáng)者，強(qiáng)此者也。（《禮記·祭義》）
【譯文】教化．民眾的根本道理是孝道，付諸行動(dòng)叫做贍養(yǎng)。贍養(yǎng)行為容易做到，恭敬就很難了；即使能做到恭敬，心甘情愿就難了；即使能做到心甘情愿，終身孝敬就難乎其難了。父母去世之后，仍然能夠謹(jǐn)慎地對(duì)待自己的言行舉止，不給父母蒙上罵名，這就算終身孝敬了。仁就是懷著仁愛之心實(shí)踐孝；禮就是親身實(shí)踐孝；義就是不容置疑地實(shí)踐孝；信就是切實(shí)地實(shí)踐孝；強(qiáng)就是勉力而為去實(shí)踐孝等。
【感悟】孝不只是強(qiáng)調(diào)物質(zhì)上的供養(yǎng)，更注重仁愛精神的培育，孝就不能單純理解為一種義務(wù)和責(zé)任。孝所推許的持久而又真誠(chéng)的情感，是今天人們侍奉長(zhǎng)輩所應(yīng)當(dāng)銘記的。
⊙君子之事君也，必身行之，所不安于上，則不以使下；所惡于下，則不以事上；非諸人，行諸己，非教之道也。是故君子之教也，必由其本，順之至也。（《禮記·祭統(tǒng)》）
【譯文】君子侍奉在上位的君王，必須親身實(shí)踐正道。上面做的事情不合于正道，連自己都感到不安，就不要再對(duì)下面這樣做；下面做的事情欺上作亂，連自己都感到厭惡，就不要再對(duì)上面這樣做。如果指責(zé)別人，而自己卻背地里這樣做，這就不合乎教化的規(guī)律。所以君子的教化，必須從自身這個(gè)根本做起，才能無所不順。
【感悟】不合乎禮法的言語(yǔ)和行為到了君子那里會(huì)被自動(dòng)過濾。君子高尚的道德修養(yǎng)有如凈化器，對(duì)社會(huì)政治實(shí)現(xiàn)良性循環(huán)有著不可低估的作用。
⊙子云：“君子弛其親之過，而敬其美?！皬拿环?，微諫不倦，勞而不怨，可謂孝矣?！保ā抖Y記·坊記》）
【譯文】孔子說：“君子應(yīng)該忘掉父母的過錯(cuò)，而要敬重他們的美德?！薄奥爮母改傅慕陶d，不能有不滿的心情；對(duì)于父母的過錯(cuò)，要溫和含蓄地勸諫，而侍奉父母的孝敬之心仍不感厭倦；為侍奉父母而辛勤操勞卻毫無怨言，這樣就可稱得上是孝了。”
【感悟】君子之孝既不是對(duì)父母過錯(cuò)大而化之的嚴(yán)厲指責(zé)，也不是緘口不言、唯命是從的愚忠愚孝。應(yīng)采取溫、良、恭、儉、讓那種有理有禮的道德方式規(guī)勸別人改過遷善，既糾正了過錯(cuò)，又增進(jìn)了彼此的德性，融洽了雙方的關(guān)系，把壞事變成好事。
⊙子曰：君子隱而顯，不矜而莊，不厲而威，不言而信。君子不失足于人，不失色于人，不失口于人，是故君子貌足畏也，色足憚也，言足信也。（《禮記·表記》）
【譯文】孔子說：君子即使隱居不做官，也會(huì)聲名遠(yuǎn)揚(yáng)；即使不矯揉造作，也會(huì)自然顯得莊重；不聲色俱厲，卻威嚴(yán)可敬；不多說話卻能取信于人。君子不會(huì)對(duì)人有不得體的行為，不會(huì)對(duì)人顯得容貌不端莊，不會(huì)對(duì)人說有失禮節(jié)的話，所以君子的儀容足以讓人感到敬畏，神色足以讓人感到威嚴(yán)，言語(yǔ)足以讓人信任。
【感悟】美好的德行會(huì)像風(fēng)一樣迅速感染社會(huì)，并引起仿效。而只有外在的約束和命令卻成就不了美德；色厲內(nèi)荏也樹立不了威信。
⊙子曰：以德報(bào)德，則民有所勸；以怨報(bào)怨，則民有所懲。以德報(bào)怨，則寬身之仁也；以怨報(bào)德，則刑戮之民也。（《禮記·表記》）
【譯文】孔子說：用恩惠來報(bào)答別人給自己的恩惠，民眾就受到勉勵(lì)而多做善事；用怨恨來回報(bào)別人對(duì)自己的怨恨，民眾就會(huì)因?yàn)橛兴鶊?bào)應(yīng)而少做壞事。用恩惠來回報(bào)別人給自己的怨恨，那是求得安身的人不得已而為之；用怨恨來報(bào)答別人對(duì)自己恩惠，那是應(yīng)當(dāng)受到懲罰的人。
【感悟】“以怨報(bào)怨”不能等同于“以惡制惡”，因?yàn)槿寮业摹霸埂敝铝τ趯?duì)可能的惡行有所警醒和規(guī)正，所以實(shí)際上是一種理智的仁義之舉。那種認(rèn)為儒家過分渲染仁義道德而疏于防范和制裁的觀點(diǎn)有失公允?！耙栽箞?bào)怨”比道家的“以德報(bào)怨”在現(xiàn)實(shí)中也更為切實(shí)可行。
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